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WELT KOMPAKT 10 KULTUR Mehr Fans als Madonna? Turbo-Folk ist auch politisch, die Anhänger finden’s gut Der Soundtrack des Krieges Vor zehn Jahren stürzte Slobodan Milosˇevic – Auch die Faszination des Turbo-Folks verpufft VON SONJA VOGEL „Ceca hat mehr Fans als Madonna!“ So triumphierte letztes Jahr das serbische Boulevardblatt Svet, nachdem zum Belgrader Konzert des amerikanischen Superstars bloß 30 000 Zuschauer kamen. Der Turbo-Folk-Star Svetlana „Ceca“ Ražnatovic hatte es zwei Jahre zuvor auf 150 000 Fans gebracht. Das mag überraschen. Schließlich gilt Turbo-Folk hierzulande als musikalisches Randphänomen. Zudem verbindet man das Genre mit serbischem Nationalismus und organisiertem Verbrechen. Turbo-Folk ist alles andere als wohlgelitten, als „Soundtrack des Krieges“ blieb er vom globalen Musikmarktausgeschlossen. Tatsächlich lässt seine Entstehungsgeschichte den Turbo- Folk als politisches Phänomen erscheinen. Gerade Ceca, der Megastar der Szene, trug zu dieser Wahrnehmung bei. Ihre 1995 mit dem serbischen Kriegsverbrecher Željko „Arkan“ Ražnatovic geschlossene Ehe stand für die symbolische Vermählung von Nationalismus und Popkultur. Später ermittelte man wegen des Mordes am serbischen Premierminister Zoran Djindjic gegen sie. Heute, zehn Jahre nach dem Sturz von Slobodan Miloševic, hat der Turbo-Folk seinen Zenit längst überschritten. Der ursprünglich auffällige Mix aus elektronisch aufgemotzter Volksmusik – im Vordergrund zumeist ein vom Keyboard kopiertes Akkordeon, „orientalische“ Gesangsstimmen, Pop heiratet Politik: Željko und „Ceca“ wie man sie aus der türkischen Arabeske-Musik kennt, und moderne Beats und Samples bekannter Songs – weicht heute kaum mehr vom internationalen Pop- Durchschnitt ab. Ganz anders Anfang der Neunziger, als der Turbo-Folk Serbien überflutete. 1993 veröffentlichte der Sänger Ivan Gavrilovic das erste Turbo-Folk-Stück „200 na sat“ (200 km/h). Mit seinen Samples des Eurodance-Hits „No Limit“ von 2 Unlimited und dem Ruf „Techno Folk!“, der in ein schrilles, traditionell anmutendes Akkordeonspiel überging, gilt er heute als prototypisch. Hier zeigt sich deutlich, woher der Turbo- Folk stammt. Die jugoslawischenKommunisten versuchten früh, die unterschiedlichen sozialen, religiösen und nationalen Hintergründe des Staates zu moderieren. Ab den Sechzi- PA /DPA/MILOS JELESIJEVIC gern förderte man darum„Neukomponierte Volksmusik“, um jenseits regional ausdifferenzierter Musikidiome Gemeinsamkeiten zu schaffen. Vor neuer Technik scheute man dabei nicht zurück. Zum Turbo-Folk, dessen von Synthesizern produzierte Sounds nur noch erahnen lassen, was an ihm Folk ist, war es nur ein kleiner Schritt. Man kann es als Ironie betrachten, dass dem Turbo-Folk ein Konzept zur Integration Jugoslawiens zugrunde liegt. Sollte aber die „Causa Ceca“ ausreichen, um einer Musikrichtung, die zweifelsohne die Gesellschaft prägte, Nationalismus nachzuweisen? Sicher nicht. Texte und Musik des Turbo-Folks sind alles andere als politisch. Wie der klassische Popsong kreisen sie um Liebe und Betrug. Politische Statements sucht man vergeblich. Die Verbindung war eher struktureller Art. Eine Schlüsselfunktion hatten dabei die Kriege der Neunziger, die 1992 von der Internationalen Gemeinschaft gegen Serbien verhängten Sanktionen – und die Inflation. Die gut ausgebildeten und international geprägten Serben verließen das Land, 700 000 sollen es gewesen sein. Entsprechend dramatisch verschoben sich die Machtverhältnisse. Der Musikjournalist Dragan Kremer beschreibt die angespannte Lage als „sozialen Schnellkochtopf“: „In diesem Vakuum, abgeschnitten von Informationen und Einflüssen von außen, verwandelte sich alles im Handumdrehen in Turbo-Folk.