Trieste, 5 - 6 settembre 2009 - WeDoCARE

eligioni straniere e indigene in Europa o
in qualsiasi altra parte del mondo. Chiunque
accolga l’altro rigetterà la teoria delle
religioni straniere e indigene in Europa, o
in qualsiasi altra parte del mondo. Chiunque
aderisca ad una teoria del genere sarà
incapace di fermarsi ad essa, ma comincerà
inevitabilmente a parlare di lingue indigene
come opposte a straniere sullo stesso suolo
europeo, o di razze indigene opposte a straniere.
Non è difficile immaginare che tipo di
Europa sarebbe, se questa mostruosa dottrina
si sviluppasse in tutto il continente. Coloro
che hanno vissuto o conoscono bene i
fatti della seconda guerra mondiale e l’olocausto
di certo rabbrividiranno al pensiero
di una dottrina distintamente simile al razzismo
sciovinista del nazismo in un momento
in cui l’Europa, come il resto del mondo, stava
per incamminarsi verso il XXI secolo.
II. Sono un musulmano di fede e bosniaco in
virtù del mio background etnico, e grazie a
questa doppia caratteristica non ho nessuna
esitazione nell’affermare che quando si
arriva a parlare di religione, l’Europa condivide
il destino dell’Asia, che è stata la culla
delle tradizioni religiose che hanno ispirato
noi europei. Ciò significa che l’Europa, come
l’Asia, è anche il continente dell’Islam e del
Giudaismo anche se è il continente dell’Ortodossia
Cristiana e del Cattolicesimo e, in
futuro potrebbe diventare, chi può dirlo, la
casa del Buddhismo... le foglie vengono dai
rami, i rami dall’albero, e l’albero dalle sue
radici. Il Giudaismo e l’Islam sono nati in
Asia, ma ciò non toglie che l’Asia sia stata anche
la culla del Cristianesimo. Il Giudaismo e
l’Islam hanno trovato la loro via verso l’Europa
ed hanno saputo trovare una regione in
cui è fiorita la loro civiltà. Si può negare che
la Spagna islamica ha scritto uno dei capitoli
più gloriosi della storia europea?
Chiunque accolga l’Altro rifiuterà qualsiasi
giustificazione che consideri l’Europa come
un continente esclusivamente cristiano!
Per accogliere l’Altro dobbiamo cominciare
a concepire più di un occidente e più di un
oriente in tutte le parti del globo. Dobbiamo
promuovere una consapevolezza del dialogo
per la salvaguardia di un futuro migliore.
Dal momento che l’oriente islamico non implica
la negazione né dell’oriente cristiano
né dell’oriente giudaico, allo stesso modo
l’espressione dell’occidente cristiano non
dovrebbe negare né l’occidente islamico né
l’occidente giudaico.
III. Il Giudaismo, il Cristianesimo e l’Islam, religioni
universali che portano un messaggio
universale, dovrebbero opporsi al progetto
che cerca di riservare alcune zone, per
non parlare di un intero continente, come
i protagonisti
esclusive di una religione. Questo sarebbe
il progetto più ridicolo ed anacronistico che
possa mai essere concepito. Perché insisto
su questo punto? Perché ci sono alcuni
gravi errori di interpretazione e, ancora più
importante, nella pratica dell’universalità
occidentale ed europea. Questa universalità
per alcuni significa “nessun altro” e “nient’altro”
tra noi e cioè “un cerchio europeo di
universalità”. Un progetto universalista del
genere riduce la cristianità ad un credo
esclusivamente europeo, ad una fede solo
europea ed occidentale. Come musulmano,
noto che teorie di questo genere e progetti
di questo tipo si ritorcono contro la cristianità
e minacciano pericolosamente il suo
vero spirito universalista.. Se si prende in
considerazione il tempo in cui l’uomo è sulla
terra, si può dire che l’Islam è nato ieri, ma
ciò non significa nient’altro se non che il Cristianesimo
è arrivato in Europa l’altro ieri e il
Giudaismo ancora un giorno prima. Quindi,
questa semplificazione temporale di venti
secoli di cristianesimo e quattordici d’Islam
può essere utile a coloro che non sostengono
chi designa una regione ad una sola fede.
L’Europa moderna, particolarmente dopo la
seconda Guerra mondiale, ha basato il suo
sviluppo e il suo progetto di crescita sull’universalismo,
che implica la multi- etnicità, il
pluralismo religioso e il multi-culturalismo.
In altre parole la nostra ricerca della felicità,
alla quale ogni uomo può liberamente
partecipare, può essere basata solo sul
multilateralismo e sull’accoglienza dell’Altro.
Comprendiamo che il vero significato
dell’universalità consiste nel riconoscere
il diritto (di quelle fedi e culture alle quali
non apparteniamo) di avere una esistenza
libera, condivisa e parallela in un ambiente
che accoglie la diversità e contribuisce a far
sbocciare centinaia di fiori diversi. Avere una
visione religiosa universale significa accettare
di vivere di fianco alle idee e ai credo di
coloro che sono diversi da noi. Deve essere
totalmente rispettato il diritto di vivere secondo
la propria luce e di inseguire la felicità
nella maniera che ciascuno percepisce.
Le profezie apocalittiche, dello “scontro di
civiltà” dovrebbero essere sostituite da idee
che creino le basi intellettuali del vivere sulla
terra in armonia e cooperazione. Milioni
di cristiani in Egitto, Iraq, Libano, Siria, Nord
Africa, e milioni di musulmani in Francia,
Gran Bretagna, Germania, Bosnia ed Erzegovina,
insieme a milioni di ebrei in Israele e in
occidente sono pronti ad intraprendere un
dialogo che assicuri il diritto di ogni uomo a
onorare Dio in diverse maniere.
43