2022.1 LES. Hebreus

‘0 autor de Hebreus parece usar katapausis ["cessação do trabalho"; ver em Hebreus
3:11) e sabbatismos mais ou m enos como sinônimos:
"1. Pelo fato de que Josué não pôde levar o Israel espiritual ao 'descanso* (katapausis,
v. 8), resta um sabbatismos (v. 9) para os cristãos. 0 que resta deve ser o m esm o que havia
no inicio.
"2. N os versos 1 e 6, o que resta para o povo de Deus no tem po do NT é um katapausis;
no v. 9, é dito que resta um sabbatismos. Assim , dizer que o que resta para “o povo
de D eus" é o sábado sem anal implicaria que Josué não conseguiu levar Israel ao sá b a ­
do semanal.
*3. 0 fato de, na LXX, a Bíblia comum da igreja do NT, katapauõ (Gn 2:2, 3; Êx 20:11) e
sabbatizõ (êx 16:30; Lv 23:32) serem usados intercambiavelmente para o sábado do sétimo
dia tende a negar a ideia de que o autor de Hebreus tivesse a intenção de fazer uma
distinção entre essas palavras em Hebreus 3 e 4.
B
*Os judeus do tempo de Paulo, sendo cristãos ou não, eram criteriosos na observância
do quarto mandamento. Portanto, escrevendo aos judeus, o autor de Hebreus não
considerou necessário provar-lhes que a guarda do sábado “permanece". Se o objetivo
do argumento, iniciado em Hebreus 3:7, fosse provar que a guarda do sábado perm anecia
para o povo de Deus, o autor não estaria sendo lógico em seu raciocínio. Não haveria
nenhum a vantagem em um esforço tão grande para convencer os judeus a fazer algo
que eles já estavam fazendo: observar o sábado do sétimo dia. ALém disso, no contexto
apostólico, o sábado do sétimo dia era observado por todos os cristãos, judeus e gentios,
e qualquer argum ento para provar a validade do sábado naquele contexto do cristianismo
seria desnecessário.
"Deve-se observar ainda que a seção que compreende os capítulos 3 e 4 de Hebreus é
aberta com um convite: 'Considerem atentamente o Apóstolo e Sum o Sacerdote da nossa
confissão, Jesus’ (Hb 3:1), e termina com um apelo fervoroso: ‘Acheguem o-nos [...] confiadamente*
diante Dele, a fim de ‘recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro
em ocasião oportuna’ (Hb 4:16). Assim, uma argumentação prolongada a fim de provar
a obrigação de observar o sábado, para quem já guardava o sábado, não teria uma relação
direta com o tema dominante de Hebreus 3 e 4: o ministério de Cristo como o grande
Sum o Sacerdote no santuário celestial.
“O descanso de que se fala aqui é o descanso da graça” (Ellen G. White, M aterial
Suplem entar sobre Hb 4:9; cf. GC 253). Trata-se do “verdadeiro repouso da fé” (M D C
[O Maior Discurso de Cristo], p. 1).
“O s cristãos entram no ‘descanso’ de Deus quando 'consideram' Jesus (Hb 3:1), ouvem
Sua voz (Hb 3:7,15; 4:7), exercem fé Nele (Hb 4:2,3), abandonam os próprios esforços para
obter a salvação (v. 10), conservam ‘firmes a confissão’ (v. 14) e se aproximam do trono
da graça a fim de ‘receber misericórdia e achar graça para socorro em ocasião oportuna’
(v. 16). Aqueles que entram nessa experiência devem tomar cuidado com o ‘perverso coração
de incredulidade’ (Hb 3:12), evitando endurecer o coração (Hb 3:8,15; 4:7). Devem
se esforçar para entrar no ‘descanso’ de Deus" (Hb 4:11; Comentário Biblico Adventista do
Sétimo Dia, v. 7, p. 454,455, “Repouso" em Hebreus 4:9).
1 6 2 1 Hebreus: mensagem para os últimos dias