QUMRAN Exegese Histórica e Teologia de Salvação

qumran: exegese histórica e teologia de salvação 87
multiplique o número das suas mulheres». Ez 13, 10 fala no sing.
de alguém que constrói uma muralha para defender a cidade
(circa 590), o que não basta para haver paz. Miq. 2, 6 fala dos caluniadores,
mas enquanto o TM usa a forma negativa ("pS^C IDíDn-^íí)»
Q usa a forma afirmativa *pn) 62 - O Gen. 1, 27 fala da
criação do primeiro homem e da primeira mulher. Em Gen. 7, 9
expõe-se a entrada dos animais na arca constituídos por «macho»
e «fêmea». Det. 17, 17 impõe que o rei não multiplique os seus
cavalos, o número das suas mulheres, «para não perder o seu coração»,
o seu dinheiro e o seu ouro. Q joga com as palavras J^M que
significa «príncipe» e Q"^ que significa «mulheres». Q acomoda
todos estes textos à vida matrimonial da Comunidade 63 .
5) CD V, 7-8 citando Lev. 18, 13. O Levítico proibe o casamento
com uma tia enquanto que Q aplica o texto igualmente
ao casamento com a sobrinha.
6) CD VI, 3-11 citando Num. 21, 18 e Is. 54, 16. Q joga
com a palavra ppIJIft que tanto pode significar «bastão», «instrumento»
(Num. 21, 18) como um «legislador» (Gen. 49, 10), o que
conduz à alegoria do «Intérprete da Lei» do nosso texto: «e o bastão
é o Intérprete da Lei de que fala Isaías: «Ele fabricou um instrumento
para a sua obra» 64 .
7) CD XVI, 14-15 citando Miq. 7, 2. O contexto é totalmente
diferente. Enquanto o profeta se refere ao colpaso moral de Israel,
Q refere-se às ofertas do templo devido a um jogo de palavras
que tem por base o duplo sentido do conceito D"iri a) /tffo e b) voto.
Todas estas citações alteram o texto original devido à nova
situação história e religiosa dos homens de Q. As modificações pouco
representam ao pé da letra, mas muito em relação ao contexto
religioso de história de salvação. Por vezes é um simples jogo de
42 A «Bible de Jérusalenw traduz PjJJÜ P or «vaticinar» com sentido pejorativo. Cfr.
Ez. 21, 2, 7; Am. 7, 16; Mi. 2, 6, 11. FITZMYER, The Use... o. c. p. 319 traduz por «preacher».
63 Cfr. Mt. 19, 1-19; Mc. 10, 6. Segundo F. F. BRUCE, Biblical Exegesis... o. c. p. 12,
ao estudar CD IV 19 «o nosso autor seguiu uma tradição que tomou a palavra sãw como um
nome ou título pessoal e interpretou-o como se se tratasse dum determinado pregador ou
profeta (mattiph), provàvelmente o mesmo que profetizava para Israel «as águas da falsidade»
no início da AdmoniçSo (1, 14s). BRUCE é do parecer que a referência se adapta a um rival
religioso, possivelmente pertencente à seita dos fariseus.
64 FITZMYER, The Use... o. c. p. 321 e COTHENBT, Les Textes ie Qumran, 1963, o. c.
p. 166 s.