Download hier gratis het volledige pdf bestand - Kabbalah.info

More documents

Recommendations

Info

verbonden. Het vat bestaat daardoor in feite niet - het vat ervaart geen onafhankelijk bestaan. De wens is vervuld, daarom is er geen wens. Het vat kan alleen dan weer verschijnen, als het licht eruit verdwijnt en ophoudt het vat te vullen. De reden voor deze zelfontkenning van een vat is de complete tegenstelling tussen het licht en het vat : het licht komt immers van de Essentie van de Schepper, vanuit zijn Scheppingsplan. Het licht is “de wens om te geven"(!!). Het heeft niets, wat aan “de wens om te ontvangen" toebehoort. Een vat is de volledige tegenpool van het licht, want het is een gigantische wens om het licht te ontvangen. Een vat is de wortel van iets principieel nieuws, dat eerder niet bestond: het Schepsel. Een vat heeft geen enkele "wens om te geven". Daar licht en vat zo nauw met elkaar verbonden zijn, nivelleert “de wens om te ontvangen" zich ten opzichte van het licht. Een vat verkrijgt pas een bepaalde vorm nadat het licht eruit is weggezonden. Pas na het weg zenden van het licht begint een vat hartstochtelijk naar het licht te verlangen. Vooral deze hartstochtelijke wens bepaalt de benodigde vorm van de wens om te ontvangen. Nadat het licht weer een vat binnenstroomt, worden zij verschillende objecten: vat en licht, ofwel lichaam en leven. U, geachte lezer, dient hier de nodige aandacht aan te schenken, omdat het de diepste begrippen zijn. Wanneer een klie begint te ontvangen, dient het waar te nemen: ‘Ik ontvang nu voldoening en genieting’. Maar het licht dat genieting met zich meebrengt, geeft aan dit ‘ik’ geen mogelijkheid om zich van zichzelf bewust te zijn en zichzelf als klie waar te nemen. Daarom ontkent het ‘ik’ zichzelf. De klie neemt zichzelf daardoor niet waar als ontvanger, ondanks het feit, dat het wel ontvangt. Baruch Ashlag geeft als voorbeeld: een oude man won in loterij 100 000 Engelse ponden. Zijn kameraden waren zeer voorzichtig om hem dit nieuws door te geven uit vrees, dat hij een hartaanval zou kunnen krijgen van de grote vreugde en zou kunnen doodgaan. Eén mens nam het op zich om hem dit nieuws op zo’n manier door te geven, dat hem niets zou gebeuren. Hij kwam bij de oude man en vroeg hem: ‘Stel dat je 10 Engelse ponden in loterij zou winnen, zou je deze winst met mij willen delen?’ ‘Natuurlijk’, antwoordde de oude man. ‘En stel dat je 100 zou winnen. Zou je ook bereid zijn om de winst met mij te delen? ‘Waarom niet?’, antwoordde de oude man. Zo vroeg hij hem steeds hetzelfde en bleef de som geld verhogen totdat hij tot 100 000 kwam. Toen vroeg hij hem: ‘Is deze oude man bereid dat schriftelijk te bevestigen?’ ‘Waarom niet?, antwoordde de oude man. En op dat ogenblik viel de oude man neer en ging dood. Wij zien, dat een mens ook kan sterven uit grote vreugde, omdat een groot licht de wens om te ontvangen doet verdwijnen. Daarom schaft een klie in een zulk geval zichzelf af en het licht moet dan wel verdwijnen, zodat de klie er nu zelf naar gaat streven. Waardoor komt het dat het licht de klie niet afschaft nadat het licht terugkeert en zich in de klie (bchiena dalet) ingebed heeft. Wanneer licht (or) en vat (klie) samen komen in de bchiena alef (het stadium 1 van het vormen van klie – vert.), dient de wens om te geven zich in de bchiena alef te verspreiden en de wens om te ontvangen dient zich eveneens