studien zum west-östlichen divan - von Katharina Mommsen

74 Quellen Zu "Sommernacht"
Enweri
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griff er gern, wenn winterliche Depression übermächtig zu werden
drohte, zu besonders erfreulichen, lichtvollen Büchern. Homer, Tausendundeine
Nacht - solche Lektüre bedeutete ihm dann eine willkommene
Hilfe. In dieser Weise mag auch Enweris Gedicht gewirkt
haben: die Phantasie erheiternd und damit produktive Kräfte freimachend.
Im übrigen war überhaupt die erste Begegnung mit den Fundgruben
des Orients damals ein beglückendes Ereignis. Davon zeugen
die mannigfachen in folge dieser Begegnung entstandenen Gedichte,
zu denen auch "Sommernacht" gehört. Alles, was wir an literarischen
/Anregungen für "Sommernacht" feststellen konnten : Sunna, Pend
i Nameh, H~mmers astronomischer Aufsatz, El,1weris._Gecfi~ht; stand
I · . . -_. -..
i Ja 10 den Fundgruben. "So haben mich die Fundgruben unbeschreib-
I lieh aufgeregt und alles was im Sinn und Gedächtniß veraltet war
wieder belebt und erneut." Das schrieb Goethe später im Rückblick
auf die Epoche, mit deren Anfängen wir uns gerade befaßten. 51)
Goethe las Enweris Gedicht mit hungrigen und dankbaren Augen,
dazu mit jenem fabelhaften Gedächtnis des Eidetikers, dem nichts
Bezeichnendes, Wesentliches verlorengeht. Mit meisterlichem Griff
wählte er das Beste, Essentiellste aus, um es in seinem Gedicht zu
verwerten. Nur den Schmelz des Ganzen schöpft er ab.
Dabei sind es nicht ausschließlich Stimmungsclemente, die Goethe
sich zunutze macht. Enweri brachte ihm auch Ideen, wie die, von der
"Strohwitwe" Aurora zu sprec~en. In diesem Zusammenhang sei
noch auf die Übereinstimmung hingewiesen, daß bei Enweri wie bei
Goethe gleicherweise im Gedicht ein Zwiegespräch stattfindet, und
zwar das Gespräch zwischen einem "Dichter" und einer ihm befreundeten
jugendlichen Person. In bei den Gedichten sieht diese Person
bewundernd, verehrend zu dem Dichter auf als zu einem großen
Weisheitslehrer. Das zeigt sich bei Enweri in einer Strophe, die wir
hier nachtragen.
51) Entwurf zum Abschnitt "Von H ammer" der Noten und Abhandlungen; WA I 7,
302; Divan, Akademie-Ausgabe 3, S. 128.
Ihr Bitten und Beschwören, sie doch nicht Zu verlassen, nicht nach Bagdad Zu gehen,
begründet die Geliebte des Dichters so:
16.
Und wie mag man nach Würden dort dich ehren,
Wo dir an W eisheit keiner zu vergleichen?
Selbst Plato müßte horchen deinen Lehren;
Und wessen Geist in Ostens weiten Reichen
Ergründet so wie du den Lauf der Sphären?
Selbst Ptolcmäus Ruhm muß deinem weichen;
Ist doch kein Weiser hier im Orient,
D er deiner Füße Staub nicht köstlich nennt.
Das Verhältnis zwischen dem Dichter und seiner Freundin trägt
hier ganz ähnliche Züge wie das zwischen Dichter und Schenken in
"Sommernacht". Ein pädagogisches Element zeigt sich auch bei Enweri.
Der Dichter ist zugleich ein großer Lehrer. Dabei verdient es
bemerkt zu werden: auch an Enweris "Dichter" werden Mathematik
und Astronomie als Hauptgebiete seiner Gelehrsamkeit hervorgehoben.
Hierauf zielt der Vergleich mit Ptolemaios. Wie eng berührt
sich das, nach allem, was wir sahen, mit der Situation von
"Sommernacht" !
Es kommt nun nicht so sehr darauf an, wie wir die Übereinstimmungen
zwischen Enweri und Goethe im einzelnen zählen, messen,
bewerten. Wesentlicher ist die Erkenntnis: in der Gesaintstimmung
von "Sommernacht" schwingt viel von Dank mit an diesen großen
persischen Dichter.
Wie Goethe in "Sommernacht" die verschiedensten Eindrücke aus
Lektüre und Leben zu einer Einheit verschmilzt, das ist eine Leistung,
die so nur ihm gelingen konnte. Durch die Quellenanregungen vor
allem erhält das Gedicht jene Mannigfaltigkeit, die man an ihm bewundert,
die Ausweitung ins W elthaltige und Kosmische. Aber das
kosmische Gedicht ist 2ugleich ein Kosmos. Was entstand, war kein
Konglomerat, kein formloses Quodlibet, sondern ein geordnetes
Ganze. Darin unterscheidet sich "Sommernacht" von andern, ähnlich
aus verschiedenen Elementen zusammengebauten Divan-Gedichten;