QUMRAN Exegese Histórica e Teologia de Salvação

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104 didaskalia (derash) afastando-se do seu sentido literal, histórico e até teológico. A Escritura não é letra morta mas letra viva. A última revelação- -interpretação manifesta-se na Comunidade de Q, de maneira que todas as aplicações são possíveis e até necessárias. Sendo assim, os textos de Q não podem servir de crítica textual, a não ser que tal se demonstre positivamente. Q não é uma fonte de crítica textual (a não ser com grandes reservas), mas uma fonte de exegese histórica e de teologia de salvação. As tentativas dos autores como F. M. CROSS, M. MANSON, S. TALMON, etc., de estabelecerem as tradições textuais, mais ou menos delimitadas e esquematizadas, a nosso ver, têm um valor relativo 106 . Tem razão R. LE DÍAUT ao afirmar que Q cita as Escrituras já interpretadas pela tradição 107 . A tradução dos LXX, pelo menos em Isaías fornece-nos também material muito rico e congénere no uso dos métodos exegéticos, se bem que a nossa investigação tenha sido em pequena escala 108 . Por isso mesmo, não estamos de acordo com J. CARMIGNAC ao julgar poderem resolver-se as diferença textuais entre o binómio Q-LXX e o TM através de puras razões filológicas 109 . JOAQUIM CARREIRA DAS NBVES 104 Aliás o próprio F. M. CROSS, em The History of the Biblical Text in the Light of Discoveries in the Judean Desert, em Harvard Theological Review 57 (1964) p. 290 diz: «Não existe em Qumrin qualquer evidência duma verdadeira actividade recensional». Depois continua: Alguns autores viram em lQIs(b) «uma orientação gradual para o texto massorético, mas não há justificação para tal» . Afirma ainda que os dados fornecidos pela gruta IV nada nos ajudam para o problema do carácter textual. E na p. 299 lembra que as distintas recensões de textos são criações frágeis. O autor M. H. GOSHEN-GOTTSTBIN, The Book of Isaiah. Sample Edition with Introduction, Jerusalém, 1965, exprime assim o seu pensamento: «It appears to me, howhever, somewhat premature to draw dividing lines and to lay down rules as to the number of traditions and their geographical distribution (...). But the actual existence of Hebrew traditions different from what was destined to become the Massoretic Text is no longer a mere speculation» (p. 13). 107 Une citation de Lèvitique 26, 45 dans le Document de Damas I, 4; VI, 2, em RQ 22 (1967) 289-291 (p. 291: «Este exemplo demonstra que Q cita as Escrituras de memória que, já de si, são interpretadas por uma tradição tão conhecida como a própria letra do texto sagrado»). Em Les Études Turgumiques... o. c. p. 325: «C'est en effet une Écriture interpretée qu'à reçue 1'Église». 108 Esperamos poder oferecer ao público um trabalho de tese sobre o assunto comprovando os resultados deste estudo. 109 J. CARMIGNAC, Six passages d'Isale éclairés par Qumran, em Bibel und Qumran, o. c. pp. 37-46. O A. estuda as passagens de Is. 14, 11; 21, 10; 22, 5; 25, 4; 26, 3; 50, 6. Em p. 42, nota 2, critica o estudo de J. COSTE (cf. as nossas notas 94 e 95) nas suas considerações teológicas acerca das variantes entre TM e LXX em Is. 25, 1-5. O próprio Joseph ZIEGLER, indiscutivelmente a maior autoridade em assuntos da Septuaginta, afirma em Die Vorlage der Isaias-Septuaginta (LXX) und die erste Isaias-Rolle von Qumran (lQIs. a), JBL 78 (1959), p. 59 «É mais que significativo que em muitos casos as contradições entre Qumran e os LXX se devem a leituras secundárias e facilitadas» («sekundãre, erleichternde Lesarten...»).
Résumé qumran: exegese histórica e teologia de salvação 105 Dans ce travail sur Qumran: exégèse historique et théologie du salut l'auteur étudie les méthodes exégétiques de Qumran. À son avis, Qumran adapte et modifie l'Ancien Testament dans une perspective d'actualisation historique et théologique suivant les règles du Targum, du Midrash et du Pesher et le principe du «panchronisme» pour chaque mot de l'Écriture. Les textes de Qumran ne peuvent servir à la critique textuelle à moins que cela se prouve positivement (dans des cas précis). Qumran n'est pas une source pour la critique textuelle mais bien pour l'exégèse historique et la théologie du salut. Les essais de plusieurs auteurs (F. M. Cross, M. Manson, S. Talmon, etc.) pour l'établissement des traditions textuelles, plus ou moins délimitées et schématisées, n'ont qu'une valeur relative. La traduction de la Septante, du moins chez Isaïe, présente également de nombreux exemples semblables en matière d'usage des méthodes exégétiques. Au contraire de J. Carmignac, l'auteur estime qu'on ne saurait expliquer les divergences textuelles entre Qumran et la Septante, d'une part, et le texte masorétique, d'autre part, uniquement en faisant appel à des arguments philologiques. J. C. NEVES
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