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se lograr articulação contínua entre memória e identidade, necessária à formação da
cidadania por meio de lugares transformados em símbolos nacionais. 39
O processo de simbolização ancora-se na memória, mas esta possui caráter de
escolha, porque é lembrança. Para se instalar em certo lugar, memória e lembrança
precisam mobilizar fatos, emoções e outros elementos que não estão presentes,
embora sob liberdade de realizar inversões de ordem, ou posição e de construir
associações imprevistas. A conversão de certo lugar em símbolo (ou seja, em algo
que remete a ausências) é emocional, pois a construção de lembranças está em
função da história interior do sujeito. Por outro lado, na edificação dessa história, a
identidade age mostrando certas permanências no tempo. Por tais motivos, a
articulação entre memória e identidade realiza-se por meio do símbolo em que se
tornou o lugar, e este passa a permitir que localizemos ausências.
Quanto mais esse processo ocorrer por meio da percepção cotidiana das
populações, maior e mais intensa será a formação de vínculos entre ela e lugares
representativos para a memória social. A afetividade em relação a bens
testemunhais possibilita sua incorporação à história pessoal de cada pessoa,
gerando desejo de por eles zelar. Mas, para que isso ocorra, deve haver apreensão
fácil dos traços de identidade dos lugares, os espaços devem prontamente mostrálos.
Utilizando-se licença poética de Chico Buarque, é preciso que identidades
espaciais importantes para a memória dos povos “arrombem a retina” dos
passantes, tal como ele descreveu a força informativa da paisagem em Carioca: “O
poente na espinha / Das tuas montanhas / Quase arromba a retina / De quem vê” -
e, sem dúvida,memoriza como feição do Rio de Janeiro.
Por isso, a educação patrimonial voltada efetivamente à construção da memória
coletiva introduziu a necessidade de se apreciar a percepção cotidiana dos lugares
considerados bens culturais. Como modo de conhecimento, a percepção é seu
principal meio de reconhecimento e valorização, pois está presente em qualquer ser
humano e possibilita a mais irrestrita transmissão de informações sobre identidade
de objetos, ou situações. Ela é a chave do conhecimento da identidade espacial,
captada sempre conforme suas características de conjunto - e nunca de modo
parcial. Não percebemos jamais edifícios e seus detalhes isoladamente: não apenas
edifícios em seu lote, nem nenhum monumento independente de seu entorno.
Percebemos paisagens (a porção de espaço abrangida pela vista), que podem ser
compostas por edifícios, mobiliário urbano, vegetação, eventuais corpos d‟água,
39 Fatos relembrados inscrevem-se, necessariamente, em espaços e só são a outros indivíduos
transmitidos por meio do espaço. Michel de Certeau (A Invenção do Cotidiano, Rio: Ed. Vozes,
1994) observa que a implantação da memória em um lugar é um momento de ação, pois se aproveita
uma ocasião para mobilizar lembranças relacionadas ao que acontece e se reinstalam
acontecimentos passados e retirados de nosso sentir, em um encontro fortuito. Assim, a memória
produz um lugar que não lhe é próprio, pode estar sempre no lugar do outro sem apossar-se dele e
tem a autoridade de tirar certos elementos de lembranças coletivas ou individuais e de realizar
inversões de ordem ou de lugar nos mesmos. Por outro lado, a memória não é localizável, pois os
lugares vividos são presenças de ausências, mas permite que localizemos ausências: conforme
Certeau (ibid.), a inscrição dos fatos relembrados só se exerce em práticas de espaço - isto é,
maneiras de passar ao outro por meio do espaço, e no espaço.