A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

O QUE A PRÓPRIA LEI DIZ?
Aqui há algo extraordinário, algo que os teólogos não podem ignorar se
quiserem entender corretamente a intenção divina em relação à lei do Antigo
Testamento. Paulo sabia pela sua experiência que ele precisava morrer para o
legalismo, para o uso da lei como um meio de mérito próprio ou justificação
diante de Deus. E, exatamente, onde e como Paulo aprendeu essa lição
fundamental? Observe cuidadosamente o que ele diz em Gálatas 2.19: “Pois,
por meio da Lei eu morri para a Lei, a fim de viver para Deus”. Foi a própria lei
que ensinou Paulo a não buscar a justiça e a aceitação de Deus por meio de
obras da lei! A lei do Antigo Testamento nunca foi legalista em sua natureza e
intenção, embora os judeus a tenham pervertido nesse propósito interesseiro.
Eles simplesmente não perceberam que “o fim da Lei é Cristo, para a
justificação de todo o que crê” (Rm 10.4). Paulo lamentou que “até hoje o
mesmo véu permanece quando é lida a antiga aliança […] até o dia de hoje,
quando Moisés é lido, um véu cobre os seus corações” (2Co 3.14,15).
Paulo claramente classificou e incluiu a aliança mosaica — a aliança da
lei, que tinha edificado um muro entre judeus e gentios e alienado os
incircuncisos da “comunidade de Israel” — como parte integrante do que ele
chamava de “alianças da promessa” (Ef 2.12). Havia muitas alianças (plural) no
Antigo Testamento, mas todas eram administrações de uma promessa
(singular) subjacente de Deus. Os teólogos podem até falar apropriadamente
de “lei” e “graça” como rótulos convenientes para as duas administrações da
aliança (que são, nova aliança e antiga aliança), mas a Bíblia afirma
enfaticamente que as duas são administrações da graça (ou promessa) como o
único caminho para aceitação diante dele. A aliança da lei foi uma manifestação
da promessa de Deus, não de legalismo.
A administração da lei da antiga aliança (ou a própria administração
mosaica) não ofereceu uma forma de salvação nem tampouco ensinou uma
mensagem de justificação que difere daquela encontrada no evangelho da
nova aliança. Ao reconhecer que diante de Deus ninguém podia ser justificado
(Sl 143.2), a antiga aliança prometeu justificação fundamentada no nome: “O
SENHOR é a Nossa Justiça” (Jr 23.6). O testemunho da antiga aliança era que a
justiça tinha de ser imputada, até mesmo ao grande pai dos judeus, Abraão (Gn
15.6; v. Rm 4.3; Gl 3.6). Por conseguinte, a literatura do Antigo Testamento
fornece evidências suficientes de que os santos de Deus eram pessoas de fé (v.
Hb 11). Paulo compreendeu muito claramente que o próprio Antigo
Testamento ensinava que os justos viveriam pela fé (He 2.4; v. Rm 1.17; Gl
3.11). O profeta Isaías proclamou: “Mas no Senhor todos os descendentes de
Israel serão considerados justos e exultarão” (Is 45.25); e mais adiante: “Esta é
a herança dos servos do SENHOR, e esta é a defesa que faço do nome deles,
declara o SENHOR” (54.17).
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