Mein Gewissen ist die Wahrheit - Kath.de

Mein Gewissen ist die Wahrheit 

Veitsdom und Prager Burg © Foto Werner Kaltefleiter 

Kirchenkampf in der Tschechoslowakei 

Stasi-Dokumente und Zeitzeugen aus den 

Jahren des kommunistischen Regimes 

von 

Werner Kaltefleiter 

PDF-Version erstellt vom kath.de-Medienservice, Jens Albers 2009

Inhaltsverzeichnis 

I. „Real existierender Sozialismus“ .......................................................................... 3 

II. In Pilsen ein Park der Versöhnung........................................................................ 6 

III. Priester vor kommunistischen Tribunalen........................................................... 11 

IV. Schüsse auf den Papst.......................................................................................... 15 

V. Angeklagt als „Agenten des Vatikans“ ............................................................... 20 

VI. Erlebte Kreuzwege .............................................................................................. 24 

VII. Eine Krake greift um sich.................................................................................... 29 

VIII. Priester vor kommunistischen Tribunalen........................................................... 35 

IX. Spionage-Ziel: Radio Vatikan ............................................................................. 40 

X. Purpur am Ende des Kreuzwegs.......................................................................... 47 

XI. Kirche im Fadenkreuz der Geheimdienste .......................................................... 50 

XII. Ein Generalsekretär muss gehen ......................................................................... 57 

XIII. Hilferuf an die Vereinten Nationen ..................................................................... 63 

XIV. Ein Spitzel wird eingeschleust ............................................................................ 70 

XV. „Überfallartig“ in die Tschechoslowakei ............................................................ 75 

XVI. Was wusste Washington?.................................................................................... 79 

XVII. Öffentliche Sühne? .............................................................................................. 85 

XVIII. Casaroli irrte sich nicht........................................................................................ 91 

XIX. „Wachhund“ der Kirche ..................................................................................... 96 

XX. Im Bund mit der NATO.................................................................................... 101 

XXI. Alarm in Polen................................................................................................... 108 

XXII. Priester in geheimer Mission............................................................................. 115 

XXIII. Komplott im Namen Gottes.............................................................................. 120 

XXIV. „Lästernde Feinde aller Religion“ ..................................................................... 125 

XXV. Überleben wie die ersten Christen..................................................................... 131 

XXVI. „Ein brutaler militärischer Überfall“ ................................................................. 137 

XXVII. Ein Hauch von Kaltem Krieg............................................................................. 143 

XXVIII. Perspektivplan zur Bekämpfung der Kirchen .................................................... 149 

XXIX. Die „Firma“ war kein Spass.............................................................................. 154 

XXX. Ein totalitärer Sicherheitsapparat ...................................................................... 160 

XXXI. Justiz unter dem Roten Stern............................................................................. 165 

XXXII. Gottesdienst als Straftat...................................................................................... 171 

XXXIII. „Der Kurs war auf Vernichtung“........................................................................ 175 

XXXIV. Zeittafel .............................................................................................................. 181 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei I. 

I. „Real existierender Sozialismus“ 

Zwei Agenturmeldungen im Februar und März 2008 (1) erinnerten daran, wie vor „langer 

Zeit“, inzwischen sind fast 20 Jahre vergangen, wie Deutschland und Europa in 

weltanschauliche Lager gespalten waren, sich in einem Kalten Krieg bis zur Niederlage der 

einen Seite bekämpften und wie die Menschen im „real existierenden Sozialismus“ unter 

Zwang gehalten wurden. In der ersten Nachricht wurde berichtet, „jedes sechste 

Regierungsmit glied in Bulgarien seit 1990 war vor der Wende Mitarbeiter der Staatssicherheit 

in dem ehemaligen Ostblockland.“ Ein vom Parlament eingesetzter Ausschuss habe insgesamt 

673 Mitglieder der Regierungen seit 1990 überprüft und bei 108 eine frühere Stasi-Mitarbeit 

festgestellt. 

In der zweiten Nachricht wurde mitgeteilt, das DDR-Ministerium für Staatssicherheit (Stasi) 

habe „mehr Inoffizielle Mitarbeiter (IM) als bislang bekannt“ gehabt. Kurz vor der Wende 

hätten demnach rund 189 000 (statt 174 000) IM für die Stasi spioniert. Die Meldung bezog 

sich auf Auskünfte des Büros der Thüringer Landesbeauftragten für die Stasi-Unterlagen. 

