الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة

Recommendations

Info

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٤ ] ...............................................الرابعة : نف َى النبي صلى االله عليه وسلم أن يكون االله قد كل َّم أحدا ً مواجهة ً قبل عبد االله بن- رضي االله عنه – حرام ٍولكن لم ينف إمكان وقوع ذلك لأحدبعده،‏ من الشهداءفتخصيصه بالذكر لا ينفي وقوع مثله لمن لم يتوجه النفي إليه توجها ً بينا ً،‏ واالله أعلم.الخامسة : عظم مترلة من يقتل في سبيل االله تعالى حيث لم يتمن‏،‏ عبد االله بن حرام ٍ شيئا ً– معأن من يكل ِّمه رب العزة خالق كل ِّ شيءٍ‏ومالكه - إلا أن يعاد إلى الدنيا ليقتل مرة ً أخرى،‏فلله كم في الشهادة من سر لا يدرك كنهه إلا بعد معاينته.!السادسة :أن حياة َ البرزخ تختلف عن الحياة الدنيا،‏ فلا تقاس عليها في شيء،‏ ولهذا قال عبداالله )تحييني ( أي تردني حيا ً إلى الدنيا،‏ وإلا فهو حي في البرزخ حياة الشهداء يكل ِّم االلهسبحانه ويسأله،‏ قال السندي– رحمه االله: - ))أي أحيني في، الدنيا ، وإلا فالشهداء أحياءوهو حي يتكلم فكيف يطلب الإحياء وهو تحصيل الحاصل. اه ((السابعة :منقبة عظيمة لعبد االله بن حرام ٍ رضي االله عنه.متفرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمة– رحمهم االله- : عند ابن حبان تحت : )ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ الل َّه جل َّوعلا َك َل َّ م عبد االلهِ‏ بن عمر ِو بن ِ حرام ٍ بعد أ َن ْ أ َحياه كف َاحا)، و) باب ف َضل ِ ابن ماجه تحت :). الشهادة في سب ِيل ِ الل َّهثانيا ً : خرج عبد االله بن حرامرضي االله عنه– - للقتال وحرص على نيل الشهادة ذلك اليومبعلم النبي صلى االله عليه وسلم،‏وكا ن عليه دين كثير حتى اهتم له ابنه بعده،‏ ولم ينكر عليهصلى االله عليه وسلم خروجه مع علمه بذلك،‏ ولم يمنعه من الغزو لأجل دينه‏،‏ بل نالهذهالمنقبة العظيمة التي لا يعدلها شيءٌ‏ ولم تكن لأحد قبله،‏ فإما أن يكون ذلك قبلوروديغفر للشهيد كل ذنب ٍ إلا : " حديثنالدي " رواه مسلم،‏ وإما أن يستثنى من ذلك من لا يجدوفاءً‏ أو أقام على قضائه كفيلا ً؛ لأن ابنه جابرا ً بمترلة الكفيل،‏ أو يقال إن غزوة أحد كانالقتال فيها فرض عين ٍ للدفع عن المدينة-كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام – وعليه فلا يجباستئذان الدائن،‏ وأن من ق ُتل في مثل هذه الحال ِ يغفر له كل ُّ ذنب ٍ حتى الدين ما لم يكنتركأعلم.‏ القضاء عن تفريط واالله...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................
المعنىيلحق أيضا بتمني رجوع الشهيد إلى الدنيا ليقتل عشر مرات لما يرى من فضل الشهادةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٥ ] ...............................................