26 專 題 : 大 學 理 念 與 通 識 教 育之 兩 面 相 , 讓 此 兩 面 相 彼 此 消 融 、 化 解 , 而 歸 本 於 通 體 透 明 的 境 域 。此 通 體 透 明 所 以 彰 顯 萬 有 一 切 , 所 以 成 就 無 量 無 邊 殊 勝 功 德 也 。如 上 所 述 , 可 知 「 大 」 指 的 是 來 自 生 命 整 體 的 內 在 根 源 而 開 顯的 歷 程 , 是 通 達 乎 外 而 無 所 不 包 的 。 這 樣 的 「 大 」, 更 徹 法 源 底 地講 , 其 實 就 是 無 所 限 隔 , 通 體 透 明 , 無 罣 無 礙 。 如 此 說 來 , 我 們 再 將「 大 」 與 「 學 」 聯 綴 為 言 , 所 謂 「 大 學 」 實 則 經 由 「 學 」 而 使 乎 「 大 」也 。 蓋 「 大 學 」 也 者 , 大 其 學 , 學 其 大 也 。 此 「 學 」 無 所 不 容 、 無 所 罣礙 , 斯 為 大 其 學 也 ; 此 「 學 」 是 要 先 立 乎 其 大 , 而 小 者 不 可 奪 , 斯 為 學其 大 也 。「 學 」 者 , 傚 也 、 覺 也 。 39 此 是 經 由 一 學 習 傚 法 之 歷 程 , 而 喚 醒生 命 內 在 之 自 覺 。 換 言 之 , 起 先 所 謂 的 「 學 」 較 是 由 外 而 內 的 , 是 經由 一 模 仿 、 學 習 , 先 是 得 其 形 貌 , 繼 而 得 其 精 神 , 由 末 返 本 , 再 由 此本 貫 乎 末 而 所 以 成 就 其 為 「 學 」 也 。 如 此 說 「 學 」, 是 要 強 調 「 學 」並 不 只 是 外 在 地 彷 彿 依 似 , 更 重 要 的 是 內 在 根 源 的 顯 發 , 內 在 根 源 的顯 發 , 是 要 經 過 一 長 遠 的 歷 程 , 方 可 以 成 功 的 。孔 老 夫 子 說 :「 學 而 時 習 之 , 不 亦 說 ( 悅 ) 乎 ! 有 朋 自 遠 方 來 ,不 亦 樂 乎 ! 人 不 知 而 不 慍 , 不 亦 君 子 乎 !」 40 這 番 話 最 能 表 明 「 學 」之 為 何 也 。「 學 而 時 習 之 , 不 亦 悅 乎 !」, 此 是 說 人 經 由 「 學 」 而「 覺 」,「 覺 」 者 , 整 體 根 源 之 喚 醒 也 , 以 其 為 根 源 之 喚 醒 , 故 「 不亦 悅 乎 」。 蓋 「 悅 者 , 自 悅 也 」, 此 是 來 自 自 家 生 命 內 在 最 為 真 實 而根 源 之 喜 悅 。 此 以 古 義 言 即 為 「 道 喜 」、「 法 喜 」 之 謂 也 。 由 學 而 入乎 道 、 契 乎 法 , 斯 有 此 喜 悅 也 。 學 不 可 以 獨 , 獨 學 而 無 友 , 則 孤 陋而 寡 聞 ; 學 總 當 在 朋 友 之 切 磋 琢 磨 、 言 談 互 動 以 為 啟 發 也 。 論 學講 道 , 此 人 生 之 至 樂 也 。 古 希 臘 的 蘇 格 拉 底 亦 強 調 「 交 談 」 的 重 要 ,39 朱 熹 :《 四 書 章 句 集 註 • 論 語 • 學 而 》( 台 北 : 鵝 湖 出 版 社 ,1984 年 ), 頁 47。40 孔 子 :《 論 語 • 學 而 》。
林 安 梧 : 論 《 四 書 》 中 的 大 學 理 念 27認 為 經 由 交 談 , 始 能 恰 當 地 清 理 出 一 真 理 的 開 顯 之 場 , 任 真 理 之 開 顯其 自 己 。 生 命 根 源 既 已 豁 顯 , 又 互 動 而 感 通 , 人 之 生 命 經 由 如 是 之 學習 歷 程 , 終 得 確 立 其 自 己 。 以 其 能 確 立 其 自 己 , 故 人 雖 不 知 而 可 以 不慍 也 。 因 生 命 之 確 定 是 自 我 內 在 之 確 定 , 而 非 外 在 之 確 定 , 學 問 是 天爵 , 而 非 人 爵 也 , 學 問 是 為 己 之 學 , 而 不 是 為 人 之 學 也 。其 實 , 此 學 問 之 為 「 為 己 之 學 」, 而 非 「 為 人 之 學 」, 乃 古 今 之 通義 , 只 是 後 人 習 於 功 利 競 逐 , 而 忽 略 了 此 特 質 , 斯 為 可 歎 也 矣 ! 道 家之 老 子 , 於 此 見 之 亦 頗 深 矣 遠 矣 ! 彼 強 調 「 為 學 日 益 , 為 道 日 損 」 41 。做 為 語 言 文 字 符 號 、 言 說 論 述 等 分 別 相 所 成 之 物 , 此 是 累 積 。 此 累 積雖 於 人 亦 有 所 利 , 但 卻 因 其 有 所 利 而 連 帶 著 有 所 害 。 再 者 , 語 言 文 字符 號 、 言 說 論 述 者 , 真 理 藉 之 以 顯 , 然 若 堆 積 太 過 , 則 反 「 顯 」 為「 蔽 」 也 。 言 說 之 為 彰 顯 、 之 為 遮 蔽 , 此 一 體 之 兩 面 也 。 老 子 於 此 知之 甚 深 , 所 以 強 調 在 此 為 學 日 益 功 夫 外 , 當 再 有 一 為 道 日 損 功 夫 。 如此 , 才 不 致 反 顯 為 蔽 。 道 家 之 功 夫 是 以 否 定 的 銷 去 法 , 成 就 一 存 在 的真 實 。 是 以 作 用 之 否 定 成 就 實 體 之 肯 定 也 。 能 經 由 此 作 用 之 否 定 , 才能 還 其 事 物 之 自 身 , 任 由 自 身 之 生 長 。 換 言 之 ,「 為 學 日 益 , 為 道 日損 」, 此 聯 綴 而 為 言 , 並 不 是 對 反 地 說 , 而 是 相 關 聯 , 以 為 往 復 , 有往 有 復 地 說 。 蓋 日 損 所 以 成 就 日 益 , 為 道 所 以 成 就 為 學 也 ; 日 益 所 以歸 返 於 日 損 也 , 為 學 所 以 歸 返 於 為 道 也 。佛 教 於 此 亦 頗 著 見 地 , 學 所 以 覺 也 , 所 覺 者 何 ? 覺 緣 起 性 空 ,覺 天 地 萬 有 一 切 , 在 意 識 的 透 明 性 下 , 所 照 皆 無 所 執 著 , 而 畢 竟 空無 ; 覺 於 此 空 無 下 , 心 靈 自 湧 現 一 同 體 大 悲 , 因 之 而 有 一 「 信 仰 之 確定 」 與 「 實 踐 之 如 是 」。 如 此 言 之 , 佛 學 所 以 學 為 佛 也 , 佛 是 悲 智 、學 是 覺 醒 , 佛 學 是 覺 醒 吾 心 , 如 其 悲 智 也 。 一 念 覺 是 聖 , 一 念 不 覺 即41 老 子 :《 道 德 經 • 第 四 十 八 章 》。
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