Ausgabe 06 - Goethe-Universität

Hannes Ahbe: Die Kunst, einen Tag zu fliehen
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Findet diese nicht statt, spricht man nicht von einem Ritual, sondern einer Zeremonie. Diese hat
die gleiche Struktur, keine religiösen Funktion, aber gegenüber die Gesellschaft einen bestätigenden
Charakter: „I consider the term “ritual” to be more fittingly applied to forms of religious
behavior associated with social transitions, while the term “ceremony” has a closer bearing on
religious behavior associated with social states, where politico-legal institutions also have greater
importance. Ritual is transformative, ceremony confirmatory“ (Turner 1987: 5) 272 .
Der Gesellschaft wird also durch die strukturlose Communitas eine Anti-Struktur gegenübergestellt.
Die Paradoxie, Umkehrung von Normen und Reflexivität produziert einerseits Kreativität,
kann aber auch anderseits für die gesellschaftliche Struktur gefahrvoll sein. „Im Ritual ist die
Communitas nur ein zeitweiliges Gegenbild, das die wahre Ordnung umso plausibler macht und
stützt. Es ist keine Utopie, sondern strukturiertes Chaos. Das normwidrige Verhalten der Beteiligten
ist in dieser Phase nicht freiwillig, sondern Pflicht“ (Stohrer 2008). Die Communitas
fungiert also als kontrollierende und leitende Agentur von kritischem und gefährlichem Potenzial.
Zentral ist im Ritual die Unterwerfung des Individuums unter eine Autorität, die das Ritual leitet.
Die Anti-Struktur, die nur dialektisch (Turner 2005: 97) vor dem Hintergrund der Struktur bestehen
kann, löst sich nach einiger Zeit wieder zur Struktur auf und wird somit zur Keimzelle der
gesellschaftlichen Ordnung. Das Ritual kann daher als gesellschaftsstabilisierendes Moment verstanden
werden. Als „Macht der Schwachen“ (Turner 2005: 111) beschreibt Turner jene institutionalisierten
Formen des Rituals (oder der Zeremonie), die als Ausdrucksform marginalisierter
Gruppen gelten könne. So sind die Kunst und das Theater Formen in modernen Gesellschaften,
in denen permanente Hierarchiefreiheit und Kritik vorherrscht 273 . Den Randgruppen, die permanent
außerhalb der Zeit und Struktur stehen, wird von Turner ein besonders hohes Potential
zugemessen 274 . Sie haben die Funktion der permanenten Reformation der Struktur. In früheren
Gesellschaften hatte der Hofnarr oder der Clown diese Funktion inne.
So ist zum Beispiel der Karneval Brasiliens eine Möglichkeit der Schwachen und Armen die gesellschaftliche
Realität umzukehren und ohne Angst und Furcht vor Konsequenzen, Kritik an
Autoritäten und Umständen zu üben. Dabei funktioniert der Karneval gewissermaßen als ritualisiertes
Ventil gesellschaftlicher Spannungen und stellt über einen kurzen Zeitraum Communitas
und Anti-Struktur her 275 . Nach dem Karneval wird die Gesellschaft, ihre Struktur und ihre Ordnung
wieder hergestellt. Dabei hat sich in der Struktur nicht viel verändert. Die „Schwachen“
konntest über dieses Umkehrritual lediglich sonst gesellschaftlich unterdrückte Sachverhalte öffentlich
und ohne Konsequenzen zur Sprache bringen. Eventuell finden Themen, die während
der Zeit des Karnevals auf satirische Weise diskutiert wurden, Eingang in die (politische oder
gesellschaftliche) Diskussion. Neben dieser stabilisierenden Funktion haftet dieser institutionalisierten
Zeremonie selbstverständlich ein reformerisches Moment an. So können im Sinne Turners
in Missstände des Randkulturen aufgezeigt und eventuell eine Verbesserung in die Struktur
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272 Zwar wird bei Grenzphänomen häufig Turner Ritualtheorie zitiert, jedoch in der Darstellung des Rituals wird
ebenso häufig unterschlagen, dass Turner zwischen Ritualen und Zeremonien unterschied. Somit wird m.E. der
Ritualbegriff im Sinne Turners zu inflationär für die Deutung von modernen liminalen Phänomen verwendet.
273 Zumindest im Ideal Viktor Turners. Im Sinne von Adornos und Horkheimers Kunst- und Kulturbegriff wäre,
der Ausdruck in der Kulturindustrie fand, wären grade diese marginalisierten Gruppen absolut machtlos.
274 Der starke Fokus auf das Theater als moderne Form der Macht der Schwachen ist sicherlich auch gleichzeitig
einer der größten Kritikpunkte in Turners Theorie.
275 Karneval ist nur ein Beispiel. Turner spricht noch von vielen weiteren Beispielen wie der Hippiebewegung. Das
revolutionäre Potenzial wurde hier als reformerische Kraft umgesetzt.
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