A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

mãos as chaves da entrada para as suas bênçãos, 16.18,19), o reino Messiânico
presente ainda não pode ser igualado com a igreja (v. At 28.23); o escopo
daquele reino, ao contrário do escopo da igreja, é o mundo inteiro, incluindo
os praticantes da iniqüidade (13.38,41).
Mas como esse último aspecto pode ser assim? De que maneira os
incrédulos que rejeitam o Salvador e vivem de forma ímpia sobre a terra
podem mesmo assim estar sob o domínio do Messias? Podemos aliviar a
complexidade dessa questão ao lembrar alguns aspectos relevantes. Em
primeiro lugar, podemos distinguir entre o estado objetivo da situação e o
reconhecimento subjetivo dessa mesma situação (e.g., entre ter tuberculose e
admitir o fato pessoalmente). Em segundo lugar, há uma diferença entre
governar por direito e reinar de fato, como se torna evidente em qualquer nação
quando há uma revolução contra a autoridade instituída. Por conseguinte, os
incrédulos muitas vezes rejeitam subjetivamente o reconhecimento do reino
de Jesus Cristo sobre as suas vidas, mas objetivamente e por direito esse
governo pertence a ele e, pois para isso é que ele foi designado pelo Pai (Lc
22.29; 1Co 15.27,28), sua ressurreição e ascensão certificaram isso (Mt 28.7,18;
At 17.30,31; Rm 1.4; Fp 2.9-11; Hb 1.3,8,9; 2.7-9). Além disso, como o
evangelho, que é uma fragrância tanto para a morte quanto para a vida (2Co
2.14-16), o reino do Messias atualmente quebra o poder do pecado e da
rebeldia de duas maneiras diferentes: uma por meio da bênção redentora (Jo 3.3;
Rm 14.17; Cl 1.13), mas a outra por meio de uma maldição condenatória,
experimentada tanto agora (Mc 9.1; v. 13.1-30; Sl 72.4,12-14; At 12.21-23; Ap
18; 19.15,16) quanto mais tarde em sua fúria completa (Mt 13.41,42,49,50;
25.31-34,41,46; 2Ts 1.4-9). Por conseqüência, incrédulos que repudiam o
domínio do Messias estão, mesmo assim, debaixo do governo dele em forma
de ira e de maldição.
Finalmente, não deveríamos esquecer do aspecto referente ao
crescimento do reino messiânico presente e consumado. Ele vai se tornar
grande gradativamente e transformar todas as coisas (Mt 13.31-33). Isto é, o
reino objetivo do Messias por direito, incluindo o juízo sobre os rebeldes, será
de fato reconhecido mais e mais à medida que espalha a bênção redentora.
Embora na presente era o trigo vá existir sempre na presença do joio (Mt
13.36-43), 17 paulatinamente tornar-se-á evidente que este mundo é o campo
17 A tentativa pluralista de encontrar base bíblica, por mais escassa que seja, para suas doutrinas políticas
parece desesperadora quando chega à parábola do joio e do trigo. Analisar o texto dessa lição escatológica
não revela a menor sugestão de que pertença à natureza ou função do governo civil, tampouco tem
influência sobre esses assuntos por implicação lógica. O tipo de castigo de que a parábola fala não é
temporal, mas antes é o juízo da condenação eterna (o joio é amarrado em feixes para ser queimado, Mt
13.30). Além disso, os julgamentos temporais do magistrado civil não têm nada a ver com o
discernimento do coração humano para separar os não-regenerados (“os filhos do Maligno”, v. 38) dos
regenerados (“os filhos do Reino”), mas com o castigo de transgressores da lei e proteção dos que são
obedientes à lei. Ao restringir a separação prematura do trigo do joio, Jesus não estava condenando os
julgamentos morais e a vingança divina exercidos por meio do magistrado civil, pois aí Paulo estaria em
oposição a Jesus (v. Rm 12.19; 13.4). Certamente nem os pluralistas protegeriam todo e qualquer
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