Demokratie - grundrisse.zeitschrift für linke theorie & debatte

grundrisse 45 x 2013
Vorläufige Thesen zu einem System der Angst
G. M. Tamás
40
Kapital rennt rund um den Globus auf der Suche
nach billigen Löhnen. Es rennt auch in die Gegenrichtung
auf der Jagd nach konkurrierender
Konsumentennachfrage. Es rennt Gelegenheiten
für lukrative Investitionen nach. Es rennt zu Plätzen
mit niedrigen Steuern. Es rennt, um stabile Regierungen
oder Bürgerkriege zu finden, die nach Waffen
und Waren verlangen. Außer es stolpert über nationale
Grenzen, also Gesetze, rennt es mit solcher
Geschwindigkeit, dass es ortsungebunden erscheint,
unmöglich, lokalisiert zu werden. Es ist so schnell,
dass es überall zu sein scheint, was es nicht ist. Gesetze,
also nationale Grenzen, bringen nicht wirklich
seine in alle Richtungen gehende, multidimensionale
Bewegung zum Stillstand, seine Geschwindigkeit
verschärft sich durch die fast völlige Leere des
verdünnten Mediums, durch das es lautlos zischt.
Arbeit versucht, um den Globus zu wandern auf der
Suche nach höheren Löhnen und billigeren Preisen.
Sie taumelt andauernd gegen nationale Grenzen,
also Gesetze. Sie kann es sich nicht leisten, niedrige
Steuern zu befürworten, da sie sich dessen bewusst
ist, dass sie den Staat brauchen könnte, also das
Arbeitslosengeld. Sie braucht den Staat, mit seinen
Grenzen, also Gesetzen, genau den Staat und die
Gesetze, die sie davon abhalten, mit einer entsprechenden
Geschwindigkeit ein würdiger Rivale des
Kapitals zu sein, da Kapital nicht nur ein Gegner
und Konkurrent ist, sondern auch eine Quelle von
Überfluss, die gesucht wird. Arbeit wird ihr Einkommen
mit dem Staat teilen müssen, um das
Kapital zu bremsen. So wird sie Geschwindigkeit
mehr brauchen als eben zuvor. Aber Arbeit ist
langsam, sehr langsam, aus eigener Schuld. Sie hat
sich mit den Gesetzen, also Steuern verbunden.
Kapital, in seiner Geschwindigkeit nun praktisch
unbeschränkt, gleichbedeutend mit Unsichtbarkeit,
Abstraktion und Eleganz (und bitte beachtet einfach
nicht die Widersprüche in diesen Ausdrücken),
wird jung, elegant und streng, in seinen formalen
Prinzipien ähnlich der minimalistischen, schlanken,
sogar magersüchtigen Architektur der besten Museen
für Neue Kunst. Es ist revolutionär. Es ist klug.
Es ist richtungslos. Man hört es nicht. Was man
hört, ist das Klickklack der Highheels auf Fliesen,
das modische Gewimmel seiner abstrakten, schlanken
Bewunderer in Schwarz. Arbeit ist furchtbar
langsam, sie ist rückständig. Ihre Intelligenz wird
zurückgewiesen, da nur eine Art von Intelligenz gebraucht
wird, die, die nicht gebremst wird. Vor allem
nicht nur Gesetze, die nun ausgerichtet sind, den
Verkehr zu fördern, also Geschwindigkeit. Arbeit ist
fett, Arbeit ist Bermudashorts und Hawaiishirts, die
Kleidung des späten Fordismus. Sehr bunt und laut.
Sehr sichtbar. Sehr reaktionär, sehr rückschrittlich.
Sesshaft und ängstlich. So ist auch der Staat. Noch
immer gestützt auf physische Gewalt, daher auf körperlichen
Kontakt, auf Nähe. Lärm. Gerüche. Um
weiterzukommen, muss man jemanden zur Seite
schieben, der einem auf die Zehen steigen könnte.
Der Staat ist nun kein Etwas. Er ist ein Hindernis
für etwas. Daher wird er mit Radaubrüdern ausgestattet.
Wie neu aber das Medium, der Stil, die Dringlichkeit
und die Ausstattung sein mögen, das Bedürfnis
des Kapitals, Produktionskosten zu reduzieren und
Profite zu maximieren, ist ewig.
Die Geschwindigkeit der Jagd nach vorteilhaften
Verwertungen des Werts beschreibt nicht nur etwas
im Raum (also digital oder sonst wie geschrumpfte
Zeit), sondern beschreibt es auch qualitativ durch
gesteigerte Produktivität, was natürlich eine andere
Schrumpfung von Zeit, in diesem Fall von Arbeitszeit
ist. Der globale Wettlauf oder Wettbewerb,
immer schon ein Wesensmerkmal von Kapitalismus,
hat sich jetzt nur insofern verallgemeinert, als es
keine nicht kapitalistischen Nischen mehr gibt, die
den Wettlauf in eine einzige Richtung gelenkt hatten
(Kolonialismus). Die Jagd des Kapitals und der
langsamere Fluss der Arbeitskraft (auch sie durch
Technologie beschleunigt) lässt Beobachtern alle
Hindernisse, alle Halte als widerlich und schmerzhaft
erscheinen.
Menschen haben aber solche Halte als Heim
angesehen – zumindest bis jetzt. Das Heim ist, wo
keine Eile ist. Daheim ist, wo äußerlicher Zwang
verlangsamt oder zum Halten gebracht wird. Wo
Wert im Marxschen Sinn draußen bleibt. Das