A Teoria da Alienação em Marx e o - Faap

A burocracia leva a abstração do Estado para o real, para o material, tenta
coordenar o interesse privado dentro do Estado, já que, o interesse privado não é compatível
com o universal. Hegel defende que a eleição mista traria para o Estado a convergência entre
o particular e o universal, o que para Marx não é verdade, pois só traz uma mistura de
interesses que não convergem para o todo. Portanto a relação que Marx faz entre o poder
legislativo e o governamental é que, assim como o poder governamental (burocracia) é a
materialização do Estado real, o Poder legislativo (constituição) é a materialização do Estado
político. São, portanto, ao contrário do que pensava Hegel, não totalmente convergíveis, pois
provém de origens diferentes. Dessa forma, a população, parte não política da sociedade, não
é capaz de alterar sua constituição e pode rebelar-se contra ela. Assim, como a população, o
poder legislativo não representa o todo, e, portanto, também não é capaz de alterar a
constituição e entra em conflito com o poder governamental. “Assim, o conflito do povo com
o Estado político reproduz-se, no interior desses Estado, como o conflito do “povo en
miniature” do poder legislativo com o poder governamental” (MARX, 2005:23).
Em um Estado monárquico o povo não é, portanto, capaz de ter poderes
sobre sua própria constituição, o que não ocorreria na democracia, conceito que Marx começa
a desenvolver na Crítica da filosofia do direito de Hegel, e que continuará a tratar em suas
obras posteriores.
Hegel acreditava que a monarquia era necessária uma vez que a massa
populacional não era capaz de “saber o que quer”. Para Marx, no entanto, a monarquia vem a
alienar a vontade geral, quando se coloca a cima da constituição, quando a vontade da maioria
deixa de ser a vontade vigente.
Nela, “o Estado, como particular, é apenas particular, como
universal é o universo real, ou seja, não é uma determinidade em
contraste com os outros conteúdos”. A democracia é dita, por isso,
a “verdade”, o “gênero”, o “enigma resolvido de todas as
constituições”. É preciso, porém, distinguir, a argumentação
marxiana, os dois níveis em que o termo democracia é empregado:
como “gênero” ( a “verdadeira democracia”) e como “espécie” (a
“república política”). A “verdadeira democracia”é um princípio
político, não um Estado existente. Ela significa a realização plena
do Estado político e sociedade civil. Na verdadeira democracia, diz
Marx, “o Estado político desaparece”, assim como também
desaparece o Estado não político, isto é, a sociedade civil
(ENDERLE apud MARX, 2005:24).
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