30. Mai bis 12. Juni 2010 - Kirchenblatt

1898
Secondo Pia, Fotograf
1855–1941
Leinwand und legte ihn in ein ausgehaue -
nes Grab, in dem noch niemand bestattet
worden war.» Als direkte Beweise dienen
diese Bibelstellen natürlich nicht.
Ähnlich sieht es allerdings auch mit allen
Gegenbeweisen aus. Sie haben noch nie
das Gegenteil beweisen können. Gewiss
ist nur Folgendes: Das grosse Leinentuch
verwahrt zwischen vielen Blutflecken
eine skandalöse, höchst aufreizende
Nachricht. In diesem langen Laken war
einmal jemand verpackt. Es zeigt den
Schatten der Vorder- und Rückseite eines
bärtigen Mannes mit schweren Verletzungen
an den Handgelenken, den Füssen,
am Kopf und eigentlich überall. Der
Geschundene ist splitterfasernackt! Unmittelbar
nach seinem Tod hat man ihm
auch noch eine grosse Wunde zwischen
den Rippen beigebracht. Blut und seröses
Wasser sind ihm aus dieser Wunde im Liegen
den Rücken hinuntergelaufen: Leichenblut,
das «Blut der Seele», wie es in
der Antike hiess.
Bei dem Blut am Kopf, aus den Nagelwunden
an den Händen und Füssen und
den Geisselspuren handelte es sich um
das Blut eines Lebenden mit Blutgruppe
AB+. In dem Tuch lag ein Mann, dem ex -
akt das Gleiche widerfuhr, was Jesus von
Nazareth nach Auskunft der Evangelien
geschehen ist. Kein Objekt der Archäologie
ist so kompatibel mit jedem Detail der
Passion, wie sie uns von diesem Menschensohn
überliefert wurde. Kein Bild,
kein Schriftstück auf der ganzen Erde
spiegelt präziser, wie Jesus zu Tode kam.
Wiederentdeckung im Jahr 1898
Erste Fotos aus dem Jahr 1898 machten
«das Grabtuch» zudem dafür berühmt,
dass uns in seinem fotografischen Negativ
das Positiv eines Gesichtes ansieht.
Dennoch kann jeder Laie sehen, dass die
lange Leinwand selbst kein Foto ist und
auch nicht der Film einer kosmischen Kamera.
Albrecht Dürer hat schon 1516 be-
wiesen, dass das Tuch auch kein Gemälde
ist, als er mit seinem Versuch scheiterte,
mit dem Pinsel ein Abbild davon herzustellen.
Was wir sehen, hat keine Konturen,
keine Zeichnung, keine Pigmente,
rein gar nichts davon und ruht nur in den
oberen Teilen der Faser. Keiner kann sagen,
was es genau ist, und wie dieses Bild
auf den Stoff geraten ist. Dennoch tobt
um das zarte geheimnisvolle Bild ein grosser
Kampf. Die einen gehen davor in die
Knie. Andere haben einen Heidenspass,
es als Fälschung zu entlarven, immer wieder.
Kalt lässt das Tuch kaum einen, der
sich ihm nähert. Nur beweisen lässt sich
an ihm nichts.
Fruchtbarer scheint es darum, sich einmal
in einer neuen Versuchsanordnung von
allen Beweisen für oder gegen die Echtheit
des Grabtuchs zu verabschieden und
einen Schritt dahinter anzusetzen. Denn
es ist ja schon längst das am gründlichs -
ten untersuchte Textilstück der Welt. Danach
bleibt die Entstehung des Bildes, das
auf seinen Fasern ruht, schlicht unerklärlich.
Die entscheidende Frage aber, ob es
das authentische Grabtuch Jesu ist, lässt
sich nicht mit einer Fifty-fifty-Lösung beantworten.
Da gibt es nach Abwägung aller Indizien
nur ein klares Ja oder Nein. Ist es das echte
Grabtuch, fügen alle schlüssigen Beweisketten
dem nichts mehr hinzu. Ist es nicht
so, können alle Beweise dafür oder dagegen
daran nichts mehr ändern. Aufregender
ist deshalb heute, einer umgekehrten
Fragestellung folgen. Also nicht der Frage,
ob es echt ist oder nicht, sondern der
Frage: Was ist, wenn es so ist?
Eine lange Reise
Gegen alle Wahrscheinlichkeit hat es
überlebt. Schon in den frühesten Dokumenten
der Christenheit war von Tüchern
die Rede – und hier haben wir nun
ein Tuch, das dieser Rede vollkommen
entspricht. Kein Widerspruch trennt es
Das Grabtuch wird in einem, mit dem Edelgas Argon gefüllten,
2500 Kilogramm schweren Glasbehälter aufbewahrt.
Die Ausstellung eröffnete Kardinal Severino Poletto, Turins Erzbischof.
von der Annahme, dass wir es in Turin
wahrhaftig vor uns haben. Wären wir vor
einem Gericht, würde das Grabtuch
leicht jeden Indizienprozess gewinnen,
dass es mit dem «reinen Leinen» des Joseph
von Arimatäa identisch ist.
Vor kurzem hat Richter Dr. Markus van
den Hövel sich in Bochum der Mühe unterzogen,
den Prozess noch einmal aufzurollen.
Sein Urteil ist eindeutig. In den
70er-Jahren hat der Gerichtsmediziner
Dr. Max Frei aus Zürich auf dem Tuch eine
Reihe von Blütenpollen entdeckt, die ihm
verschiedene Landschaften eingetragen
haben, wo es sich befunden haben muss.
Im Westen ist der Aufenthalt des Tuches
seit dem Jahr 1356 minutiös dokumentiert
– etwa in Lirey, Saint Hippolyte oder
Chambéry. Doch folgt man der Spur der
verborgenen Pollen in diesem Gewebe,
dann muss es auch in Jerusalem, der Gegend
zwischen Euphrat und Tigris und in
Konstantinopel gewesen sein, bevor es
nach Turin kam. Es ist eine Strecke, die
sich von keinem Navigator erfassen lässt.
Der Weg des Grabtuchs geht durch weite
Wüsten, uralte Städte und durch die
grosse Stille. Unbegreifliches Glück ist
dem Tuch auf seiner langen Reise oft widerfahren,
zuletzt im Zweiten Weltkrieg,
als es vor den Rollkommandos der deutschen
Wehrmacht in das Kloster Montevergine
hinter Avellino in der Campagna
in Sicherheit gebracht wurde – und eben
nicht, wie geplant, in die mächtige Benediktiner-Abtei
auf dem Monte Cassino,
die als die sicherste Trutzburg Italiens
galt.
Auf seinem Weg vom Morgenland zum
Abendland hätte die Sindon hundertmal
verbrennen, vernichtet werden oder verloren
gehen können. Plünderungen,
Diebstähle und eine Serie von Rechtsbrüchen
haben es gerettet. Der Leinwand
ist eine Landkarte des Leidens eingezeichnet.
Doch richtig beginnt sie erst in unserer
Zeit zu reden.
KIRCHENBLATT 12 2010 5
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