Theoretische Grundlagen des Marxismus

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Bildung, nicht die Meinungen, nicht-die Ideen der Menschen,
sondern die Interessen den Lauf der Weltgeschichte be­
. herrschen, und ist damit in entschiedenen Gegensatz zu der
~ Aufklärungsphilosophie getreten. Durch die Anerkennung
/ des Primats des Willens über den Verstand huldigt Marx, wie
gesagt, der voluntaristischen Psychologie des 19. Jahrhunderts
1. Trotzdem hat Marx nicht vollständig mit der
Psychologie der Aufklärungsepoche gebrochen. Zwar betrachtet
er die Praxis des sozialen Lebens für das ursprüngliche
und primäre, das Bewufstsein aber für das
sekundäre Moment des Gesellschaftslebens. Aber das Charakteristische
der psychologischen Ansichten von Marx besteht
auch in der Ignorierung der Mannigfaltigkeit der
menschlichen Interessen, welche an "esprit classique" der
Aufklärungsepoche stark erinnert. Aus all dem bunten Gewebe
der menschlichen Motive wird von Marx fast nur
ein einziges berücksichtigt -- das ökonomische Interesse
im engsten Sinne, worunter Marx das Streben nach unmittelbarer
Selbsterhaltung versteht. Es scheint sogar, dafs
die Marxsche Psychologie fast ärmer ist als die der Aufklärer:
diese kannten nur einen Beweggrund des menschlichen
Handeins - das Streben nach Lust; nun will Marx den
menschlichen Willen in einen noch engeren Kreis einschliefsen
, indem nur eine Art von Lust - die des unmittelbaren
Lebensunterhalts - als sozial bedeutender
Beweggrund des menschlichen Handeins betrachtet wird 2.
Zwar leugnet Marx nicht die Mannigfaltigkeit der menschlichen
Bedürfnisse und Triebe; aber er glaubt, dafs das ökonomische
Interesse das historisch bei weitem mächtigste
und ausschlaggebende unter allen ist. So geht er in der
Vereinfachung des Bewufstseinslebens des Menschen noch
weiter als die Aufklärer.
1 Auf die Verwandtschaft des Marxismus mit dem Voluntarismus von
Schopenhauer weist M a s ary k hin. Vgl. seine Schrift: "Die soziologischen
und philosophischen Grundlagen des Marxismus", 1899, S. 1561f.
2 Vgl. W undt, Ethik, 1903, I, S. 510 ff.