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Textstelle (Prüfdokument) S. 20
aufgegeben - handelnd 1.1. Vorbemerkung Ausgangspunkt unserer
Überlegungen zu der Frage, was den Menschen auszeichne, dem Vernunft,
Freiheit und Gewissen zugeschrieben werden, soll der Mythos sein, den
Platons Protagoras seinen Jüngern erzählt als Erklärung für seine These, " daß
die sittliche Tüchtigkeit ein lehrbarer Gegenstand ist" 1 : Die Götter bildeten "
in der Erde Schoß aus einer Mischung von Erde und Feuer und allem, was mit
beidem verbindet" die sterblichen Wesen. Prometheus und Epimetheus
erhielten danach die Aufgabe, diese Wesen "auszustatten und einem jeden von
ihnen die Kräfte zuzuteilen nach Gebühr". Nachdem auf seinen Wunsch hin
Epimetheus diese Aufteilung alleine übernahm, so verteilte er alle
vorhandenen Kräfte. " Dabei nun verlieh er einigen Stärke ohne Schnelligkeit;
andere, Schwächere, stattete er dafür wieder mit Geschwindigkeit aus; einige
versah er mit Waffen, anderen, denen er eine wehrlose Natur gab, sann er ein
anderes Schutzmittel aus. Die er nämlich von ihnen in Kleinigkeit gehüllt hatte,
denen teilte er geflügelte Flucht oder unterirdische Behausung zu, andere
dagegen, die er durch Größe erhob, die beschützte er auch eben durch diese. Und
so verteilte er ausgleichend auch alles übrige." 2
Schließlich fand Prometheus
Epimetheus ratlos vor, weil dieser alle vorhandenen Kräfte verteilt hatte und
dabei das Menschengeschlecht vergessen und daher unausgestattet gelassen
hatte. So erblickte Prometheus "alle anderen Geschöpfe angemessen mit allem
versehen, den Menschen aber nackt, ohne Fußbekleidung und Decke und ohne
Bewaffnung." Er stahl daraufhin " des Hephaistos und der Athene kunstreiche
Weisheit zusamt dem Feuer ...
Textstelle (Originalquellen)
Ansicht ausgehe, daß du in vielen Dingen erfahren bist, vieles gelernt und
manches auch selber gefunden hast. Vermagst du nun in überzeugenderer Weise
uns darzutun, daß die sittliche Tüchtigkeit ein lehrbarer Gegenstand ist, so
enthalte uns dies nicht vor, sondern teile es uns mit! Gewiß, lieber Sokrates,
erwiderte er, ich will es nicht für mich behalten. Soll ich
sterbliche Wesen aber noch nicht. Als nun aber auch für diese die vom
Schicksal bestimmte Zeit ihrer Erzeugung gekommen war, da bilden die Götter
sie in der Erde Schoß aus einer Mischung von Erde und Feuer und allem dem,
was sich mit beiden verbindet. Und als sie diese nun ans Licht zu fördern
gedachten, da trugen sie dem Prometheus und Epimetheus auf, sie
überlassen. Wenn ich damit fertig bin , sprach er, kannst du es ja in
Augenschein nehmen. Prometheus gab nach, und so übernahm er denn die
Verteilung. Dabei nun verlieh er einigen Stärke ohne Schnelligkeit; andere,
Schwächere, stattete er dafür wieder mit Geschwindigkeit aus; einige versah er
mit Waffen, anderen, denen er eine wehrlose Natur gab, sann er ein anderes
Schutzmittel aus. Die er nämlich von ihnen in Kleinheit gehüllt hatte, denen
teilte er geflügelte Flucht oder unterirdische Behausung zu, andere dagegen, die
er durch Größe erhob, die beschützte er auch eben durch diese. Und so verteilte
er ausgleichend auch alles übrige. Das ersann er aber, um dem vorzubeugen,
daß irgend eine Gattung ausgerottet werde. Nachdem er ihnen aber so Mittel [
73] verschafft hatte, der wechselseitigen Vertilgung zu
was er mit diesem anfangen sollte. In dieser seiner Ratlosigkeit findet ihn
Prometheus, als er kommt, um die Verteilung zu besichtigen, und erblickt alle
andern Geschöpfe angemessen mit allem versehen, den Menschen aber nackt,
ohne Fußbekleidung und Decke und ohne Bewaffnung. Und schon war auch
der vom Schicksal bestimmte Tag erschienen, an welchem auch der Mensch
aus der Erde ans Licht hervortreten sollte. In seiner Verlegenheit
aus der Erde ans Licht hervortreten sollte. In seiner Verlegenheit nun, welches
Mittel zum Schutze und zur Erhaltung desselben er ausfindig machen sollte,
stiehlt Prometheus des Hephaistos und der Athene kunstreiche Weisheit zusamt
dem Feuer &8211; und beut sie also zur Gabe dem Menschen. So gelangte nun
8 Platon,: Platon: Sämtliche Werke. Bd. 1, Ber..., 1856, S.
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