Ferner wurde aus einer Studie des Historikers Helmut Müller-Enbergs von der Stasi- 

Unterlagenbehörde in Berlin zitiert, wonach „etwa jedes 20. SED-Mitglied“ mit der Stasi 

zusammengearbeitet habe. 

Zu Schlagzeilen brachten es diese beiden Meldungen nicht; ihr Umfang umfasste wenig mehr 

als eine Kleinanzeige, veröffentlicht auf der Seite für´s Vermischte. Das öffentliche Interesse 

hat sich auf andere, zeitnähere Themen verlagert. Welche Mächte im Hintergrund die Fäden 

ziehen, mag an den Meldungen eines einzigen Tages aus der Welt der Geheimdienste 

verdeutlichen. (2) 

Niemand wird dem widersprechen, dass Nachrichtendienste, wie schon der Name sagt, zur 

Beschaffung von Informationen beauftragt, die nicht auf dem öffentlichen Markt zu haben 

sind und dass diese Tätigkeit nicht gerade im Rahmen von Talks-Shows, sondern hinter den 

Kulissen, also geheim erfolgt. Insofern also Geheimdienste. Auch ist wohl jedermann 

geläufig, daß diese geheimen Nachrichtendienste ihre offiziellen und inoffiziellen Mitarbeiter, 

Agenten, „Spione“, Zubringer, und in welcher Funktion auch immer, auf 

„sicherheitsrelevante“ Bereiche ansetzen. 

Spionage als „schmutziges Geschäft“ zu bezeichnen, den Informationsbeschaffer in die 

dunkle Welt der Spionage einzutauchen, mit tief in die Stirn gezogenem Schlapphut und 

hochgestelltem Mantelkragen, bedient das öffentliche Meinungsbild. Auch eignet sich das 

Sujet hervorragend für diesbezügliche Roman- und Filmstoffe a la James Bond. Den 

eigentlichen Sachverhalt treffen solche Klischees weniger, zumal „alle Welt“ – worauf sich 

Nachrichten- und Abwehrdienste aus aller Welt natürlich berufen – im Wortsinn auf die 

Notwendigkeit solcher Einrichtungen zum Schutz von Staat und Volk berufen. Bleibt nur 

noch die Frage, wer über den „besseren“, den „sauberen“ Dienst verfügt, im Unterschied zum 

zum Gegner (im Kalten Krieg der „Klassenfeind“) an der unsichtbaren Front. 

Wenn ehemalige Offiziere des Ministeriums für Staatssicherheit ihren Dienst mit dem Auftrag 

zur „Gefahrenabwehr“ rechtfertigen, dann kann ihnen unter diesen allgemeinen 

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Gesichtspunkten, die ja auch der Westen für sich in Anspruch nimmt, und wenn man ihnen 

einräumt, aus ideologischer Überzeugung gehandelt zu haben, kaum widersprochen werden. 

Wen also interessiert noch, wie die „sozialistischen Staatssicherheitsorgane“ als Apparate der 

Staatsmacht, gegen missliebige Bürger und „feindliche“ Organisationen vorgingen. 

Treffender, weil die politische Realität präzise beschreibend, sollte immer wieder auf die 

Selbstbezeichnung des MfS zum Beispiel hingewiesen werden. Das Ministerium, mit 

Armeegeneral Erich Mielke an der Spitze verstand sich als „Schild und Schwert der Partei“. 

Mit anderen Worten, die Deutsche Demokratische Republik (DDR) war realiter der Staat der 

SED, wie das Deutsche Reich unter der Hitlerdiktatur der Staat der NSDAP war, mit der SS 

als Parteiarmee und der Geheimen Staatspolizei (Gestapo) und dem Sicherheitsdienst (SD) 

als den diesbezüglichen Organen. Dies sei angemerkt, soweit ein solcher Vergleich zulässig 

ist. Den Rahmen, der die Grenzen zieht, setzen die Kapitalverbrechen der Nazis. 