– رحمه االله قال ابن قدامة) : -وإ ِن ْ ترك وف َاءً‏ ، أ َو أ َق َام ك َفيل ًا،‏ ف َل َه ال ْغزو ب ِغير ِإذ ْن ، نص عل َيهأ َحمد في من ترك وف َاءً،‏ لأ َن َّ عبدالل َّ ه بن حرام ٍ أ َبا جاب ِر ِ بن ِ عبد الل َّه خرج إل َى أ ُحد‏،‏ وعل َيهدين ك َثير‏،‏ ف َاستشه ِد‏،‏ وق َضاه عنه ابنه ب ِعل ْم ِ النب ِي‏،‏ ول َم يذ ُمه النب ِي صل َّى الل َّهعل َي ه وسل َّم عل َىذ َلك‏،‏ ول َم ينكر" فعل َ ه‏،‏ بل ْ مدحه‏،‏ وق َال َ:ما زال َت ال ْمل َائك َة ُ تظل ُّه ب ِأ َجن ِحتها ، حتى، وق َال َ لابن ِه جاب ِر " رف َعتموه" :أ َشعر ت أ َن َّ الل َّه أ َحيا أ َباك وك َل َّمه كف َاحا. اه ("ثالثا ً : قد كان أشكل علي قوله في الحديث :ك أحيا أبا" " حيث إن الشهداء أحياءٌ‏ بنصالآية لا سيما وأا نزلت أول ما نزلت في شهداء أحد الذين منهم عبد االله بن حرام،‏ فماوجه إحيائه وهو حي أصلا ً؟ فوجدت كلاما ً ذكره الملا علي القاالله - ساق فيه رحمه اري –الإشكال نفسه وأجاب عليه بشيءٍ‏ فقال :فإن قلت كيف الجمع بين ه) ذا الحديث وبين" بل أحياء عند رم : " قوله تعالى؛ لأن التقدير هم أحياء فكيف يحيا: قيل الحي ؟ فقال المظهرجعل االله تعالى تلك الروح في جوف طير خضر فأحيا ذلك الطير بتلك الروح فصح الإحياء،أو أراد بالإحياء زيادة قوة روحه فشاهد الحق بتلك القوةاه،‏ وما ذكره هو من (التخريجات المحتملات فاالله تعالى أعلم.: ويحتمل أن قوله : " قلت" أحيا أباكهو حياة ُ الشهداء المذكورة في الآية نفسها،‏ أي أحياهبالشهادة كما أحيا غيره،‏ ثم خصه بمزية تكليمه كفاحا ً،‏ ويشهد لذلك ذكر آية آلعمرانآخر الحديث،‏ فيكون مساق الحديث إخبارا ً من النبي صلى االله عليه وسلم بحياة الشهداء–ومنهم عبد االله بنحرام - عموما ً،‏ وإنما ذ ُكرت حياة والد جابر ٍ لما سيرتب عليها منالخصيصة التي ميزته واالله تعالى أعلم.وكتب لي أحد العلماء في هذا :ويحتمل أ) ن يكون النبي صلى االله عليه وسلم يريد بذلكتسلية جابر وتبديل همهح بإخباره بأن أباك في أولئك الشهداء المذكورين في الآية،‏ ليسبالفرخارجا ً منها،‏ والعلم عند االلهاه ).رابعا ً : قال الحكيم الترمذي– رحمه االلهوتمنيه أن - : )يحي ا لأنه وجد لذة بذله لنفسه حينقتل وإنما بذل نفسا ً خاطئة قد تدنست بالذنوب فأحب أن يبذلها ثانية طاهرة)، وهذا....................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................
Page 3: الأربعون في فضل ال
Page 9: وكل من قاتل لتكون ك
Page 12: بابالجنة ُ تحت ظلال
Page 15 and 16: .الثامنةالأربعون
Page 17 and 18: بابوأشرفه أفضل ا
Page 19 and 20: الأربعون في فضل ال
Page 21 and 22: أن الفتنة في القبر
Page 23: بابما يكر ِم به رب ا
Page 27 and 28: متفرقاتأولا ً : ال
Page 31 and 32: متفرقاتأولا ً : ال
Page 33 and 34: بابتمني أكرم الخل
Page 35 and 36: بابتمني الشهيد الع
Page 37 and 38: .ورواه البخاري أيض
Page 39 and 40: قرف على نفسه من الذ
Page 41 and 42: بابفي كون الشهادة س
Page 43 and 44: بابدور الشهداء في ا
Page 45 and 46: وغفران ذنب واحد يصح
Page 47 and 48: يجرحيثعببابفضل ُ ك
Page 49 and 50: بابكثيرا ً من عمل َ
Page 51 and 52: بابفضل الصدع بكلمة
Page 53 and 54: .السادسةبابضحك الر
Page 55 and 56: بابالصدق في طلب الش
Page 61: الأربعون في فضل ال

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?