A Posição Reformada Teonomista - Monergismo

sociedade inteira a se submeter aos ditames da lei de Deus. Em vez disso, essa
mesma lei instrui o povo de Deus a confiar e utilizar os meios da regeneração,
da reeducação e reforma legal gradual para contribuir para a reforma da ordem
política exterior.
A preocupação cristã pela política obterá poucos resultados se, na
prática, ignorar a necessidade espiritual fundamental do ser humano de ter seu
coração regenerado “por Deus”. Por isso, precisamos fazer do evangelismo,
oração e educação, elementos fundamentais na estratégia cristã para uma
futura mudança política. Ao mesmo tempo em que estamos oferecendo
alimento cristão e reeducação aos novos convertidos (incluindo a educação na
moralidade sociopolítica), precisamos nos engajar também em persuasão
intelectual e nos recursos apologéticos no contato com os não-convertidos,
com o propósito de mudar seu sistema de valores e de promover as vantagens
da perspectiva cristã acerca de questões políticas.
Além disso, os cristãos devem usar todos os meios legais que estão à
disposição em uma dada sociedade para contribuir para a reconstrução do
sistema legal, judicial e político daquela sociedade. Legisladores, juízes e
magistrados cristãos, assim como seus assistentes, devem trabalhar para o
aperfeiçoamento progressivo das leis e dos procedimentos do Estado,
trazendo-os cada vez mais perto dos princípios da lei de Deus para
autoridades políticas. O que é necessário para essa reforma, e a complementa,
é obrigação moral de cada crente para fazer uso de sua voz política, votando
para apoiar aqueles candidatos e medidas que melhoram e se amoldam às
prescrições da lei de Deus. Em tudo isso é evidente que meios pacíficos 35
devem ser usados para se alcançar mudanças políticas por parte dos que estão
comprometidos com a lei de Deus e sua aplicação moderna — e não há
movimentos como a “guerra santa”, a “violência revolucionária” ou a
“abolição da democracia”. 36
35 Essa restrição a meios pacíficos de transformação, ou a uma reforma política (positiva), não trata, em
si, da questão (negativa) da autodefesa contra os assaltos ilegítimos de representantes do Estado (por
exemplo, em uma escola cristã) ou contra um regime político assassino que está além da correção judicial
(por exemplo, a Alemanha de Hitler ou a Uganda de Idi Amim Dadá).
36 Rodney Clapp de forma errônea diz isso a respeito dos teonomistas, Democracy as Heresy, p. 17. É
claro que o sr. Clapp está consciente de que a palavra “democracia” é suscetível a um espectro amplo de
definições e conotações (e.g., desde a instituição do governo direto por parte de cada cidadão sem a
mediação de representantes, passando por um procedimento de governo em que representantes são eleitos
e afastados por decisão popular, até o simples conceito do voto majoritário ou da igualdade social). As
definições de democracia são tão variadas que J. L. Austin certa vez descartou a palavra como
“evidentemente inútil”. Se por um lado há alguns sentidos de “democracia” que os teonomistas (e todos
os cristãos, e até o sr. Clapp) gostariam de evitar, certamente não nos opomos aos “procedimentos
democráticos” como são comumente compreendidos e usados.
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