A Teoria da Alienação em Marx e o - Faap

sociedade civil se separam, o Estado se torna uma entidade por si só, e não mais um
representante social. Dá-se, aí, a alienação política Hegeliana.
A alienação política tem lugar no momento em que o povo, ao se
submeter à sua própria obra, perde seu estatuto fundante e as
posições são invertidas. O que era o todo passa à posição de parte,
e vice-versa. (...) Com isso, dá-se a separação e a oposição entre
Estado (constituição) e a sociedade civil, Estado político e Estado
não político (MARX, 2005: 21).
Outra relação que deve ser explicitada é a que Marx faz entre o poder governamental e
o poder jurídico. O poder governamental foi definido por Hegel como:
Diferentes da decisão são a execução e a aplicação das decisões
do soberano e, em geral, o prosseguimento e a manutenção do que
foi decidido anteriormente, das leis, das disposições. Das
instituições existentes para fins comuns, etc. Esta função de
subsunção em geral compreende o poder governamental em si, no
qual estão, do mesmo modo, compreendidos os poderes judiciário
e policial, que têm mais diretamente relação com a particularidade
da sociedade civil e fazem valer nestes fins o interesse universal.
(MARX, 2005: 60)
Deve-se entender por poder policial o poder governamental, sendo que este poder,
para Marx, não foi bem desenvolvido por Hegel. O poder governamental é o poder
burocrático (o “Estado como formalismo”). Este deve ser dividido em corporações, eleitas
pela sociedade civil e convergindo no monarca. A hierarquização deste poder tende a impedir
abusos, especialmente com a formalização do processo por meio da burocracia. Assim, a
burocracia não pode deixar de existir enquanto o interesse privado não for idêntico ao
universal, já que, neste caso, haveria abuso de poder:
O espírito universal da burocracia é o segredo, o mistério;
guardado em seu interior por meio da hierarquia e , em relação ao
exterior, como corporação fechada. Por isso o espírito público do
Estado, assim como a disposição política aparecem para a
burocracia como uma traição de seu mistério. (...) No seu interior,
porém, o espiritualismo se torna um materialismo crasso, o
materialismo da obediência passiva, da fé na autoridade, do
mecanismo de uma atividade formal, fixa, de princípios, idéias e
tradições fixos. Quanto ao burocrata tomado individualmente, o
fim do Estado se torna seu fim privado, uma corrida por postos
mais altos, um carreirismo. (...) O Estado existe apenas como
diferentes espíritos de repartições, imóveis, cuja coesão consiste
na subordinação e na obediência passiva (MARX, 2005: 66).
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