A Teoria da Alienação em Marx e o - Faap

As classes baixas passam a ser, então, fonte de lucro ainda maior quando passam a
acreditar que pequenos luxos materiais são fontes de satisfação, são objetos de recompensa
pelas más condições, pelos abusos sofridos. Assim, quando cria estas falsas necessidades, a
burguesia se apropria, por meio do consumo, de uma parte ainda maior do trabalho do
assalariado. Aumenta seu lucro na proporção, que, como dito anteriormente, um salário que
deveria suprir apenas as necessidades básicas que permitissem ao trabalhador produzir e
manter sua família, agora deve ser capaz de comprar supérfluos. Desta forma o capitalista
passa, de maneira torta, a suprir um papel em que o Estado se apresenta omisso e se preocupa
com o trabalhador em seu tempo livre. No entanto, seu salário não acompanha estas novas
necessidades criadas. Quanto maior for a necessidade de produtos que ultrapassem aqueles
para os quais seu salário foi predestinado, tanto mais pobre se tornará o trabalhador e maior
será sua necessidade de vender sua força de produção, fazendo com que seu preço diminua e
tornando-o, proporcionalmente, ainda mais pobre. O trabalho, a produção e o consumo, assim
se relacionam criando socialmente uma cadeia que levaria a uma maior exploração e ao
empobrecimento das classes mais baixas.
2.2. A gênese conceitual da alienação em Marx.
Será objetivo deste momento mostrar o aparecimento e o desenvolvimento da teoria
da alienação, tomando como base, principalmente, aquilo que foi tratado nos Manuscritos
econômicos e filosóficos.
Pode-se dizer que a alienação aprece primeiramente como um conceito puramente
sociológico, sendo profundamente baseado nas obras de Hegel e Feuerbach, como mostrado
por VÁZQUEZ:
O conceito de alienação tem, sem dúvida, origem hegeliana e
feuerbachiana. Em Hegel, seu sujeito é o espírito; em Feuerbach,
o homem. Tanto num quanto no outro, a alienação é assunto
espiritual e assume um caráter tão abstrato quanto seu sujeito. No
entanto, é preciso não perder de vista que o referido conceito tem
em Hegel um conteúdo real, antropológico, embora de forma
mistificada (VÁZQUEZ, 1968: 434).
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