QUMRAN Exegese Histórica e Teologia de Salvação

qumran: exegese histórica e teologia de salvação 77
Em Q, a expressão «deuses» está por «anjos de Deus». O terceiro
estíquio dos LXX é um «doublet» ou uma leitura variante do primeiro
estíquio. A expressão «os seus filhos», em vez de «os seus servos»,
no quinto estíquio dos LXX (em contraste com o segundo estíquio
do TM) obriga-nos a dar um sentido diferente a estes «filhos» de
Deus do sentido que apresenta no quarto estíquio, porque agora
só podem ser os israelitas e não os anjos («Deus vinga o seu sangue»).
O texto dos LXX está mais desenvolvido por causa dos «doublets»
e adornos 29 , ao contrário do que vimos em 4QTes. e 4QSam.
P. W. SKEHAN retém que o texto de Q é original, embora
sujeito a uma restauração. BROWNLEE responde: «a alternativa mais
simples seria adoptar o texto de Q tal como ele está; mas esta solução
fácil não é necessàriamente a mais correcta. Os LXX são mais
antigos que o fragmento de Q e podem muito bem preservar algo
do original perdido nas recensões textuais posteriores. O TM é,
portanto, mais antigo e não deve ser ignorado» 30 .
4. 4QMidrashim
Este manuscrito cita 2Sam. 7, 11-14, omitindo várias cláusulas
do original H, o que não admira se tivermos em consideração o
original H carregado de repetições 31 . Realçamos apenas duas
leituras do texto de Q. Em vez do original: «O Senhor far-te-á
uma casa», Q diz: «Ele construir-te-á uma casa». A interpretação
da perícopa refere-se depois ao intérprete da Lei «que residirá em
Sião nos últimos dias; como está escrito: «E eu levantarei a cabana
de David que está a cair». Esta citação refere-se a Amós 9, 11 que
diz «eu levantarei» (Q ,, pK)' O texto de Q diz «e eu levantarei»
(Tnzrpm), aparentemente sem qualquer importância porque se
trata duma pequena diferença verbal, mas se atendermos à mesma
maneira de citar em CDVII, 16 (cf. Am. 9, 6), indica que se trata
duma nova restauração em tempos messiânicos. Esta é com certeza
a intenção de Am. 9, 11, mas não o caso de 2Sa. 7, 11b porque se
refere originalmente a Salomão que sucedeu imediatamente a
David. Na interpretação de 4QMidrashím, o filho prometido de
29
BROWNLEE, O. C. fala de «doublets or later embellishments» (p. 10).
30
BROWNLBB, O. C. p. 30.
31
BROWNLEE, O. C. p. 88 afirma que semelhantes omissões parecem ter sido ocasionadas
pelo desejo de brevidade «in a rather repetitions text».