daar te verspreiden. Maar door hun tegengestelde karakter verdringt de wens om te geven de wens om te ontvangen. Het licht staat dus de wens om te ontvangen niet toe om zich te verspreiden. Maar als de bchiena dalet (de uiteindelijke ontwikkelde klie – vert.) reeds gevormd is en bestaat, kan het licht hem niet meer afschaffen. In de bchiena alef geeft het licht aan de wens om te ontvangen geen mogelijkheid om zich te verspreiden en te groeien, maar nadat de wens om te ontvangen zich heeft ontwikkeld, kan het licht deze wens niet meer hinderen. Laten we als voorbeeld de volgende situatie nemen. Twee mensen worstelen. De ene wenst niet dat de ander zijn huis 14
innen zal komen. Maakt het dan uit of zij van buitenhet huis worstelen of dat die ander mens is gelukt om het huis binnen te dringen? Als wij stellen, dat er niets bestaat behalve de Schepper, Die genieting wenst te geven en de schepping die streeft om deze genieting te ontvangen, dan is het bestaan van de kether – de gever en de chochma – de ontvanger voldoende! In het stadium chochma bevindt de wens om te ontvangen zich met het licht samen en het licht geeft aan de schepping niet het gevoel dat zij ontvangt. Dat is echter een onvolmaakte toestand, aangezien de klie dient zich als ontvanger te moeten gaan voelen. Als een mens iets aan zijn kameraad geeft en die ander de waarde hiervan niet beseft, dan overtreedt de eerste het verbod: ‘Gij zult niet vernietigen (omdat de thora stelt dat het niet waarderen van een gift wordt gezien als een vernietiging ten opzichte van de schepping van de waarde van deze gift - vert). Daarom is het begrijpelijk, waarom men ons geen waardevolle dingen toevertrouwt. Omdat wij genoegen nemen met onbeduidende genietingen is het niet de moeite waard om ons serieuze dingen te geven. Daarom is de ontwikkeling langs de vier trappen noodzakelijk, totdat een klie zal ontstaan die zich als een volwassen ontvanger zal voelen. 5)Zoals boven reeds gezegd werd, ontwikkelde de Schepping zich overeenkomstig de vier bchienot, die in de Naam HaVaJ"A zich gecodeerd. Zij heten chochma, biena, tieferet en malchoet. bchiena alef, die ook chochma heet, bevat zowel het licht als het vat, dat uit de wens om te ontvangen bestaat. Dit vat bevat al het licht, dat or chochma heet ("licht der wijsheid") of or chaja ("licht des levens", "levend licht"), omdat dit al het licht van het leven is dat zich binnen de Schepping bevindt. Ondanks de combinatie licht/vat wordt de bchiena alef toch nog tot licht gerekend, want van een vat echter is nog niets merkbaar. Dit vat bevindt zich namelijk in het licht en is nog slechts in potentie aanwezig. Het is nog zeer vermengd en verbonden met het licht en nivelleert zich ten opzichte van het licht. Vervolgens komt de bchiena beth. Deze is ontstaan als gevolg van het feit, dat de chochma aan het einde van haar ontwikkeling een gelijkenis wenste te verkrijgen met de eigenschappen van het licht, dat zich binnenin bevond. Er werd een wens in haar opgewekt om te geven aan de Schepper. Immers de aard van het licht is de pure wens om weg te geven. In antwoord op het ontstaan van deze wens, die in haar opgewekt was, kwam uit de Schepper een nieuw kwalitatief ander licht, dat or chassadiem heet ("licht van barmhartigheid"). Daarom heeft de bchiena beth zich bijna geheel ontdaan van het or chochma, dat de Schepper haar gaf. Het or chochma kan zich alleen binnen