Idea di Dio e Rivelazione - associazione pitagorica

servile, ripete spesso Eckhart, Dio è uno strumento, solo uno strumento a servizio di qualchebisogno, desiderio, passione dell’uomo. Una tale concezione di Dio è blasfema.La onestà e verità del distacco, che non vuole cogliere nulla, ma continuamente si spoglia delfalso riconoscendolo come determinato, altro dall’Assoluto, elimina ogni preteso sapere diDio, ma soprattutto permette di riconoscere la radice appropriativa della cosiddetta “ricerca diDio”, che approda sempre al terreno psicologico, dove la rappresentazione “serve” aqualcosa.Ma la nobiltà dell’anima è tale che essa può andare oltre la propria volontà personale, ovverooltre la propria creaturalità, riscoprendo l’identità originaria con Dio, che dunque non è più ilDio-altro in rapporto alla creatura, ma (essenzialmente) l’io stesso che noi siamo.PneumaLo spirito è il luogo dei santi, il santo è il luogo dello spirito.(Basilio di Cesarea, Trattato sullo Spirito, 26 - PG 32,184)Non abbiamo qui il tempo di spiegare compiutamente l’origine e il significato di “spirito”,nella sua duplice discendenza dal nous greco, da Aristotele a Plotino, e dal biblico ruah(ricordiamo solo che a partire da Filone Alessandrino, è consueto rendere con pneuma quelloche era il nous aristotelico). (…)(Pneuma) indica – in Paolo, in Plotino, in Eckhart – una realtà diversa, superiore a quelladella psyche. Indica il terreno della verità e della carità opposto a quello dell’utilitarismo; ilterreno della libertà, opposto a quello del condizionamento.Nel linguaggio paolino e agostiniano, l’uomo spirituale è l’uomo nuovo, mentre l’uomocarnale e psichico è l’uomo vecchio: questo è l’uomo della naturalità animale, quello l’uomodella grazia di Dio.Più specificamente, troviamo in Eckhart la dottrina del “fondo dell’anima”, ovvero di quellaparte dell’anima – la più profonda e la più alta, descritta con molte immagini e metafore - chenon è soggetta al determinismo spazio-temporale, che permane identica a se stessa in ognicondizione e situazione (anche nell’inferno rimarrebbe orientata a Dio), e che è il “luogo”dell’incontro tra l’uomo e Dio.(…) “ Hoc est intellectus” - afferma Eckhart, riferendosi alfondo dell’anima- ovvero pura ragione, proprio a sottolineare la sua realtà spirituale,sfuggente al determinismo carnale e psichico. (…) E ancora,…”Il fondo dell’anima non èaltro che la ragione, che appare quando tacciono le potenze esteriori”.Scrive Plotino riferendosi agli esseri umani che per mezzo della ragione si sono approssimateal fondo dell’anima, al luogo intelligibile :“Là …essi vedono tutto, non nel suo divenire, ma nel suo essere, e vedono se stessi nell’altro.Ciascun essere abbraccia in se stesso tutto il mondo spirituale, e lo contempla di nuovo tutto