A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

dos mandamentos expressa em ordenanças”, que impunham a separação dos
judeus do mundo dos gentios (Ef 2.14,15). Essas descrições, no entanto, não
aplicam de forma acurada as leis morais do Antigo Testamento, como aquelas
que proíbem o adultério e a opressão dos pobres. Essas leis não prefiguram a
obra redentora de Cristo, nem tampouco a justificação pela fé e nem separam
simbolicamente os judeus dos gentios. No entanto, que as leis pertencentes ao
sacerdócio, ao templo e ao sistema sacrificial cumprem essa função, e devem
ser consideradas como “fora de consideração” por meio da vinda de Cristo é
um aspecto demonstrado pelo autor aos Hebreus (esp. caps 7—10). Por
exemplo, a vinda de Cristo trouxe uma mudança em relação à lei referente ao
sacerdócio (Hb 7.12), e a administração da antiga aliança desvaneceu-se (8.13).
Ao levar à consumação a salvação prefigurada na antiga aliança, a nova aliança
suplanta os detalhes da dispensação da antiga aliança. Já não nos aproximamos
de Deus por meio de sacrifícios de animais, mas agora por meio do sangue
derramado do Salvador; as duas dispensações reconhecem, no entanto, que
“sem derramamento de sangue não há perdão” (Hb 9.22).
Em conexão à suplantação das sombras da antiga aliança, a redenção
trazida pela nova aliança também redefine o povo de Deus. O reino, que no
passado focalizava na nação de Israel, foi tirado dos judeus (Mt 8.11,12; 21.41-
43; 23.37,38) e dado a um corpo internacional: a igreja de Jesus Cristo. O
Novo Testamento descreve a igreja como a reconstrução de Israel (At 15.15-
20), a “comunidade de Israel” (Ef 2.12), “filhos de Abraão” e “descendência
de Abraão” (GI 3.7,29) e “o Israel de Deus” (6.16). O que Deus estava
fazendo com a nação de Israel não era nada mais que um tipo apontando
adiante para a igreja internacional de Cristo. Os detalhes da antiga ordem já
passaram, e deram lugar ao verdadeiro Reino de Deus estabelecido pelo
Messias, no qual tanto judeus quanto gentios se tornaram “co-herdeiros e coparticipantes”,
com direitos iguais (Ef 2.11-20; 3.3-6).
É importante, para a interpretação bíblica ter em mente a análise acima,
porque algumas estipulações da antiga aliança foram decretadas com o
propósito de distinguir Israel, como o povo de Deus, das outras nações do
mundo pagão. Essas estipulações não eram essencialmente morais em função
(ou seja, proibindo o que era essencialmente contra a justiça de Deus), mas
antes simbólicas. Isso explica o fato de que se permitiu aos gentios fazer as
coisas que tinham sido proibidas aos judeus (e.g., Dt 14.21). Por conseguinte,
de acordo com a redefinição do povo de Deus na nova aliança, alguns
aspectos da antiga aliança foram alterados. 1) A nova aliança não exige
lealdade política a Israel (Fp 3.20) ou a defesa do Reino de Deus com a espada
(Jo 18.36; 2Co 10.4). 2) A terra de Canaã prefigurava o Reino de Deus (Hb
11.8-10; Ef 1.14; lPe 1.4), que é cumprido em Cristo (Gl 3.16; v. Gn 13.15);
esse cumprimento ressaltou provisões inaplicáveis da antiga aliança
relacionadas à terra (como a divisão por famílias, localização de cidades de
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