Da also die Apologeten der Stasi-Existenz, als welche sich Anfang 2008 auch eine 

Abgeordnete der neuen Linkspartei outete, sich auf diese Seite der Medaille, nämlich den 

Verteidigungs-Auftrag berufen, ist es zwingend, die Kehrseite der damit verbundenen 

Operationen ins Licht zu rücken. Abwehr (Informationsbeschaffung) war immer auch 

verknüpft mit Angriff (Desinformation etc.). Zum „Schild“ gehörte das „Schwert“. Der 

Kampf für den Sieg des eigenen Systems schloss die Bekämpfung der Anderen mit allen 

Mitteln ein, die operativen Maßnahmen schreckten vor keiner Methode zurück, von der 

Desinformation zur Unterminierung und Schwächung der gegnerischen Seite bis zur 

physischen Vernichtung von „feindlichen Kräften“, Insurgenten sowie Verrätern aus den 

eigenen Reihen. Die Unterlagen aus den Archiven der sozialistischen Staatssicherheitsorgane 

lassen keine Zweifel aufkommen. Diese Tatsache sollte allerdings nicht dazu veranlassen, die 

Augen beim Blick nach Westen, in bestimmte Richtungen, zu verschließen. 

Die beiden eingangs erwähnten Agenturmeldungen haben keinerlei öffentliche Reaktion 

verursacht, die Medien gingen zur Tagesordnung über. Nachrichten aus dem Geheimdienst- 

Milieu finden im Jahr der Olympischen Spiele insbesondere aus China in die Schlagzeilen. 

Stichworte: Menschenrechte, Religionsfreiheit und vor allem „Tibet“. Auch im 

Zusammenhang mit Wladimir Putins politischen Muskelspielen wird von Zeit zu Zeit über 

alte und neue Kader gesprochen. In der westlichen Hemisphäre sorgen Nachrichten- und 

Geheimdienste vor dem Hintergrund der Konflikte im Nahen und Mittleren Osten, aber auch 

in Afrika und Lateinamerika für aktuellen Gesprächsstoff. Da gerät das Interesse an der 

Vergangenheit ins Hintertreffen. 

Aus den Untersuchungsbehörden fließen die Informationen eher spärlich, zumal aus den 

Institutionen für die Aufklärung der Stasi-Vergangenheit in den ehemaligen Ostblock-Staaten 

außerhalb der DDR. Die spektakulären Fälle scheinen abgearbeitet zu sein; andere Vorgänge 

erledigen sich durch den natürlichen Abgang, sprich Tod, schuldig gewordener Personen, 

wohl kann man auch den Eindruck gewinnen, als sei eine weitere intensive Beschäftigung mit 

der „Vergangenheit“ dem einen oder anderen aus dem parteipolitischen Lager unserer Tage 

nicht mehr opportun, nach dem Motto der Becher-Hymne: „…und der Zukunft zugewandt.“ 

Den Rest von Verschleierungstaktik und Geschichtskosmetik besorgen alte und neu 

auferstandene „Seilschaften.“ 

Es ist zwar davon auszugehen, dass die beauftragten Untersuchungs-Behörden bis zu ihrer 

beschlossenen Auflösung akribisch auch die letzten Krümel der Stasi-Hinterlassenschaften 

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sammeln werden – eher dann wohl zu wissenschaftlichen Zwecken. Auch bemühen sich 

staatliche Stellen und private Organisationen, die Erinnerung an das Geschehen an dazu 

bestimmten Gedenktagen und anderen gegebenen Anlässen wach zu halten. Andererseits 

unterliegt das öffentliche Bewusstsein offenbar einem Trägheitsmoment, dessen Reizschwelle 

auf einen Ruhepunkt abgesenkt scheint, der sich erst dann aktiviert, wenn es in der Regel zu 

spät ist, wie die Geschichte an manchen Beispielen lehrt. 

In der vorgesehenen Folge von Beiträgen, der vierten Staffel, die sich aus der Auswertung 

von Unterlagen des ehemaligen DDR Ministeriums für Staatssicherheit und eigenen 

Recherchen ergeben, soll die Leidensgeschichte der (katholischen) Kirche in der 

Tschechoslowakei dargestellt werden. Sie betrifft sowohl Vorgänge innerhalb des 

kommunistischen Staates zwischen Prag und Pressburg (Bratislava) als auch die in Rom, im 

Umfeld des Vatikans, durchgeführten operativen Maßnahmen. Was in den Jahren der 

Unterdrückung geschah, ist nur mühsam zu rekonstruieren, der Zugang zu den Staatsarchiven 

nach wie vor schwierig, wenn nicht unmöglich. Dank einiger Zeitzeugen, ausnahmslos 

Betroffene, die zu Auskünften bereit waren, lässt sich doch ein einigermaßen zutreffendes 

Bild zeichnen. Es soll mit dem Bekenntnis eines damals geheim geweihten Priesters, der 

wegen seiner „illegalen Tätigkeit“ von der Geheimpolizei verhaftet wurde und vier Jahre ohne 

Gerichtsverfahren hinter Gittern saß, überschrieben werden: „Ich habe getan, was richtig war. 

