QUMRAN Exegese Histórica e Teologia de Salvação

qumran: exegese histórica e teologia de salvação 71
a voz das palavras que este povo te dirigiu» 12 . O autor do manuscrito
não cita o Det., mas o Ex. e segundo a recensão ou tradição
samaritana 13 . A quarta citação do Det. 33,8-11 aproxima-se mais
dos LXX (cf. AÓTS AÉVI em Det. 33, 8 que falta no TM, Samaritano
e Peschitta, mas aparece nos LXX e no nosso manuscrito; os verbos
em 33, 9b no sing, como em Q, ao contrário do TM e da Peschitta
que os têm no plur.).
Não obstante isto há também sinais de que em 4QTes. se usam
métodos exegéticos próprios, mudando-se o texto original H conscientemente,
numa atitude de actualização e de história de salvação.
Ao citar Det. 38,10 (4QTes., 17), Q lê aipir^ nSTOD :
«eles fizeram brilhar os teus juízos a Jacob...», enquanto que o
TM lê «eles ensinam os teus juízos a Jacob...». E conscientemente
que Q muda «ensinar» para «brilhar» (forma Hi. de ""HX)
inspirado pelo vers. 8 devido ao conceito ""["HIKI, provàvelmente
lido por «luz» (TN) e não por «URÍM» 14 e pelo uso corrente do
termo DimiN com o fim de acentuar a iluminação espiritual do
cumprimento da Lei, tão frequente em Q 15 .
Note-se que 4QTes. do Det. 33, 8-11 parte do princípio teológico
que a tribo de Levi é a possessora dos «Urim» e dos «Thummim» 16 ,
uma vez que o Sacerdócio lhe fora confiado. A sua finalidade é,
portanto, enaltecer o papel daquela tribo.
Em 4QTes. de Jos. 6, 26 aparece-nos o género da «antologia
bíblica», de que mais tarde falaremos, com uma finalidade de «actualização»
histórica. Transcrevemos o texto, incluindo em parêntesis
os paralelos bíblicos.
«(v. 22) ele disse: «Maldito seja o homem que reconstruir esta
cidade! Sobre o seu primogénito (23) ele a fundará e sobre o seu filho
mais novo ele levantará as portas (IR. 16, 34). Ora, eis um homem
13
Os 4 pontos assinalam o lugar do tetragrama do nome JHWH que se não escrevia
nem pronunciava.
13
M. MANSOOH, The Massoretic Text... o. c. p. 306: «It has been pointed out that
of its four biblical passages, the first is from the Samaritan recension of Exodus, the second
from the Massoretic Text, and that its third and fourth paragraphs, from Deuteronomy and
Joshua, show Septuagintal characteristics».
14
Cfr. 4QpIs (d), linha 8 com o mesmo conceito Urim unido aos «iluminados» (M'YRYM),
ao sol e à luz ('WR).
15
Cfr. o estudo de T. H. GASTBR, A Qumran Reading of Deuteronomy XXXIII, 10 em
Vetus Testamentum (VT) (1958) 217 ss.
16
O texto de Ne. 7, 65 e Esd. 2, 63: «... até que um sacerdote tomasse o (seu) ofício
com os Urim e os Thummim» talvez dependa de IMac. 4, 46; 14, 41. Os «Urim» e os
«Thummim» eram objectos sagrados utilizados para ritos de adivinhação. Aparecem em
4QpIs (5), 5; 4QTestimonia, 14, mas possivelmente em Q os ritos de adivinhação não tinham
lugar.