A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

linguagem que é característica da legislação mosaica, e assim descreve as
transgressões universais da humanidade. 11
A Bíblia ilustra repetidamente que as nações pagãs eram julgadas pelos
mesmos padrões morais da lei mosaica. Amós, Naum e Habacuque
declararam o juízo de Deus sobre as nações dos gentios por violarem padrões
morais encontrados na lei de Moisés — por exemplo, questões mundanas e
específicas como o tráfico de escravos (Am 1.6; Êx 21.16; Dt 24.7), feitiçaria
(Na 3.4; v. Êx 22.18; Lv 19.21) e coisas penhoradas em empréstimos (He 2.6;
v. Êx 22.25-27; Dt 24.6,10-13). João Batista declarou os padrões morais da lei
de Moisés a Herodes com as seguintes palavras: “Não te é permitido viver
com a mulher do teu irmão” (Mc 6.18). Os padrões morais da lei de Moisés
não eram exclusivos de Israel, mesmo que a administração da aliança mosaica
o fosse.
Portanto, duas premissas a respeito da lei de Deus são suficientemente
claras se queremos ser fiéis ao testemunho infalível das Escrituras: 1) A lei de
Deus é boa naquilo que exige, sendo o que é natural para o relacionamento
Criador-criatura. 2) As exigências da lei de Deus são universais na sua natureza
e aplicação, não restritas em validade ao Israel do Antigo Testamento.
Por conseguinte, não seria razoável esperar que a vinda do Messias e a
instituição da nova aliança iriam alterar as exigências morais de Deus como
reveladas na lei. Por que, devemos perguntar, Deus sentiria a necessidade de
mudar as suas exigências perfeitas e santas para a nossa conduta e atitudes?
Mas Cristo veio para expiar as nossas transgressões contra essas exigências
morais (Rm 4.25; 5.8,9; 8.1-3). E a nova aliança foi estabelecida exatamente
para confirmar os nossos corações redimidos em obediência à lei de Deus
(Rm 8.4-10; 2Co 3.6-11). Podemos então pecar porque estamos sob a graça de
Deus? Paulo declarou inequivocamente: “De maneira nenhuma!” Tendo sido
libertos do pecado temos de nos tornar agora “escravos da justiça” (Rm 6.15-
18). A graça de Deus apareceu, e Jesus Cristo se deu a si mesmo para “nos
remir de toda a maldade e purificar para si mesmo um povo particularmente
seu, dedicado à prática de boas obras” (Tt 2.14; v. Ef 2.8-10).
Embora o Novo Testamento condene todo uso legalista (i.e.,
judaizante) da lei de Deus para estabelecer a justificação ou a santificação
pessoal, e embora o Novo Testamento exulte no fato de que a obra de Cristo
suplantou as prefigurações e rituais legais da antiga aliança, não vemos o Novo
Testamento rejeitando ou criticando em lugar algum as exigências morais da lei
do Antigo Testamento. Elas são apoiadas e elogiadas em todos os lugares. 12
11 The book of Isaiah, NICOT, Grand Rapids: Eerdmans, 1969, v. 2, p. 2.156-8.
12 As antíteses de Mateus 5.21-48 não são uma condenação ex post facto injusta dos fariseus por um
padrão mais elevado que o que eles já conheciam. Estas antíteses provam ser uma série de contrastes
entre a interpretação de Jesus das exigências completas da lei e as interpretações restritivas, exteriores e
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