Theoretische Grundlagen des Marxismus

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alten Europa im intellektuellen Gebiet loszumachen~ ist in
dieser Hinsicht besonders lehrreich. Der Kapitalismus hat
sachliche Arbeitsmittel der Erkenntnis kolossal vermehrt
und verbessert; trotzdem kann sich das 19. Jahrhundert
solcher Titanen im Gebiet der Erkenntnis, wie Plato, Aristoteles,
Newton, Leibniz, Kant, nicht rühmen.
Was . die Religion anbetrifft, so kann kein Tempelbau
die religiöse Gesinnung erzeugen, wenn dazu andere Bedingungen
fehlen. Die religiöse Begeisterung war sehr stark
unter den ersten Christen, obschon ihr Kultus höchst einfach
war und jeder Üppigkeit entbehrte, während in unserer
Zeit die schönsten Tempel nicht imstande sind, die wachsende
religiöse Indifferenz zu besiegen.
Verschiedene Tätigkeiten, deren Inbegriff das soziale
Handeln ausmacht, bilden eine Treppe, als deren niederste
Stufe die Produktion der unmittelbaren Lebensmittel gelten
kann, welche nichts als Wirtschaft ist, während auf den
höheren Stufen die wirtschaftliche Arbeit zu einer immer J
geringeren Quote der gesamten bezüglichen Tätigkeit wird.I~ t.+ .
Je höher das betreffende Bedürfnis, eine um so geringere
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Rolle spielt die wirtschaftliche ~beit in der ihrer Be- :.. h
friedigung dienenden Tätigkeit. Die höheren Tätigkeits- ~,."..J5":
arten haben ihre selbständige, von der Wirtschaft unab- ~
hängige Bedeutung, und es wäre höchst verkehrt, sie als 1I
ein passives Produkt oder sogar einen blofsen Reflex der
Wirtschaft zu betrachten. Da aber der geschichtliche Fortschritt
gerade in der Vergeistigung des Menschen besteht,
im Versetzen des Schwerpunktes des Menschenlebens von
den niederen physiologischen Bedürfnissen des Lebensunterhalts
zu den höheren Geistesbedürfnissen, so mufs, wie es
scheint, auch die soziale Bedeutung des wirtschaftlichen
Momentes mit dem Lauf der Geschichte abnehmen.
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Aufser dem direkten Zusammenhang zwischen Wirtschaft
und aller anderen Tätigkeit gibt es einen noch zu betrachtenden
mittelbaren Zusammenhang zwischen ihnen,
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