“ Kremer bezeichnet so weniger eine Musik, als eine soziale Ord- nung, die Deregulierung gewachsener Strukturen und Werte, einen Rückfall hinter die Toleranzprinzipien der jugoslawischen Gesellschaft: Nationalismus, Patriarchat, Demokratiefeindlichkeit, Homophobie. Von der Weltstadt Belgrad war nicht viel geblieben. „Nicht der Turbo-Folk zerstörte die Stadt, Belgrad existierte zu dieser Zeit nicht mehr“, erinnert sich der Kulturmanager und Fernsehmann Miloš Jež. Die Nationalisierung machte auch vor der Kultur nicht halt. Obgleich die „Neukomponierte Volksmusik“ sich dem internationalem Pop angenähert hatte, galt sie nunmehr als serbisch, eben als Turbo-Folk – eine Bezeichnung, mit der sich der Musiker Rambo Amadeus ironisch auf Turbo-Folk – Die serbische Alternative ■ Turbo-Folk war neben den Hollywood-Blockbustern die billigste Form der Unterhaltung. ■ Er ist eine serbische Alternative zum angloamerikanischen Pop und kam dem nationalistischen Establishment unter Miloševic entgegen. ■ Neue, simple Boulevard-TV- Formate sind untrennbar mit dem Aufstieg des Turbo-Folks verknüpft. ■ Jelena Karleuša, der aktuelle Star der Szene, verkörpert ein Extrem von Weiblichkeit: aufgespritzte Brüste und Lippen, gebräunte Haut, blondiertes Haar bis zur Hüfte. ■ Die Zeit des Turbo-Folk war die Zeit der Gegensätze. Insbesondere die Rockszene Jugoslawiens galt als Gegenpol zum als nationalistisch und provinziell verschrienen Turbo-Folk. Das musikalische Bekenntnis war eines für oder gegen die herrschende Politik – und teilt Belgrad heute noch. http://bit.ly/9dykVU * MITTWOCH, 6. OKTOBER 2010 Hossa! Megastar Svetlana Ceca Ražnatovic Balkan-Beat Gelebter Turbo- Folk: Jelena Karleuša verkörpert das Ideal des Turbo-Folks – hier gibt’ s den Clip dazu. den eigenen avantgardistischen Stil bezogen hatte, der den provinziellen Ethno-Kitsch auf die Schippe nahm. Die glitzernde Welt der neuen Stars, pompöse Gala- Shows und die mit Statussymbolen aufgemotztenMusikvideos suggerierten, westliche Konsumgüter seien nach wie vor verfügbar. Dabei war die gesamte Welt für Serben so unerreichbar wie nie zuvor. Zweifelsohne profi- REUTERS/MARKO DJURICA tierte die Politik am meisten von der Parallelwelt des Turbo- Folks. Hier fand sie das Auditorium, das sie durch die fatale Politik verloren hatte. Jež, damals Kreativdirektor von TV Palma, bezeichnet den Sender als „Hauptquartier der sozialen Befriedung“. Als „serbisches MTV“ war er Marktführer in Sachen Turbo-Folk. Schon früh hatte die Opposition der Regierung unterstellt, das Genre zur Machtsicherung gefördert zu haben. Frei nach dem Motto „Brot und Spiele“. So lange „Ceca nacionale“ sang und tanzte, konnten Armut und Isolation Serbien nichts anhaben. Die Marktlage war für Turbo- Folk-Produktionen mehr als lukrativ, da Urheberrechte unbeachtet blieben. Ohnehin hatte der Staat andere Probleme. Neue Produktionstechniken lösten eine unüberschaubare Welle aus. Private Produktionsfirmen und Fernsehsender, die sich lokalen Musikproduktionen widmeten, schossen wie Pilze aus dem Boden. Die Gelder stammten aus dem Milieu derer, die von den sozialen Umwälzungen profitiert hatten. REUTERS/MARKO DJURICA
