QUMRAN Exegese Histórica e Teologia de Salvação

qumran: exegese histórica e teologia de salvação 103
CONCLUSÃO
O nosso estudo leva-nos à conclusão que os textos de Qumrân
se podem definir com a frase que dá o título ao trabalho: Exegese
histórica e teologia de salvação. Pela exegese histórica, Q actualiza
os textos do AT em relação à Comunidade de Q como realização
dos próprios textos. Toda a S. Escritura é vista numa perspectiva
profética em atenção a Q e aos tempos que hão-de vir. Por teologia
de salvação, Q visa a manifestação histórica dos desígnios de Deus
sobre o seu povo de Q. A exegese histórica e a teologia de salvação
consorciam-se intimamente.
Nesta perspectiva, os textos do AT são interpretados e semelhante
interpretação inclui adaptação, alteração, etc., segundo as regras
do Targum 103 , do Midrash e do Pesher. Concordamos em absoluto
com J. D. AMUSSIN 104 ao afirmar que «para os comentários de Q como
para o método de interpretação simbólica de Filão, para a tradição do
midrash e para a exegese neotestamentária do AT sobressai «o princípio
do pancronismo para cada palavra da Sagrada Escritura» 105 .
O uso, transformado em método, do jogo de palavras (ou de
raízes) por aliteração sonora ou por parentesco verbal, o método
da anfibologia, a pesquisa textual e significativa levam-nos à conclusão
que o texto do AT para Q pode ser manipulado e pesquisado
103 Les Études Targumiques. État de la Recherche et Perspectives pour VExighse de 1'Ancien
Testament. Em De Man à Qumran (...Hommage à Mgr. Coppens), Gembloux, 1969, pp. 302-331.
Na p. 323 afirma: «Os processos e as intenções do Targum são, com efeito, as mesmas que
as do Midrash: preocupação de sondar os sentidos da Escritura e de aplicar às condições presentes
os ensinamentos que nela se descobrem, usando de técnicas análogas, como a actualização,
o recurso às passagens paralelas, etc.».
104 Bemerkungen zu den Qumran-Kommentaren, em Bibel und Qumran (Beiträge zur
Erforschung der Beziehungen zwischen Bibel-und Qumranwissenschaft. Hans Bardtke zum 22-9-1966,
Berlin, 1968.
105 «... gefordert das Prinzip des Panchronismus für jedes Wort aus der Heiligen Schrift»
(p. 11). Outro trabalho muito importante nesta mesma perspectiva é o de E. SLOMOVIC,
Toward an Understanding ofthe Exegesis in the Dead Sea Scrolls, em RQ 2 (1969) 3-16. Este A.
estuda os três princípios fundamentais da exegese rabinica, seja ela halakha ou aggadah. O primeiro
está contido na máxima: «HFK BH WHFK BH DKWLH BH», que significa «Procura
nela (i. é. na Torah) e procura de novo, porque tudo se encontra nela». Daqui se depreende
— continua SLOMOVIC — que todo o entendimento e qualquer interpretação dos acontecimentos,
passados, presentes ou futuros, se devem encontrar na Torah. O segundo principio
deriva do primeiro: sendo a Torah a fonte de todo o conhecimento e informação deve ser
considerada como um documento extraordinário, removido de todas as dimensões mundanas,
como o tempo e o espaço em que as simples expressões muitas vezes ocultam pensamentos
latentes e o peshat torna-se frequentemente subserviente do derash. Terceiro principio: postos
os dois primeiros, o leitor da Bíblia tem direito a retirar dela, através de regras hermenêuticas,
as verdades eternas do texto que depois aplicará aos acontecimentos humanos. Q aplica as
regras hermenêuticas ao texto para nele encontrar a confirmação das suas ideias, afastando-se
do peshat por causa do derash (p. 3s).