Theoretische Grundlagen des Marxismus

- 37
schlag 1." "Sollte irgendeine der drei Gattungen von
Bewufstseinselementen (Erkennen, Fühlen und Wollen) als
fundamentale Form des Bewufstseinslebens angesehen
werden, so müfste es offenbar der Wille sein" 2, bemerkt
der bekannte dänische Philosoph Harald Höffding in seiner
"Psychologie". Die Unhaltbarkeit der von den englischen
Psychologen so beliebten Erklärung des Denkprozesses aus
passiver Vorstellungenassoziation ist von Windelband in
einem seiner geistreichen Essays meisterhaft ·bewiesen. Das
gefühllose Denken existiert in der Wirklichkeit gar nicht.
"In dem Turniere des Seelenlebens sind die Vorstellungen
nur die Masken, hinter denen sich die wahren Streiter,
die Gefühle, vor dem Allge des Bewufstseins verbergen.
Was ist denn aber dies Interesse, was sind diese Gefühle,
deren Einfiufs in dem wirklichen Gange unserer Vorstellungen
so unverkennbar die Hauptrolle spielt? ~ie alle
sind nichts anderes als Formen und Erregungsweisen des
unbewufsten Willens 3 • "
Jeder Organismus ist dem Einflusse· unendlich mannigfaltiger
Kräfte der ihn umgebenden äufseren Natur ausgesetzt.
Alles in der Natur steht in einer durchgängigen
Gemeinschaft - dieser, von Kant in seiner "Kritik der
1 Wilhelm Wundt, Logik, 2. Aufl., 1895. - Methodenlehre
11, S. 17.
9 H öff d ing, Psychologie. Dritte deutsche Ausgabe, 1901, S. 184.
3 Windelban d, Präludien, 2. Aufl., 1903, S. 229. Riehl weist auf
die Verdienste Schopenhauers als des B~gründers des modernen Voluntarismus
hin. "Von philosophischer Seite hat diese Verhältnisse niemand
tiefer erfaCst und anschaulicher dargestellt als Schopenhauer. Seine
hierher gehörigen ÄuCserullgen stehen, von der Willensmetaphysik abgesehen,
in vollem Einklange mit unserer heutigen entwicklungsgeschichtlichen
Ansicht über die funktionelle Bedeutung des Bewurstseins ...
Der Intellekt ist nach seiner wie nach unserer ~egenwärtigen wissenschaftlichen
Anschauung etwas Hervorgebrachtes, Sekundäres, ein Produkt
der Organisation, nicht der Produzent derselben. Er hat Dasein
und Leben zur Voraussetzung, und es wäre daher verkehrt, vielmehr
ihn dem Dasein und dem Leben voraussetzen zu wollen." A. R iehI,
Der philosophische Kritizismus 11, 1887, S. 204.