O Dia das - Saída de Emergência

Quereis primeiro criar um mundo tal que possais adorá-lode joelhos; é a vossa última esperança, o vossosupremo êxtase.Os não-sábios, todavia, o povo, são semelhantes ao riopor onde avança um barquinho e no barco vão, solenese disfarçados, os juízos de valor.Pusestes a vossa vontade e os vossos valores no rio doporvir; estas crenças do povo a respeito do bom e domau revelam uma muito antiga vontade de poder.Fostes vós sábios insignes, que instalastes esses passageirosno barquinho, depois de os terdes enfeitado comadornos e nomes sumptuosos – fostes vós e a vossavontade dominadora (Nietzsche 2000: 138).Desta forma, uma outra implicação reside no facto denão poder existir uma verdade objectiva imutável, ainda quese tente alcançá-la exclusivamente pela Ciência, o que, porsua vez, implica que também não haja uma moral absoluta.Para Nietzsche, quer os cientistas, quer os moralistas procuramalgo que é impossível alcançar, o absoluto e imutável,factos absolutamente objectivos no caso dos primeiros emorais absolutas e imutáveis no caso dos segundos. Apesardisso, como Mary Warnock em Existentialism (1970) aponta,o filósofo alemão concedia que, apesar de os cientistas estaremerrados na sua busca pelo Absoluto, os moralistas aindase encontram mais distantes.Para Nietzsche os conceitos de Bem e Mal não sãoinerentes a qualquer objecto e, numa perspectiva elitista,grande parte dos valores são os valores do povo e não doindivíduo. Os moralistas encontrarão paradigmas largamenteaplicáveis à grande generalidade da nossa realidade, aliássão esses paradigmas morais que permitem às nossas sociedadesfuncionar. Aquilo que não podemos esperar é queesses paradigmas funcionem independentemente de qualquercondição e para sempre. Como o filósofo afirma: “Oscriadores de valores foram primeiro povos, e só mais tardeindivíduos; na verdade, o indivíduo foi a última criatura aaparecer” (Nietzsche 2000: 75).A liberdade que esta negação da moralidade absoluta einerente permite, pode cativar-nos, mas ao mesmo tempopode aterrorizar-nos, tal como em Lovecraft a perspectivade um Universo amoral e sem qualquer indício de teleologianos cativa nas suas infinitas possibilidades e ausência de“amos” a quem dever obediência. Ao mesmo tempo, estaperspectiva assusta-nos, ao relembrar-nos da nossa própriainsignificância face à vastidão e poderes que poderão aindaestar ocultos de nós.Não deixa de ser paradoxal que este questionar de umamoralidade estabelecida, convencional e presente na cosmovisãodo escritor em análise e na sua ficção, contraste comuma personalidade tão reconhecidamente conservadora,atraída até pelas convenções sociais do século XVIII emInglaterra. Esse apego poderá ter a ver com uma atituderomântica e saudosista do autor por um tempo de valoresmais autênticos, muito diferentes da sua sociedade industrial,herdeira de um certo racionalismo sem imaginação doséculo XIX, logo, mais liberto desses valores ancestrais. Sãofrequentes as vezes que Lovecraft advoga uma arte e ummodo de vida assentes na tradição, nomeadamente nestamissiva dirigida ao seu amigo e escritor Fritz Leiber:Aquele que deseja criar deve viver no seio da paisagemque considera verdadeiramente sua, onde as suas raízesmergulham no passado. Mas a migração para as cidadese os progressos mecânicos arrancam a vida das pessoasà rotina natural santificada pelos actos e pensamentosdas gerações sucessivas. As forças e símbolos familiares– as colinas, os bosques, as estações – interferem cadavez menos com a nossa vida quotidiana, tendo sidosubtituídos por horizontes em tijolo, por ruas sistematicamentevarridas e por aquecimentos centrais, e ospequenos carreiros e lugares de antigamente morremde inanição, à medida que os meios de comunicaçãotransformam toda a paisagem numa só podridão estandardizada(Lovecraft 1991:20).Semelhante apelo é feito pelo filósofo alemão, demonstrandoum apego aos elementos mais primordiais da vidae que caíam em esquecimento. Através da figura de Zaratustraproclama:Foge, meu amigo, refugia-te na tua solidão! Vejo-teaturdido pelo barulho dos grandes homens e apoquentadopelo aguilhão dos pequenos. Os penedos e as florestassaberão calar-se, gravemente, na tua companhia.Assemelha-te de novo à tua árvore querida, a árvore deampla ramagem, que escuta silenciosa, suspensa sobreo mar. Onde cessa a solidão começa a praça pública: eonde começa a praça pública começa também o ruídosdos grandes actores e o zumbido das moscas venenosas(Nietzsche 2004: 68).O percurso de vida do escritor norte-americano pareceter-se coadunado com esta posição, uma vez que avivência de Lovecraft em grandes centros, particularmenteem Nova Iorque, foi traumática, reflectindo-se numa escritamais violentamente crítica das minorias étnicas que jápovoavam a grande metrópole. O regresso à “sua” NovaInglaterra irá restabelecer um equilíbrio emocional no autor,o que resultaria num dos períodos mais fecundos dasua produção escrita.Na concordância entre Lovecraft e Nietzsche noque à tradição e ao afastamento dos grandes palcos daHumanidade diz respeito, há simultaneamente, uma contradiçãoaparente entre o apego de Lovecraft pela Ciência,o seu interesse pelas novas descobertas científicas e a suaprofunda ligação à tradição e aos valores que a compõem,bem como aos devaneios da imaginação inerentes ao