Matrix3000 History: Was wäre wenn... die Geschichte anders wäre? (Sonderheft) (Vorschau)

sie erzeugt hat, ist Leidenschaft, Irrtum
und Selbstbetrug; die allerschlechtesten
Methoden der Erkenntnis.“
An anderer Stelle reflektierte
Nietzsche: „Zuletzt verstehen
wir das bewusste Ich selber nur
als ein Werkzeug im Dienst jenes höheren
überschauenden Intellekts.“
Dass der Philosoph mit Offenbarungen
vertraut war, zeigt seine folgende
Aussage: „Der Begriff Offenbarung,
in dem Sinn, dass plötzlich, mit
unsäglicher Sicherheit und Feinheit,
etwas sichtbar, hörbar wird, etwas,
das einem im Tiefsten erschüttert und
umwirft, beschreibt einfach den Tatbestand...
Wie ein Blitz leuchtet ein Gedanke
auf, mit Notwendigkeit, in der
Form ohne Zögern, - ich habe nie eine
Wahl gehabt.“
Nietzsche hatte demnach Kontakt
zur Welt der Ideen, wie es Platon
nennen würde. Von dort schöpfte er
Inspirationen und Eingebungen. Der
Literaturprofessor und spätere Yogi
Sri Aurobindo, der sich an 28 Stellen
seines Werkes auf Nietzsche bezieht,
würdigte diesen „lebendigsten, konkretesten
und anregendsten“ modernen
Denker, weil er die Philosophie
wieder mit der intuitiven Schau bereicherte.
Die Verlockung von Macht und Ego
Sri Aurobindo schränkte jedoch ein:
„Zum größten Teil wurde diese Botschaft
(Nietzsches), die vibrierend aus
dem Unendlichen in sein inneres Ohr
gelangte,... mit einem etwas turbulentem
Strom assoziierender Gedanken
vermischt, der viel von der ursprünglichen
reinen Melodie vergehen ließ.“
Sri Aurobindo bezeichnete Nietzsche
sogar als einen Propheten, der jedoch
„seine eigene Botschaft missverstand.“
Nietzsches Ego war nicht bereitet,
nicht assimiliert für die höheren
Eingebungen und blieb
seinen alten Vorstellungen und Prinzipien
verhaftet. Er missbrauchte die
spirituellen Impulse für seine egobezogenen
Ambitionen, seinen Machtanspruch
und seine Selbstverliebtheit,
die sich auch in seinen monströsen
Wortgebilden, seiner ausdrucksstarken,
fast musikalisch und rhythmisch
überhöhten bilderreichen sowie sehr
apodiktischen Sprache niederschlug.
Mit seinen spirituellen Erfahrungen
war Nietzsche allein.
Was ihm fehlte,
war der schützende
Rahmen einer Mysterienschule
oder
eines kompetenten
spirituellen Lehrers.
Denn die Entgrenzung
des Ichs,
die mögliche Überschwemmung
mit
Impulsen und Eingebungen
erfordert
auf der anderen Seite
einen Halt, eine
Struktur und eine
Führung.
Problematisch
auf dem spirituellen
Weg
kann gerade die lange
Zwischenphase
sein, die Phase der
Schwebe, in der der
Anwärter das sichere
und gewohnte
Festland verlassen,
das andere Ufer
aber noch nicht erreicht
hat. In dieser
Wüste – so die bildhafte
Nomenklatur
in der Bibel – ist der
Mysterienschüler
besonders anfällig
für Verführungen
oder Versuchungen
seitens der subtilen
Ego-Anteile.
Der unscharfe
Übermensch
In dieser unheilvollen
Vermischung
von spirituellen In-
Gemälde von Hans
Olde (1899)
spirationen, seiner
Sehnsucht nach geistigem Wachstum
und dem Machtanspruch des Ego entwickelte
Nietzsche seine bereits erwähnten
Ideen vom Übermenschen.
Diese blieben letztendlich unscharf, da
sie die Widersprüchlichkeit von Nietzsches
geistigen Einflüssen und seiner
unzureichenden spirituellen Reife widerspiegeln.
Oft verstand Nietzsche
unter dem Übermenschen den auferstandenen
und zur Blüte gekommenen
inneren Geistmenschen - ein
Postulat zahlreicher spiritueller Bewegungen.
Vor allem in der Zeit nach
seinem „Zarathustra“ skizzierte er
Der Übermensch
Der Begriff „Übermensch“ (hyperanthropos, homo superior)
reicht philosophiegeschichtlich bis ins 1. Jd. vor Christus zurück.
Er charakterisiert einen Menschen, der sein geistiges
Potenzial sehr weit entwickelt hat und voll ausschöpft. Manche
Schriftsteller benutzten diese Bezeichnung aber auch
spöttelnd. Nietzsche übernahm den Begriff von dem französischen
Philosophen Claude Adrien Helvétius.
Nietzsche verwendete diesen Begriff nicht immer einheitlich
und stimmig. Er betonte jedoch an vielen Stellen, dass
im Menschen ein Keim wohnt, der über ihn hinausweist, und
dass es Aufgabe des Menschen ist, diesen zu erwecken und
wachsen zu lassen. „Der bisherige Mensch“ ist, so Nietzsche,
„gleichsam ein Embryo des Menschen der Zukunft - alle gestaltenden
Kräfte, die auf diesen hinzielen, sind in ihm.“
Diese Idee ist auch die Grundlage zahlreicher spiritueller
Weltanschauungen. Im „Buch des Mirdad“ bezeichnet der
arabische Autor Mikhail Naimy den Menschen als einen „Gott
in Windeln“. Der Rosenkreuzer-Großmeister van Rijckenborgh
spricht vom „transfigurierten“ oder „kommenden
neuen Menschen“, Sri Aurobindo lehrt das Erreichen des
supramentalen Bewusstseins, und die theosophische und
anthroposophische Tradition lehrt, dass der Mensch noch
weitere, vor allem geistige, Enwicklungsstufen vor sich hat.
Der Bibliothekar und Schriftsteller K.O. Schmidt nimmt
Nietzsche vor dessen späterem Missbrauch in Schutz: „Der
Übermensch – das ist keine neue Gattung, kein Erzeugnis der
Rassenzüchtung; er ist der Gottesfunke in uns, der im Bewusstsein
jedes zu sich selbst Erwachenden geboren wird.“
unter diesem Begriff aber auch den
weltlichen Machtmenschen. Diese
Inkonsistenz in Nietzsches Ausführungen
bereitete den Boden für unterschiedliche
Auslegungen sowie
ihren Missbrauch.
Die Belastung der
Fremdlingsschaft
Der Widerstreit zwischen den spirituellen
Impulsen und den Machtansprüchen
seines Ichs begleitete
Nietzsche sein ganzes Leben und
tränkte seine teilweise widersprüchlichen
und gelegentlich wirr klingenden
Lehren.
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