Ausgabe 06 - Goethe-Universität

Hannes Ahbe: Die Kunst, einen Tag zu fliehen
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384). Die Lebensweltliche Ethnographie hingegen spricht von beobachtender Teilnahme 296 (Honer
1993; Reichertz 2012). Hierbei ist das berühmte „going native“ als methodische Form notwendig
die „um Perspektive dieser Welt zu übernehmen und zu artikulieren“ und das(Lebens-
)Gefühl der zu untersuchenden Lebenswelt zu verstehen.
Bei der Feldforschung auf den Fähren habe ich beide Teilnahmeformen nebeneinander angewendet.
Die Erfahrung des symbolischen Handlungsraumes Schiff habe ich mir über die teilnehmende
Beobachtung im Sinne der soziologischen Ethnographie (Hirschauer & Amann 1997)
angeeignet. Die Handlungs- und Interaktionsformen habe ich durch beobachtende Teilnahme
(Honer 1993) erfahren. Das gemeinsame Mahl(in meinem Fall das Abendessen mit den Passagieren)
wird beispielsweise „als bedeutende Geste des Forschers an die beobachtende Gruppe erachtet,
um zu signalisieren, dass man wirklich Mitglied der Gruppe werden möchte“ (Kirchner
2011: 181) 297 . Durch diese direkte Interaktion mit den Passagieren habe ich mich mehr teilnehmend
als beobachtend verhalten und versucht viel tiefer in den Kosmos der Fährschifffahrer
einzutauchen, als die reine (teilnehmende) Beobachtung zulassen würde.
Die (dichte) Beschreibung der beiden Ebenen(Handlungsraum und Interaktionsform) bilden im
Sinne der interpretativen, symbolischen Anthropologie von Clifford Geertz das „Bedeutungsgewebe“
(Geertz 1983: 9). Forschungspraktisch habe ich also bei meiner Forschung die „Vogelperspektive“
(Scheffer 1997: 168) der Soziologie verlassen und „mich eine Zeitlang unters Volk gemischt;
nicht in autorisierten Werken gelesen, wie es sich wohl im >im Großen und Ganzen<
verhält, sondern die Kämpfe, Spiele und Aufführungen im Kontext erfahren.“(ebd.)
Gespräche
Für das Zusammentragen des empirischen Materials benötigte ich neben Teilnahme- und Beobachtungsformen
auch noch weitere Formen der Datenerhebung. Hierzu zählen neben Interviews
vor allem ero-epische Gespräche. Daher sind auch in dieser Arbeit Interviewtranskripte,
ein Gruppendiskussionstranskript, field notes und Auszüge aus Feld- und Gesprächsprotokollen
298 zu finden. Außerdem ein sogenanntes Forschungstagebuch, welches ich über die Monate
der Feldforschung angefertigt habe 299 .
Die Durchdringung des „Bedeutungsgewebes“ habe ich hauptsächlich mit Gesprächen über das
Schiff erreicht. Hierbei hat sich herausgestellt, dass die klassische Form des Interviews mit dem
Feld kollidierte. Dies lag auch an den im Feld festgestellten Kategorien der neuen Zeitlichkeit 300
sowie der eigenen im Feld gültigen Regeln. Die Erfahrung zeigte, dass Interviews vor Ort auf-
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296 Honers Unterscheidung zu Teilnahmeformen:„Was aber unterscheidet überhaupt beobachtende Teilnahme von nicht beobachtender,
von 'normaler' Teilnahme? Nun, der normale Teilnehmer an einem Geschehen entwickelt in der Regel ein sehr begrenztes,
an seinen pragmatischen Zielen und Zwecken orientiertes Interesse an einer Situation bzw. an einem teilkulturellen Kontext.
Der beobachtende Teilnehmer hingegen ist sozusagen die schiere Neugier selber: Er versucht, immer mehr zu erleben und mehr
zu erfahren, als er, als Teilnehmer, eigentlich braucht. Er versucht, an möglichst Vielem teilzunehmen, was geschieht, und er versucht,
auch über das, woran er nicht teilnehmen kann, etwas zu erfahren. Er versucht, verschiedene Meinungen zu Ereignissen und
Sachverhalten zu eruieren; er versucht, in verschiedene Rollen zu schlüpfen oder zumindest mit möglichst verschiedenen Perspektiven
direkt oder indirekt bekannt und möglichst vertraut zu werden.“ (Honer 1993: 59).
297 Kirchner bezieht sich hier auf Girtler. (Girtler 2001: 134f).
298 Eine Auswahl an Feldprotollen in Auszügen, sowie die Gruppendiskussion und drei Interviews sind der Arbeit
angeheftet.
299 Das FTB ist nicht Teil des Anhangs. Ich habe in diesem private Gedanken zur Arbeit aufgezeichnet.
300 Aus dem Material entwickelte Kategorie.
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