Mein Gewissen ist die Wahrheit.“ 

1) vgl. Deutsche Presseagentur dpa, abgedruckt im Wiesbadener Kurier vom 15. Februar und 11. März 2008. 

2) Der Wiesbadener Kurier vom 18. 3. 2008 übernahm folgende Agentur-Meldungen (dpa): 

„Polnischer Beamter spionierte für BND“. Ein Offizier aus dem Büro für Regierungsschutz BOR habe 1997 

unter anderem das Arbeitszimmer des damaligen Ministerpräsidenten zwecks Anbringung von „Wanzen“ 

ausspioniert. Die polnische Agentur für Innere Sicherheit ABW untersuche den Fall. 

„Wie China das Internet zensiert“. In der Volksrepublik China gebe es bis auf die Sonderverwaltungszonen 

Hongkong und Macao keinen freien Zugang zum Internet. Zur Kontrolle der Netzverbindungen habe das 

Ministerium für Öffentliche Sicherheit in Peking ein gigantisches Filtersystem errichten lassen. 

„Serbien Regierungschef Kostunica heizt über den Geheimdienst Konflikte im Kosovo an“. In dem 

Korrespondentenbericht aus Belgrad über die gewaltsamen Auseinandersetzungen zwi-schen Serben und 

Albanern nach der Unabhängigkeitserklärung des Kosovo heißt es, der nationalkonservative serbische 

Ministerpräsident Vojislav Kostunica stecke hinter den Unruhen. Über die Rolle des serbischen Geheimdienstes 

BIS , der von Kostunicas Vertrauensleuten geführt werde, könne nur spekuliert werden. In jedem Fall bestreite 

niemand, „dass die BIA traditionell im Norden Kosovos besonders aktiv“ sei. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei II. 

II. In Pilsen ein Park der Versöhnung 

An einem regnerischen Montag Anfang Juli 2007 wurde der ehemalige Oberst Lubos Hruska 1 

in Pilsen mit kirchlichem Segen und militärischen Ehren zu Grabe getragen, unter großer 

Anteilnahme der Bevölkerung, wie es bei Anlässen dieser Art heißt. Denn der Offizier – in 

der Traueranzeige mit knappen Worten als „tschechischer Soldat“ bezeichnet – war nach der 

politischen Wende nicht nur stadt- sondern auch landesweit bekannt geworden: als 

„Gefangener des kommunistischen Regimes“, der nach der politischen Wende sich nicht in 

Hassgefühlen und Rachegedanken erging, sondern den anderen Weg für die wieder freie 

Tschechoslowakei aufzeigte, als Initiator eines „Parks der Versöhnung“ in seiner Heimatstadt. 

Zu der Trauerfeier waren mit den Angehörigen auch alte Weggefährten, sowie politische 

Prominenz aus Prag, so der Verteidigungsminister, und eine Anzahl höherrangige Träger der 

neuen Uniform erschienen, manche vielleicht auch um zu demonstrieren, dass sie unbelastet 

sind. Das Requiem in der Bartholomäus-Kathedrale am Platz der Republik leitete der 

Pilsener Diözesanbischof Frantisek Radkovský. Die „Anteilnahme der Öffentlichkeit“ sollte 

nicht an der Zahl der Anwesenden bemessen werden. Wer sich an diesem ersten Arbeitstag 

der Woche freimachte, gehörte zu jenen, die – wenn sie dem Verstorbenen nicht persönlich 

nahe standen – so doch in seiner Leidensgeschichte aus der Zeit der Verfolgung verbunden 

waren. Nicht wenige, ältere zumal, aus eigener Erfahrung. 

Lubos Hruska hat ein Vermächtnis hinterlassen, das unaufdringlich, geradezu einladend, auch 

junge Menschen anspricht, die jene dunklen Jahre der Menschenverachtung nicht erlebt 

haben. Aus seiner Vision wurde ein „Meditationsgarten“ – reich mit Blumen, Gewächsen und 

Gewässern besetzt. Den zentralen Ort bildet ein „Mahnmal für die Opfer des Bösen“. Der 

Besucher geht 14 Kreuzwegstationen mit zum Teil überlebensgroßen Figuren und findet den 

Weg zu einer Kapelle, die geweiht ist auf den Namen des heiligen Maximilian Kolbe, der in 

Auschwitz anstelle eines Mitgefangenen in den Tod ging. Die Botschaft, die Lubos Hruska 

seinem Werk beifügte, ist klar. Sie spricht von Hoffnung, Wahrheit, Vergebung und 

Versöhnung. 

