A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

AS SANÇÕES PENAIS DA LEI
A forma como Paulo via os magistrados civis era que até o imperador
de Roma deveria se comportar como “serva [a autoridade] de Deus […] para
punir quem pratica o mal” (Rm 13.4). Nesse texto fica claro que a intenção é
que o castigo pertença a Deus (v. 12.19; 1Pe 2.14), e a definição de prática do
mal é baseada na lei de Deus (v. 13.8-10). Se os governantes civis não servirem
a Deus para fazer cumprir suas leis justas contra o comportamento criminoso,
eles vão, na realidade, portar a espada “sem motivo” (v. 4). Esse uso político
da lei de Deus para castigar e restringir o crime corresponde exatamente a
como Paulo ilustra o uso apropriado da lei em 1 Timóteo 1.8-10 e não pode,
portanto, ser descartado da ética do Novo Testamento. Visto que os
magistrados civis foram comissionados para usar a espada para o castigo dos
que praticam o mal de acordo com a ira vingadora de Deus, eles precisam da
lei de Deus para instruí-los sobre como e quando a ira de Deus precisa ser
demonstrada por meio do Estado. Magistrados que rejeitam as orientações
penais daquela lei estão, portanto, se rebelando contra o fato de serem servos
de Deus. Eles se apegam à forma do seu ofício civil, mas não mantêm seu
conteúdo e, assim, idolatram sua sabedoria e seus desejos.
Alguns consideram óbvio, e tomam como ponto de partida na reflexão
teórica sobre sua responsabilidade política, que as sanções penais da lei de
Deus não podem ser executadas por magistrados da atualidade e rechaçam
essa idéia. Ronald Sider, por exemplo, sem apresentar argumento ou evidência
alguma, trata essa pressuposição como um elemento de comparação adequado
para testar e rejeitar a perspectiva teonômica, 26 como se de alguma forma fosse
óbvio a priori que as penalidades civis prescritas pela lei de Deus são
moralmente repugnantes. Uma perspectiva assim ridiculariza implicitamente a
sabedoria política do próprio Deus. Essa atitude às vezes ainda é nutrida pela
nossa interpretação incorreta do que a lei de Deus, na realidade, exige ou não
exige. Para citar Sider novamente, ele dá seguimento ao erro comum de
pensar que o Antigo Testamento determinava o castigo civil pela falta de
adoração a Deus, o que em si implicaria o aspecto positivo de fazer cumprir a
crença religiosa nos dias de hoje. Mas a única base para essa atitude negativa
preconceituosa em relação à lei de Deus é a tradição cultural ou o desprezo
pessoal; por essa razão, ela cai debaixo da censura de Cristo, em Mateus 5.19.
Além disso, não há melhor padrão político a oferecer do que a lei de Deus.
Sem ela ficamos desamparados ou com a anarquia política não reparada, ou
com penalidades arbitrárias e manipuladoras determinadas por dominadores
perversos.
26 Christian Love and Public Policy, p. 13.
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