MITTWOCH, 6. OKTOBER 2010 * WELT KOMPAKT KULTUR 11 VON MATTHIAS KAMANN In eine Ausstellung über Religion gehören Reliquien. Drum wird das Original-Kopftuch gezeigt, das die muslimische Lehrerin Fereshta Ludin in einer deutschen Schule trug, ehe ihr dies verboten wurde. Hinter Glas präsentiert wird auch eines der Kruzifixe, die aus einigen bayerischen Klassenzimmern entfernt wurden. Ebenfalls zu sehen ist das lila Schultertuch mit Protestsprüchen gegen Atomraketen, das sich Margot Käßmann 1983 auf dem Kirchentag in Hannover umlegte. Kommt her und seht auf diese Dinge: Sie erhitzen die Gemüter. Da wird eine starke These anschaulich: dass die religiöse Erregung, die sich einst in der verzückten Anbetung oder bilderstürmenden Vernichtung von Heiligenknochen ausdrückte, sich heute im erbitterten Streit über muslimische Symbole oder die Polit-Chiffren des Linksprotestantismus manifestiert. Am Grundprinzip der Fixierung auf Ikonisiertes hätte sich dabei wenig geändert. Ebenso wenig daran, dass zum Wesen der Religion ihr harter Bekenntnischarakter gehört: dafür oder dagegen? Auf den Video-Schirmen der Ausstellung „Kraftwerk Religion“ im Dresdner Hygiene-Museum nehmen Muslime oder Christen sofort Stellung zum Kopftuch oder zum Islam-Unterricht an Schulen. Es ist vor allem dieser Streit, das machen die Ausstellungskuratoren um Petra Lutz vom Hygiene- Museum deutlich, der die Religion heute in der Öffentlichkeit präsent hält. Auf dem Rückzug ist der LEVERAGE DIE NEUE CRIME-SERIE HEUTE | 22:15 | Dafür oder dagegen? Ausstellung „Kraftwerk Religion“ im Dresdner Hygiene-Museum polarisiert In Dresden wird genau hingeschaut und das religiöse Streitpotenzial scharfsinnig in Szene gesetzt Glaube in der Moderne keineswegs, bekräftigt diese kleine, hoch konzentrierte und fast überfüllte Ausstellung. Das Streitpotenzial des Glaubens demonstrieren in Dresden auch Textprojektionen, wo Voltaires Religionskritik gegen Ernst Wolfgang Böckenfördes Verteidigung des Glaubens im modernen Staat antritt. Religion ist in dieser Ausstellung das, was uns zum Pro und Kontra drängt. Dass dies der religiösen Durchschnittserfahrung entspricht, lässt sich bezweifeln. Hat die statt mit hitzigen Diskussionen vielmehr mit Gewöhnung ans nur halb Hinterfragte zu tun, mit biografischen Anekdoten und freundlichen Predigten, mit Ergriffenheit in schönen Kirchen oder mit der Freundlichkeit einer Caritas-Schwester? Von all dem ist wenig zu sehen in den drei düsteren Räumen, die mit dunklem Filz ausgelegt sind. Man könnte sagen, dass in Dresden konfessionslose Ostdeutsche mit einem fremd-brisanten Phänomen namens Religion konfrontiert werden. Doch diese Ausstellung macht Ernst mit dem Ernst des Glaubens. In diesem Ernst riskieren die Gläubigen Verfolgung, was in Dresden Filmausschnitte aus der Stasi-Überwachung von Kirchen in der DDR verdeutlichen. In diesem Ernst ritualisieren die Gläubigen auch die Aufnahme in die Gemeinschaften – Thomas Manns Taufkleid ist zu sehen – und verehren Brot und Wein, besonders aber Wasser. Aus dem Jordan kommt es, aus dem Ganges, aus Mekka, aus Lourdes – eine Batterie von Fläschchen erinnert daran, wie ähnlich sich die Religionen in vielem sind. DPA/ARNO BURGI Anzeige
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