A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

DESCONTINUIDADES COM A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO
Será que é teologicamente justificável fazer uso contemporâneo da
instrução moral da lei do Antigo Testamento? Esta não é uma pergunta fácil.
Por um lado, negar que os preceitos revelados na lei de Moisés são absolutos
morais imutáveis é endossar implicitamente a posição do relativismo cultural
na ética — “eram válidos moralmente para aquela época e lugar, mas não são
válidos para outras pessoas em outras épocas”; essa posição é diametralmente
contrária ao testemunho unido da Bíblia (Sl 89.34; 111.7; 119.160; Ec 12.13;
Ml 3.6; Rm 2.11). Todavia, afirmar que as leis do Antigo Testamento são
obrigatórias para os nossos dias poderia sugerir para algumas pessoas que não
deveríamos reconhecer diferença alguma entre a antiga e a nova alianças, ou
entre uma sociedade agrária antiga e a atual era da computação. Pois, afinal,
no Antigo Testamento lemos instruções sobre as guerras santas, sobre dietas
alimentares kasher, sobre o templo e o sacerdócio, sobre cidades de refúgio em
lugares específicos da Palestina, sobre bois que chifram e sobre a queimada de
campos de cereais.
É óbvio que há alguns aspectos de descontinuidade entre essas
orientações e os nossos dias. No entanto, a literatura evangélica que trata
desse assunto muitas vezes fervilha de generalizações apressadas, premissas
exegéticas injustificáveis e conclusões errôneas. Precisamos fazer uma
distinção logo no início, caso não queiramos nos confundir sobre o uso
contemporâneo da lei do Antigo Testamento.
Alguns aspectos de descontinuidade com a lei (ou leis) de Moisés são de
natureza redentora-histórica e pertencem à vinda da nova aliança e da obra
concluída de Cristo, ao passo que outros são de natureza cultural e pertencem a
simples mudanças de época, lugar e estilo de vida. Estes não estão
conceitualmente relacionados àqueles. Há diferenças culturais não somente
entre a nossa sociedade e a do Antigo Testamento, mas também entre o
mundo atual e a época do Novo Testamento (e.g., sua menção de túmulos
caiados, ósculo santo e carne oferecida a ídolos); aliás, há diferenças culturais
até mesmo no próprio Antigo Testamento (e.g., vida no deserto, na terra, no
cativeiro) e no próprio Novo Testamento (e.g., cultura judaica e cultura dos
gentios). Essas diferenças culturais apresentam questões hermenêuticas
importantes — às vezes muito debatidas, visto que o “abismo cultural” entre
os tempos bíblicos e os nossos é tão grande. 4
4 Esse abismo é tão grande quanto o Grand Canyon ou como uma rachadura na parede? (Rodney Clapp
sugere alternativas em Democracy as heresy, cr 31 [20/2/1987], p. 22.) Poderia ser enganoso responder de
uma ou de outra forma. Em primeiro lugar, o “abismo” obviamente varia de preceito para preceito na
Bíblia; alguns estão mais distantes do nosso estilo de vida do que outros. A questão de Clapp sugere uma
simplificação exagerada e perigosa. Em segundo lugar, as metáforas sugeridas são obviamente extremas;
entre esses extremos certamente há outras respostas mais razoáveis, que apontam para graus mediadores
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