een geschikt vat bevinden, dus binnen de wens om te ontvangen. Zowel het licht als het vat in de bchiena beth onderscheiden zich van licht en vat die zich in de bchiena alef bevinden. Immers in de bchiena beth vormt de "wens om te ontvangen" zich tot een vat én tot het licht - or chassadiem. Or chassadiem geeft voldoening vanwege een gelijkenis van eigenschappen met de eigenschappenvan de Schepper. De wens om te geven leidt tot een gelijkenis van eigenschappen met die van de Schepper en de gelijkenis van eigenschappen in de geestelijke werelden leidt tot samenvloeiing. Daarna komt de bchiena giemel. Nadat het licht binnen het Schepsel tot het stadium van het or chassadiem was getransformeerd, waarbij het or chochma praktisch helemaal afwezig werd (zoals bekend, vormt het or chochma de primaire levenskracht in de Schepping), ging de bchiena beth een gebrek te voelen. Aan het einde van haar ontwikkeling trok zij een zekere portie van het licht or chochma naar zich toe, opdat binnenin haar het or chassadiem zou beginnen te stralen. Daarvoor wekte zij binnen zichzelf een zekere portie van de wens om te ontvangen op, die een nieuw vat vormde, dat bchiena giemel of tieferet heet. Het licht dat zich daar binnenin bevindt heet or chassadiem met een straling van het or chochma. Dat komt, omdat het belangrijkste deel in dat licht het or chassadiem is en slechts een klein deel het or chochma. 15
Page 1 and 2: "Inleiding tot de wetenschap Kabbal
Page 3 and 4: Voorwoord De "Inleiding tot de wete
Page 5 and 6: Kabbala het inzicht geeft in het ge
Page 7 and 8: De eerste zielen hadden echter nog
Page 9 and 10: zin van ons leven met behulp van de
Page 11 and 12: Dus, alles wat rondom ons bestaat,
Page 13: hij niet in staat. Conclusie: vat h
Page 17 and 18: van de schepping met de Bron van ge
Page 19 and 20: ons bij het algemene proces van het
Page 21 and 22: uimte is vergelijkbaar met onze inn
Page 23 and 24: enige wereld, die de mens kan voele
Page 25 and 26: plaats, waar het scherm zich bevind
Page 27 and 28: De hulp van een werkgroep en een le
Page 29 and 30: (Olam Haze). Waarom creëert de Sch
Page 31 and 32: zijn intentie wanneer hij niet met
Page 33 and 34: ereiken. Dus, de klie zou tot de on
Page 35 and 36: ontvanger in gever zal veranderen,
Page 37 and 38: en niet algemene namen zijn de bena
Page 39 and 40: van de malchoet houdt een volledige
Page 41 and 42: edoeling had overtuigd. Dus hier zi
Page 43 and 44: van het scherm: kether, chochma, bi
Page 45 and 46: geven, chochma ontvangt, biena nada
Page 47 and 48: van genieting voor zich “zien”.
Page 49 and 50: Pagina 22 t/m 25 22) De vijf niveau
Page 51 and 52: Schepper ingesloten: de verandering
Page 53 and 54: van een partsoef geschiedt altijd n
Page 55 and 56: vervolgens ook met de andere lichte
Page 57 and 58: worden. Het bestuderen van het ego
Page 59 and 60: punt samengeperst. Maar na het sche
Page 61 and 62: was. Aan de partsoef M”A ontbreek
Page 63 and 64: LETTERS VAN HET ALFABET: BENAMING U
Page 65 and 66:
hej: hej - alef = 6 vav: vav - alef
Page 67 and 68:
Elk deel van de malchoet heet een t
Page 69 and 70:
niet-opgevulde wensen vormen de sof
Page 71 and 72:
otsing, omdat daar or chozer dient
Page 73 and 74:
maar op een nieuwe portie van het e
Page 75 and 76:
Pagina 37 t/m 40 37) En nu hebben w
Page 77 and 78:
partsoef voor 20 percent. En rester
Page 79 and 80:
geleidelijk en middels het scherm.
