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38 專 題 : 大 學 理 念 與 通 識 教 育的 說 法 。 換 言 之 , 禮 的 分 寸 節 度 , 除 了 一 外 在 客 觀 的 講 求 外 , 更 要 有一 內 在 主 觀 的 調 理 , 這 便 是 「 仁 」。「 仁 」 是 存 在 的 真 實 感 , 是 生 命相 與 的 真 實 關 懷 。 若 沒 有 「 仁 」, 只 有 「 禮 」, 那 可 能 成 了 空 洞 而 虛 浮的 表 面 ! 此 即 夫 子 所 謂 ,「 人 而 不 仁 , 如 禮 何 ; 人 而 不 仁 , 如 樂 何 ?」「 和 合 同 一 」 是 異 質 的 和 諧 , 是 萬 物 並 作 、 多 元 共 存 共 榮 的 實 存 和諧 狀 況 ! 過 頭 了 也 不 好 , 所 謂 「 樂 勝 則 流 」, 太 過 了 , 就 會 流 蕩 而無 歸 , 所 以 要 有 節 制 , 要 有 規 範 , 這 就 是 為 甚 麼 一 談 「 禮 」 便 說「 樂 」, 一 說 「 樂 」 便 說 「 禮 」,「 禮 樂 」 合 稱 , 原 來 在 此 。「 射 」 當 然 要 中 的 , 這 便 是 指 向 對 象 的 確 定 。 這 可 以 關 聯 到 朱 熹所 說 的 「 主 一 無 適 」 的 「 敬 」, 也 可 以 說 是 意 志 專 注 的 表 現 , 是 頭 腦清 楚 的 論 定 。「 御 」 當 然 方 向 要 對 , 而 且 要 在 實 存 的 境 域 裏 通 行 無阻 , 這 便 需 主 體 的 掌 握 。 這 可 以 關 聯 到 老 子 所 說 的 「 靜 為 躁 君 」, 寧靜 是 躁 動 的 主 宰 。「 禮 樂 」 合 稱 為 一 , 同 理 ,「 射 」、「 御 」 的 訓 練 與陶 養 也 應 融 通 為 一 。「 書 」 是 文 化 的 涵 養 , 是 典 籍 的 薰 習 , 是 讓 我 們的 生 命 能 上 溯 到 生 命 的 價 值 之 源 , 如 其 存 有 之 道 的 本 然 , 如 如 自 覺 ,自 學 無 礙 ! 可 以 是 「 學 而 時 習 之 , 不 亦 悅 乎 」, 可 以 是 「 有 朋 自 遠 方來 , 不 亦 樂 乎 」。 學 習 的 喜 悅 上 通 到 存 有 之 道 的 根 源 , 如 此 之 喜 ,是 為 道 喜 ! 朋 友 交 往 , 志 同 道 合 , 講 學 力 行 , 莫 逆 於 心 , 這 種 快 樂 , 真無 與 倫 比 ! 能 有 如 此 之 教 養 , 生 命 之 自 我 完 善 , 成 了 一 生 的 職 志 ,那 當 然 「 人 不 知 而 不 慍 , 不 亦 君 子 乎 」!「 數 」 是 「 論 理 邏 輯 的 思辯 」, 是 自 然 造 化 所 存 的 秩 序 。 人 經 由 一 套 話 語 所 說 的 秩 序 , 這 秩 序可 以 是 先 驗 的 , 也 可 以 是 經 驗 的 。 在 發 生 的 層 面 看 , 那 是 經 驗 的 , 但就 理 論 的 層 面 看 , 那 可 以 是 先 驗 的 。 中 華 文 化 通 過 「 道 」 與 「 器 」,或 經 由 「 理 」 與 「 氣 」, 將 這 些 統 一 起 來 , 凡 器 皆 可 以 上 遂 於 道 , 道又 必 須 下 貫 於 器 , 以 理 生 氣 , 氣 中 有 理 。 華 人 的 理 , 不 只 是 個 抽 象 的理 而 已 , 理 更 是 情 理 , 更 是 義 理 , 如 此 方 為 道 理 !「 數 」 的 「 理 」 則遠 遠 邁 過 情 理 、 義 理 , 是 純 粹 的 理 , 以 其 純 粹 所 以 上 遂 於 道 。