A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

colocado paralelamente a “tornei-me como se estivesse sujeito à Lei” no
versículo 20. Paulo afirma isso mesmo que somente alguns dos regulamentos
“da lei” impunham uma diferença entre estilos de vida judaico e gentio (e.g.,
Dt 14.21); na maioria dos casos as estipulações da lei eram obrigatórias tanto
para judeus quanto para gentios (v. Rm 1.32; 2.14,15; 3.19). A alteração na
conduta de Paulo era permitida, porque não estava sujeito ao código
cerimonial em primeiro lugar, deixando-o, assim, livre para seguir ou ignorar
as suas orientações que simbolizavam a separação dos judeus, de acordo com
os princípios determinantes de que deveria tornar-se todas as coisas para todas
as pessoas a fim de ganhar alguns para Cristo. Seria absurdo pensar que Paulo
tinha a intenção de ensinar que tinha permissão para transgredir a lei moral de
Deus (ao furtar, violentar, blasfemar etc.) entre os gentios, ao passo que estava
proibido de fazer isso entre os judeus, para que assim os dois grupos fossem
atraídos para o cristianismo! A única “lei” que distinguia judeus de gentios,
mas sem incluir princípios morais, era o que chamamos hoje de lei cerimonial.
Somente à luz disso esse texto tem sentido. Quando ministrava entre os
judeus, Paulo se conformava a algumas determinações cerimoniais que tinham
sido elaboradas (e.g., ritos e votos de purificação, v. At 18.18; 21.20-26),
embora não fosse obrigatório que seguisse esses regulamentos; mas quando
ministrava entre os gentios, não havia necessidade para fazer isso.
Embora os dois textos que acabamos de discutir não defendam a noção
de que os crentes do Novo Testamento estejam livres das obrigações morais
da lei do Antigo Testamento, não queremos minimizar ou esquecer que a
dispensação e a forma da redenção do reino, que estavam presentes na antiga
aliança, mudaram radicalmente na era da nova aliança. A nova aliança suplanta
a antiga em poder, glória, finalidade e realização. Em resumo, a nova aliança é
uma “aliança superior” (Hb 8.6). Até mesmo aqueles aspectos da lei da antiga
aliança que tipificavam o Reino de Deus e o caminho da redenção (e.g.,
sacerdócio, sacrifício, templo, Terra Prometida, símbolos de separação e
pureza) estavam falando das promessas de Deus, preparando e prefigurando a
salvação e o reino a ser trazidos pelo Messias. Com relação às promessas
pertencentes à redenção, então, podemos falar acertadamente das “melhores
promessas” da nova aliança. Elas diferiam das determinações da antiga aliança
ao serem o cumprimento daquilo para o que a antiga aliança apontava, dando
às duas alianças a mesma intenção e propósito. As diferentes administrações
da promessa de Deus no contexto da aliança existem exatamente em virtude
da natureza histórica do plano redentor.
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