Canetti, Elias - nachschlage.net

licht: die vollkommene Verwandlung des Lebens ins Wort. Bei diesem „unendlichen
Gespräch“, das der Dichter mit der Mutter und ihren Ersatzfiguren führt, geht es nicht
wie im Symphilosophieren der Romantiker um die personale Beziehung zum Gesprächspartner.
Als Person bleibt die Figur des Dr. Sonne völlig konturlos. Wohl aber
macht Canetti aus ihr eine Allegorie des Diskurses, verkörpert in ihr Wesen und
Funktion der unendlichen Rede. In Sonnes Gesprächen kommt alles zu Wort, nichts
wird unterdrückt oder ausgeschlossen. Seine Rede dient der reinen Erkenntnis. „Es
ging um Einsicht, um nichts sonst.“ Sie ist daher auch der des Karl Kraus konträr entgegengesetzt,
in der das Wort immer als richtendes gebraucht wird. Wenn Dr. Sonne
sprach, war sein Wort „nicht ein Urteil über die Dinge, es war ihr Gesetz“. So befreit
sich Canetti aus der von Kraus übernommenen Rolle des satirischen Weltenrichters,
um in die des Propheten zu schlüpfen, die ihm Sonne vorlebt. „Ich zittre um die Städte.“
Dieser Satz, den Sonne als Reaktion auf die Bombardierung Guernicas äußert,
wird von Canetti als Prophetie gedeutet, als hellsichtiger Weitblick eines einzelnen,
dem das künftige Unheil schon vor Augen stand, als alle Welt sich noch in Sicherheit
wiegte.
Leben im Wort heißt auch Abstinenz von der Tat. Über die beruflichen oder gesellschaftlichen
Aktivitäten Sonnes erfährt der Leser nichts. Er erscheint ihm stets als Lesender
oder Sprechender. Diese Enthaltsamkeit ermöglicht es ihm, „aus der Blutrache
der Geschichte“ auszutreten. „Er haßte, was von Menschen gegen Menschen gerichtet
war, einen weniger barbarischen Geist als ihn hat es nie gegeben.“ Die Hingabe an
das lebendige Wort im Gespräch erweist sich damit als Abwendung von aller gesellschaftlichen
Herrschaftsausübung, der Diskurs als Gegenwelt der Macht. Dr. Sonne
treibt diese Askese so weit, daß er sich auch des eigenen Werks und des damit verbundenen
Ruhms enthält. Während Canettis Mutter ihren Ehrgeiz durch ihren Sohn
auf die Schaffung literarischer Werke richtet und auch Marek von dem Gedanken besessen
ist, ‚dicke‘ Bücher zu schreiben, hat Sonne jegliche literarischen Ambitionen
aufgegeben. Canetti berichtet von ihm, er habe als junger Mann unter dem Namen
Abraham ben Yitzchak wenige hymnenartige Gedichte in hebräischer Sprache veröffentlicht,
die in ihrer Vollkommenheit mit denen Hölderlins zu vergleichen seien.
Seither habe er jedoch als Dichter geschwiegen.
Man könnte meinen, Canetti habe diese allwissende, alles verstehende, gottähnliche
Gestalt erfunden. In Wirklichkeit hat er auch hier wieder ‚präzise übertrieben‘, hat
die geistige Kontur dieses Abraham Sonne, eines Dozenten am Jüdischen Pädagogium
in Wien, der sich als hebräischer Dichter Abraham Ben Yitzchak nannte
(„Poems“, Jerusalem 1957), 1938 nach Jerusalem emigrierte und dort 1950 starb, dergestalt
überzeichnet, daß unter seinem Namen das zusammengefaßt erscheint, was
man den ‚dichterischen Diskurs‘ nennen könnte, die völlig freie Rede, die keine Ausschließungen
oder Verknappungen mehr kennt, die sich aller Dinge und Menschen
mit gleicher Offenheit annimmt und sie zu ihrem eigentlichen Sein befreit. Dazu gehört
auch, daß sie in keinem Werk sich verfestigt, da es notwendigerweise Auswahl,
Beschränkung, Verhärtung, letzlich Todesstarre bedeutet.
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