Selbstverständlich soll sich der Besucher in dieser parkähnlichen Anlage, die seit 1995 vom 

Bistum Pilsen verwaltet wird, auch „ganz einfach“ erholen können, „neue Kräfte für den 

Alltag schöpfen“ – und doch soll sie darüber hinaus eine „Stätte der Genesung der 

Menschenseele“ sein, wie es in einem auch in englischer, deutscher und französischer 

Sprache herausgegebenen Prospekt etwas blumig heißt. 

Benedikt XVI. vor den Vereinten Nationen 

Am 10. Dezember 1948 verabschiedete die Generalversammlung der Vereinten Nationen die 

Resolution 217 A (III). Hinter der bürokratisch anmutenden Signatur verbirgt sich die 

fundamentalste Willenserklärung des neuen Völkerbundes nach den Heimsuchungen durch 

zwei Weltkriege in der ersten Hälfte jenes Jahrhunderts: Die „Allgemeine Erklärung der 

Menschenrechte als das von allen Völkern und Nation zu erreichende gemeinsame Ideal“. 

Wie es um die Umsetzung dieses Bekenntnisses in die gesellschaftliche und politische Praxis 

stand, erwies sich an den weltpolitischen Realitäten: Noch herrschten Kolonialstrukturen in 

Ländern, denen der Titel „Dritte Welt“ und „unterentwickelt“ angeheftet wurde. Daraus 

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erwuchs die Hypothek des Kapitalismus westlicher Industriestaaten. Der so genannte Nord- 

Süd-Konflikt kreuzte sich mit einem anderen, die Welt an den Rand eines Dritten Weltkrieges 

bringenden. Die Gegenpole waren jetzt ideologischer Natur. Unter Ost-West-Konflikt wurde 

der Gegensatz der von den beiden „Supermächten“ USA und Sowjetunion angeführten 

„Blöcke“ verstanden. Beide Seiten waren von ihren politisch-ökonomische Systemen 

überzeugt, den „Wohlstand der Nationen“ verheißen. Die Exekutiv-Organe der jeweiligen 

Staats-Systeme waren davon überzeugt, für die bessere Idee einzutreten, abgedeckt von Recht 

und Gesetz ihrer jeweiligen politischen Auftraggeber. 

Auf dieses Missverständnis hat Papst Benedikt XVI. in seiner Rede vor den Vereinten 

Nationen am 18. April 2008. 2 Mögen seine Ausführungen auf die aktuelle Weltlage bezogen 

sein, so geben sie Anlass, in die Vergangenheit zurückzublicken. Vor dem Weltforum legte 

der Papst die Ethik politischen Handelns dar, zumal die aus dem christlichen Glauben 

definierte. (Dieser Zusammenhang erinnert an ein Diktum des Vorgängers: Politik sei auch 

eine Ethik, eine christliche Ethik. 3 ) Breiten Raum widmete Benedikt den Menschenrechten. 

Er zog die Grenze, ab wann moralische Prinzipien über juristischen Regelungen stehen, dann 

nämlich, wenn Gesetze die Moral unterlaufen und außer Kraft setzen. Er sagte: „Natürlich 

müssen die Menschenrechte das Recht der Religionsfreiheit einschließen, verstanden als 

Ausdruck einer zugleich individuellen als auch gemeinschaftlichen Dimension - eine 

Vorstellung, welche die Einheit der Person ausdrückt, wobei sie klar zwischen dem Rahmen 

des Bürgers und des Gläubigen unterscheidet“, führte Benedikt weiter aus. Dass er damit 

nicht den Akzent auf die konfliktträchtige Rolle des „Christen im Sozialismus“ legt, sondern 

auf das christliche Gewissen als Maßstab staatsbürgerlichen Verhaltens, liegt auf der Hand. 

