A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

Cristo, libertou os crentes dessa escravidão e fraqueza espiritual; mas não os
libertou de pecarem contra os princípios morais de Deus.
Quando Paulo fala de não estar “debaixo de lei”, nem mesmo House e
Ice conseguem interpretá-lo coerentemente, como querendo dizer “lei” no
sentido de “regra de vida” (exigências morais), visto que eles mesmos insistem
que os crentes estão debaixo de uma lei nesse sentido, a “lei de Cristo”. 10 Na
interpretação deles, Paulo estaria negando que o crente tenha uma “lei” dessas
(no sentido de regra de vida), e, assim, contradizem a si mesmos. Além disso,
“lei” em Romanos 6.14 não pode se referir à administração ou à dispensação
mosaica em particular, pois, como vimos, “debaixo da lei” é equivalente a
estar sob o domínio do pecado. House e Ice teriam de dizer, então, que todos
os santos que viveram sob a lei de Moisés estavam sob o domínio do pecado
— uma idéia que é absurda e antibíblica. Um último ponto: Está claro para
todas as escolas de interpretação que em Romanos 6.14 Paulo está ensinando
que os crentes não devem ser controlados pelo pecado (cf. v. 1,2,6,11-13,15-
18). Como, então, Paulo entendia o que era pecado? “Eu não saberia o que é
pecado, a não ser por meio da Lei” (7.7). Por conseguinte, ao contrário de
descartar a autoridade da lei, Romanos 6.14 ensina que o crente não deve
transgredir a lei e, assim, pecar. É exatamente a “mentalidade da carne” que
“não se submete à Lei de Deus” (8.7). Mas os cristãos têm a mentalidade do
Espírito, que os conduz e os capacita a cumprirem completamente as
“exigências da Lei” (8.4).
2) Os dispensacionalistas às vezes usam 1 Coríntios 9.19-23 para apoiar
a alegação de que os crentes estão libertos da autoridade moral da lei mosaica,
mas não há nada parecido com essa alegação nesse texto. Quando Paulo fala
de si mesmo como alguém que não estava “debaixo da lei”, mas estava
disposto a agir “como se estivesse sujeito à Lei” por causa dos que estavam
debaixo da lei, ele está claramente se referindo à sua relação com os judeus.
“Tornei-me judeu para os judeus, a fim de ganhar os judeus” (v. 20). Mas ele
estava exatamente tão disposto a agir “como sem lei” ao lidar com “os que
estão sem Lei” (v. 21), uma referência aos gentios. “Tornei-me tudo para com
todos, para de alguma forma salvar alguns” (v. 22). Então, claramente a lei que
Paulo podia adotar ou ignorar, dependendo se estava entre judeus ou entre
gentios, não podia ser de forma alguma “toda a lei de Moisés”, como alegam
House e Ice. Até mesmo eles reconhecem que muito do que está na lei de
Moisés inclui princípios morais (aprendidos por meio da revelação geral) que
são obrigatórios tanto para gentios quanto para judeus.
Tampouco conseguimos imaginar que Paulo esteja admitindo agir com
duplicidade, segundo um padrão duplo de moralidade (“lei como regra de
vida”, dizem House e Ice). Observe, por exemplo, como “tornei-me judeu” é
10 Dominion theology, p. 85, 179.
Monergismo.com – “Ao Senhor pertence a salvação” (Jonas 2:9)
www.monergismo.com
Página17