A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

do processo decisório daqueles que dirigem a política. Os teonomistas
igualmente repudiam a dicotomia “sagrado/secular’ da vida que é o resultado
de algumas concepções extra-bíblicas e sistemáticas da autoridade bíblica que
recentemente têm influenciado a comunidade reformada 16 — concepções que
têm sugerido que os padrões morais atuais para a nossa ordem política não
podem ser extraídos do que a Palavra de Deus diz diretamente sobre a
sociedade e o governo civil. Esses pontos de vista acarretam uma restrição
perigosa do escopo da verdade e da autoridade bíblicas que não é
teologicamente permissível (Dt 4.2; SI 119.160; Is 40.8; 45.19; Mt 5.18,19; Jo
17.17).
Nós, teonomistas, admoestamos as pessoas a não se conformarem com
este mundo, mas a serem transformadas pela renovação e reconciliação da
obra de Jesus Cristo para experimentarem a vontade boa, aceitável e perfeita
de Deus nas suas vidas (Rm 12.1,2; 2Co 5.20,21). Nós as desafiamos a serem
libertas da escuridão para virem ao Reino do Filho de Deus, que foi ressurreto
dos mortos para ter a preeminência em todas as coisas (Cl 1.13-18). Precisamos
fazer o que Paulo diz: “Destruímos argumentos e toda pretensão que se
levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento,
para torná-lo obediente a Cristo” (2Co 10.5), em quem “estão escondidos
todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento” (Cl 2.3). Por isso,
encorajamos os crentes a serem santos em todas os aspectos da vida (1Pe
1.15) e a fazerem tudo que fazem para a glória de Deus (1Co 10.31). Fazer
isso exige concordância com a palavra escrita de Deus, visto que a nossa fé
não está baseada em sabedoria humana, mas na obra e no ensino do Espírito
Santo de Deus (1Co 2.5,13; v. Nm 15.39; Jr 23.16; 1Ts 2.13). Esse ensino,
registrado de forma infalível em toda a Escritura do Antigo e do Novo
Testamento, é poderoso para nos capacitar para toda a boa obra (2Tm
3.16,17), incluindo o trabalho na vida pública e comunitária.
Por essa razão, os teonomistas estão comprometidos com a
transformação ou reconstrução de todas as áreas da vida, incluindo as
instituições e questões do domínio sociopolítico, em concordância com os
princípios santos da palavra revelada de Deus (teonomia). É para esse alvo
16 Duas ilustrações apropriadas são encontradas 1) no esquema de Dooyeweerdian de dicotomização da
realidade em esferas modais, cada uma tendo suas leis particulares e 2) em Meredith Kline, na sua idéia
de dicotomização da autoridade canônica de vários elementos da Escritura, tanto entre os dois testamentos
quanto dentro deles. No primeiro caso, textos bíblicos explícitos concernentes ao governo civil podem
não proporcionar uma perspectiva cristã do Estado, pois se afirma que a Escritura é aplicada diretamente
somente à esfera modal da “fé” (v. Bob Goudzwaard, A Christian Political Option [Toronto: Wedge,
1972], p. 27). No segundo caso, a autoridade moral de alguns elementos da Escritura é descartada
arbitrariamente com base na separação que o autor faz, sem poder de convicção ou justificação exegética,
de normas de fé e de normas de vida, de normas individuais e de normas comunais, assim como de
princípios de “graça comum” e de princípios de “intrusão escatológica” — implicando a conclusão de que
as orientações bíblicas mais explícitas sobre ética política não podem ser utilizadas hoje (The Structure of
Biblical Authority [Grand Rapids: Eerdmans, 1972]).
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