August/September 2003 - Der Fels

Die Ehe als „matrimonium“ als Verbindung
von Mann und Frau war
also eine Verbindung zum Zwecke
der Mutterschaft. Diese Interpretation
erscheint dem heutigen Menschen
oftmals als Zumutung, als
Entwürdigung gerade der Frau.
Aber liegt das nicht daran, dass wir
heute geneigt sind, den für die
menschliche Sexualität wesentlichen
Zusammenhang zwischen
Fortpflanzung und Sexualität nicht
mehr zu erkennen?
Ein Vergleich mit dem Tierreich
kann hier weiterhelfen. Tiere werden
sozialisiert, Menschen werden
erzogen. Sozialisation ist die Entwicklung
zur Lebensfähigkeit in der
Gesellschaft der Artgenossen. Erziehung
dagegen ist ein Bildungsprozess,
der sein Ziel nicht in der
Gesellschaft der Artgenossen hat.
Sozialisation erfüllt in erster Linie
eine gesellschaftliche Funktion, Erziehung
steht primär im Dienste des
Einzelnen und erst mittelbar in Bezug
auf die Gesellschaft. Die Träger
von Sozialisationsprozessen
sind Befolger von Verhaltensmustern,
die Träger von Erziehung sind
mit Freiheit und Verantwortung ausgestattet.
Das Tier ist Träger von
Sozialisationsprozessen, der
Mensch ist Träger von Erziehung.
Diese Art, nämlich frei und verantwortlich
handeln zu können, ist spezifisch
für den Menschen, sie ist
seiner Natur gemäß. Das bedeutet,
dass der Mensch so ist, damit er so
handeln kann, und es bedeutet, weil
er so ist, dass er auch so handeln
soll. Und es bedeutet, dass der
Mensch durch sein naturgemäßes
Handeln glücklich wird. Darum
geht es im Letzten in der Sexualmoral
der Kirche: Dass der Mensch
so handelt, wie es seiner Natur entspricht,
oder anders ausgedrückt:
Dass der Mensch so handeln soll,
damit er glücklich wird.
Das Christentum hat den Menschen
immer auch als imago Dei als
Ebenbild Gottes verstanden. Sich
auf dieses Urbild zu beziehen macht
die Größe des Menschen aus. Das
Christentum versteht die Ehe als
Sakrament. Das ist nicht eine kirchliche
Beigabe oder die Weihe einer
an sich auch den Tieren gemäßen
Einrichtung. Die Sakramentalität
der Ehe bedeutet, dass der Mensch
sich in der Ehe seiner Natur gemäß
vervollkommnen kann, weil der
Mensch in ihr seine natürlichen
Notwendigkeiten, nämlich der Gattung
auf Fortpflanzung und des Individuums
auf Erziehung, Hilfe,
Schutz, unbedingtes Angenommensein
durch den Ehepartner,
usw., auf menschliche Weise nachkommen
kann.
So ergibt sich ein Zusammenhang
von Fortpflanzung und Liebe,
von gelebter Sexualität und Ehe,
wie er dem Menschen eigen ist. Er
kann aber nur dann verstanden werden,
wenn der Mensch einen Bezugspunkt
kennt und anerkennt, der
nicht nur das Materielle und Zeitliche,
sondern vor allem das Gesellschaftliche
transzendiert. Das setzt
voraus, dass der Mensch sich nicht
als autonome Größe begreift, sondern
sich von anderswoher ein Gesetz
geben lässt, das seiner Natur,
das dem Menschen entspricht. Die
Kirche, die sich als Hüterin dieses
von anderswoher kommenden Gesetzes
versteht, tradiert nur, was sie
von dorther, von Gott empfangen
Die Ehe
im Plane Gottes
D ie Heilige Schrift beginnt
mit der Erschaffung des
Mannes und der Frau nach
dem Bilde Gottes und schließt
mit der Vision der „Hochzeit
des Lammes“ (Offb. 19,7.9).
Von ihren ersten bis zu den letzten
Seiten spricht die Schrift
von der Ehe und ihrem „Mysterium“,
von ihrer Einsetzung
und dem Sinn, den Gott ihr gegeben
hat, von ihrem Ursprung
und ihrem Ziel, von ihrer unterschiedlichen
Verwirklichung
im ganzen Verlauf der Heilsgeschichte,
von ihren aus der
Sünde hervorgegangenen
Schwierigkeiten und von ihrer
Erneuerung „im Herrn“ (1
Kor 7,39) im Neuen Bund
Christi und der Kirche.
Katechismus der
Kath. Kirche Ziff. 1602
hat. Dabei ist sie bemüht, dies in
einer Sprache und in einer Weise zu
tun, die dem Verständnis der jeweiligen
Zeit entspricht, denn mit der
Zeit wandelt sich vieles; das muss
unbedingt berücksichtigt werden.
Das Wesen des Menschen aber ist
von Ewigkeit zu Ewigkeit dasselbe.
Zwischen Fortpflanzung und Liebe,
zwischen gelebter Sexualität
und Ehe einen Zusammenhang erkannt
und gelebt zu haben ist ein
Fortschritt, der wesentlich durch die
Einflüsse des Christentums und seines
christlichen Menschenbildes in
die Gesellschaft hineingetragen
worden ist. Die moderne Trennung
von Sexualität und Ehe, von Fortpflanzung
und Liebe ist deshalb ein
Rückschritt in vergangene, längst
überwunden geglaubte Zeiten, in
denen das Bewusstsein von der unverlierbaren
Würde des Einzelnen
noch nicht sehr ausgeprägt war.
Wenn die Einheit von Ehe und gelebter
Sexualität heute oftmals als
eine Überforderung des Menschen
angesichts der gesellschaftlichen
Wirklichkeit erscheint, liegt dies
auch an der mangelnden Bereitschaft,
sich etwas zugebenermaßen
nicht immer leicht Umzusetzendes
zuzutrauen. Der richtige Weg ist
nicht immer der leichteste und bequemste
Weg, er ist sogar meistens
zunächst der schwerere Weg. Aber
nicht das bequeme Bleiben bei sich
selbst bringt den Menschen voran
und macht ihn glücklich; darin verkümmert
er letztlich und verliert
sich. In der Anstrengung dagegen
liegt auch die Verheißung, auf eine
Art Höhenweg zu gelangen, von
dem aus sich eine ganz neue, viel
versprechende Sicht der Dinge ergibt,
zu der ohne Anstrengung nie
gelangt werden kann. Auch der
Weg zum Glücklichwerden ist eben
kein müheloser Pfad, sondern ein
steiler Berg, den zu ersteigen, sich
lohnt. Im Übrigen zeigt uns ein
Blick in unsere Gesellschaft, in der
mehrheitlich der öde, mühelose
Pfad beschritten wird, mehr Probleme,
Elend und Verzweiflung als
glückliche Beziehungen. Auch das
sollte nachdenklich machen.
Margit Harbort ist Theologin und
Mutter von sechs Kindern. Sie lebt
in Königswinter bei Bonn.
256 DER FELS 8-9/2003