Page 81 and 82:
Pagina 41 t/m 45 41)Na de vorming v
Page 83 and 84:
Elke partsoef vult de Malchoet van
Page 85 and 86:
einde van het gesprek vroeg ik hem:
Page 87 and 88:
Pagina 46 t/m 49 Taamiem - Nekoedot
Page 89 and 90:
in het geestelijke geen halfslachti
Page 91 and 92:
Rosj - toch - sof en wederzijdse be
Page 93 and 94:
waarin in het geheel geen aviejoet
Page 95 and 96:
eigenschappen van elke zulke traptr
Page 97 and 98:
omwille van de Schepper. Indien de
Page 99 and 100:
egrijpen, daar deze partsoef stelt
Page 101 and 102:
iena, netsach - dat is de eigenscha
Page 103 and 104:
uit de gelijkenis van eigen eigensc
Page 105 and 106:
uitstorten van het licht toe, en we
Page 107 and 108:
Toen de biena onder de taboer afdaa
Page 109 and 110:
dus tot de helft van de tieferet. I
Page 111 and 112:
Plaats van vier werelden АBaJ"А e
Page 113 and 114:
welke zal plaatsvinden in niekvej e
Page 115 and 116:
Toestanden van katnoet en gadloet i
Page 117 and 118:
zij niet in de gebruikelijke volgor
Page 119 and 120:
om alles opnieuw te leren. Dit keer
Page 121 and 122:
ontstaan van de werelden, leren wij
Page 123 and 124:
licht, op de vorming van masach e.d
Page 125 and 126:
Opstijgen van Мa”N en gadloet va
Page 127 and 128:
te geven. Zo’n ketting loopt van
Page 129 and 130:
van ACha”P is noodzakelijk ter op
Page 131 and 132:
zekere gelijkenis met NeHJ”M van
Page 133 and 134:
vaten kether, chochma en Ga”R de
Page 135 and 136:
zelf wordt het niet verspreid. Het
Page 137 and 138:
vaten van tieferet, netsach, hod, j
Page 139 and 140:
een verborgen vorm in de bchiena al
Page 141 and 142:
let. de zeven ondersten - vert.). I
Page 143 and 144:
de G”E de Zo”N met de traptrede
Page 145 and 146:
Het licht van de Schepper kan in de
Page 147 and 148:
Het verbreken van vaten en hun vall
Page 149 and 150:
wordt bepaald middels het scherm, w
Page 151 and 152:
otiejot. Al het verschil ligt hem d
Page 153 and 154:
Malchoet van de Oneindige wereld is
Page 155 and 156:
Vroeger begreep de schepping het ni
Page 157 and 158:
tegen om voor zichzelf zonder het s
Page 159 and 160:
achoraim, maar in de hoofden IesjSo
Page 161 and 162:
De wereld van correctie, voortgebra
Page 163 and 164:
de aviejoet sjoresj is ontstaan, zi
Page 165 and 166:
117)Wij hebben ons opgehelderd, dat
Page 167 and 168:
119)Echter, er is een groot verschi
Page 169 and 170:
ontstaat, dan heeft hij aviejoet de
Page 171 and 172:
toestand van jenieka en het ontstaa
Page 173 and 174:
eerste kennismaking met de “Inlei
Page 175 and 176:
deze sfirot (partsoefiem) neemt zic
Page 177 and 178:
eigenschappen zullen wij verbonden
Page 179 and 180:
malchoet van de wereld Atsieloet be
Page 181 and 182:
De kether ontvangt zijn eigen ACha
Page 183 and 184:
Het verdelen van een partsoef in G
Page 185 and 186:
Iema. De echte verzoeken tot Abba v
Page 187 and 188:
Pagina 144 t/m 154 Werelden Brieja,
Page 189 and 190:
overige vaten te gebruiken. Zulk we
Page 191 and 192:
zijn, als het ware, de vullingen va
Page 193 and 194:
geestelijke niets verdwijnt. Daarom
Page 195 and 196:
Hoe vindt de correctie plaats? In e
Page 197 and 198:
3. vervolgens zijn er vaten van ont
Page 199 and 200:
ontbreken van intenties op hen. Doo
Page 201 and 202:
osj wederom in pe, zoals het was v
Page 203 and 204:
nesjama. De plaats vanaf taboer en
Page 205 and 206:
van ontvangst te werken binnen de g
Page 207 and 208:
wederom krachten verkrijgt ter nieu
Page 209 and 210:
een grote, aanzienlijke mens zien,
Page 211 and 212:
partsoef van de wereld A”K. Hier
Page 213 and 214:
van het breken van de vaten worden
Page 215 and 216:
Immers de A”A - dat is de onderst
Page 217 and 218:
Indeling van elke partsoef in kethe
Page 219:
185)Naar hetzelfde principe worden
show all

Download hier gratis het volledige pdf bestand - Kabbalah.info

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?