modofantástico. Não seria de estranhar que fosse esta contradiçãoque fizesse Lovecraft olhar para si mesmo como um “pu-56 57ritano em decadência”. É também esse conservadorismo ea fé na Razão e na Ciência que, apesar de tudo conservava,que o distingue de Nietzsche. Com efeito, o filósofo germânicoprivilegiava os impulsos dionisíacos em detrimentoda contenção e da razão apolínea, embora concedendo anecessidade de um relativo equilíbrio entre ambas as forças,residindo aí, na sua opinião, o segredo do sucesso da civilizaçãogrega na Antiguidade Clássica.Não encontramos em Lovecraft uma defesa exacerbadados impulsos mais obscurosda mente humana, mas encontramosum profundo desejode transcender, atravésda imaginação, as amarras queprendiam o autor à sua difícilrealidade, sendo a escrita capazde produzir sentimentos no autore no leitor, que se aproximame, por vezes, se confundem comaqueles que a religião provoca.Também por estes motivos, não épor acaso que irá escolher o “weirdtale”, como seu veículo preferencialde expressão. É este o modo que melhorexprimirá o seu universo interior,as suas angústias e a sua cosmovisão.Não teremos problemas de autenticidadena sua escrita, pois a mesma éclaramente um reflexo de si mesmo, doseu próprio “Eu”. Lovecraft demonstrahonestidade, não percepciona um mundocor-de-rosa e, como tal, também não oreflecte na sua obra.A autenticidade demonstrada liga-sedirectamente à perspectiva que o autor temdo “weird tale”: este deve abster-se de providenciar umaleitura moralizante, ou providenciar uma explicação dosacontecimentos que se enquadre na normalidade, tal comopodemos encontrar em antecessores como Ann Radcliffe eCharles Brockden Brown.Como já vimos, partindo do princípio de ausênciade uma teleologia, para Lovecraft o homem está sozinho ecompletamente exposto às forças exteriores. Longe de umaliberdade de acção com um carácter positivo, essa mesmapossibilidade surge como uma nuvem negra perante os protagonistas,ao percebermos que, não obstante todo o poderda Ciência e supremacia que a Humanidade julga possuir, ascapacidades humanas são insignificantes perante a ameaçaexterior.Não poderemos deixar de estabelecer um paralelo entrea própria vida de Lovecraft e a sua obra. Vindo do ambienteseguro de uma família semi-aristocrática, que iria conhecerum lento e doloroso declínio económico, Lovecraft sentiuna pele a realidade de que as regras e princípios, que regiamuma vida protegida pelo nome e dinheiro, não se aplicavamno mundo competitivo e hostil ao qual foi lançado epara o qual não estava preparado. Não é de admirar queas suas personagens sejam quase sempre pacatos estudiososda área das letras ou das ciências exactas, claramenteevocando o próprio autor. A recorrência da ameaça exterior,na sua ficção, acaba por ser reflexo das frequentesameaças de um mundo contra o qual não tinha as armasadequadas para lutar. Não será de admirar que escolhessecomo referência estética, política e social o século XVIIIinglês, embora esta também fosse uma visão romântica eidealizada dessa época.Howard Phillips Lovecraft nasceuem Providence, Rhode Island, a 20de Agosto de 1890. A carreira deLovecraft como escritor profi ssional foilargamente comprimida num períodode dezasseis anos. Permaneceuvirtualmente desconhecido exceptopara as pequenas audiências depulp magazines como a Weird Talesonde o seu trabalho foi publicado.Os magros rendimentos da escritanão chegavam para reforçar osrendimentos de uma empobrecidaherança, e ele continuou a escreveranonimamente para outrosautores. Ao mesmo tempo animouum pouco a sua monótonaexistência com uma extensatroca de correspondência comoutros escritores e leitoresde fi cção fantástica. Quandouma combinação de cancro enefrite reclamou a sua vidaaos quarenta e seis anos devida, a perda foi sentida portodos os amigos, muitosconhecendo-o apenascomo correspondentes.Desta forma, podemos ver que, numa perspectiva existencialista,há uma preocupação com a autenticidade da escrita,existindo em Lovecraft uma verdadeira consciência dopapel do escritor e da sua condição humana. Uma das suasoriginalidades reside no facto de que o processo de catarse,que normalmente surge associado à escrita e, particularmente,à escrita gótica, revela não tanto os recantos maisobscuros da mente humana, como é particularmente patenteem Poe, mas sim a angústia e precaridade da existênciahumana face ao Universo indiferente ou hostil. Esse processocatártico poderá exercer aqui uma função de aceitação dacondição humana, tal como ela é, insignificante, mesquinhae transitória, mas também mais verdadeira ao aceitarmo-lae tendo consciência da sua real natureza. Esta sua atitude,em relação à existência, seria mantida ao longo de toda asua vida, inclusivamente nos seus últimos momentos. Numasua carta, escrita em 1936, responde acerca do que faria setivesse apenas uma hora de vida. O que nela declara viria arevelar-se profético:As for the general idea of what one would do if certainof death in an hour – I fancy most persons in normalhealth tend to sentimentalise and romanticise a bitabout it. For my part – as a realist beyond the age oftheatricalism and naive beliefs – I feel quite certain thatmy own known last hour would be spent quite prosaicallyin writing instructions for the disposition of certainbooks, manuscripts, heirlooms, and other posses-