Die Rede des Papstes vor dem Weltparlament lässt sich ohne weiteres auch auf die Thematik 

dieser Beitragsreihe über den Kirchenkampf im Kalten Krieg beziehen. Sie gilt insbesondere, 

und mehr als für andere Satellitenstaaten des ehemaligen Sowjetimperiums für die damals 

kommunistisch beherrschte Tschechoslowakei. Es betrifft den Personenkreis, der als erster 

der Unfreiheit und der Verfolgung durch die Geheimpolizei StB 4 zum Opfer fiel: 

Bürgerrechtler und Angehörige der Kirchen, sowohl aus dem Klerus wie unter den Laien. 

Auf welche Probe Menschen gestellt wurden, die ihrem Glauben und ihrer gesellschaftlichen 

Verantwortung in diesem Zusammenhang treu blieben, enthüllen die Papiere aus den Akten 

der kommunistischen Staatssicherheitsorgane. In den Hauptstädten des ehemaligen 

„Ostblocks“ begannen, dem deutschen Beispiel folgend, als politisch unabhängig konzipierte 

Behörden, in den letzten Jahren mit der Sichtung des Stasi-Materials, das nicht vom Reißwolf 

gefressen worden war. Das Material aus den Fünfziger Jahren sei weitgehend vernichtet oder 

nicht auffindbar, war in Prag zu hören, aus den Sechziger Jahren nur noch Bruchstücke 

überliefert. 

Lustration mit bleibenden Flecken 

Die Ermittlungen, begleitet von nicht geringen Schwierigkeiten, stützten sich auf das so 

genannte „Lustrationsgesetz“. 5 Zunächst sollte eine dem Innenministerium unterstellt 

Behörde (UDV) 6 die in der Zeit der kommunistischen Herrschaft durch Sicherheitskräfte 

begangenen Verbrechen aufdecken. Dass sich Widerstand von „interessierter Seite“ regte, wo 

doch der Blick „nach vorne“ gerichtet sein sollte, war zu erwarten. Und wenn die 

Vergangenheit „erhellt“ werden sollte, dann zunächst historisch-wissenschaftlich, bevor der 

Öffentlichkeit ein Ergebnis mit geteilt würde. Damit hätten Betroffen eine jahrelange 

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„Ruhepause“ erhoffen dürfen. Die Folge: Einzelne Fundstücke kamen in die Schlagzeilen. Ein 

Vorgang, der einer seriösen Aufklärung nicht gerade dienlich war. Auch innerkirchlich hakte 

es. Einige Bischöfe zeigten wenig Neigung, Fälle, in denen Priester verwickelt waren, 

öffentlich aufzurollen, sondern allenfalls intern und in Absprache „mit Rom“ zu regeln. 

Im Parlament kam es zu erregten Debatten, die Linke giftete, es sollte nicht nur auf die Zeit 

des Kalten Krieges gezielt werden, sondern auch auf die Jahre der deutschen Besetzung und 

damalige Nazi-Kollaborateure. Sie in der konservativen Ecke zu suchen und daraus 

parteipolitisches Kapital zu schlagen, dürfte offensichtlich gewesen sein. Auch kam es zu 

internen Spannungen in der Behörde selbst. Wenn Personen mit unterschiedlicher Erfahrung 

zusammengesetzt werden, Opfer des Unrechts-Regimes und jüngere Kollegen, gehen die 

Meinungen über die Vorgehensweise auseinander. Druck von außen macht die Sache nicht 

leichter. 

Eine weitere Problematik lückenloser Aufklärung ergab sich aus dem Ende der 

tschechoslowakischen Föderation und die Rückkehr zu zwei separaten Nationen und 

unabhängigen Staaten am 1. Januar 1993. Stasi-Material, das die Slowakei betraf, wurde nach 

Bratislava überführt, in die Obhut des dortigen neuen Sicherheitsdienstes SIS. Ein weiterer 

Sperr-Riegel hat sich vor das Projekt „Offene Vergangenheit“ geschoben, mit der 

Begründung, die „nationale Sicherheit“ nicht zu gefährden. Einerseits ein ernst zu nehmendes 

Argument, angesichts der internationalen Terrorgefahr, andererseits ein jederzeit anwendbarer 

„Gummiparagraph“ – im Übrigen kein Sonderproblem für die Behörden in Prag und 

Pressburg. Aus nachrichtendienstlicher Sicht kam wohl hinzu, im Ausland, namentlich im 

Nahen Osten, residierende Agenten und ehemalige und möglicherweise weiterhin tätige V- 

Leute vor der Enttarnung zu schützen. Last but not least: Was nicht belegt werden kann, wird 

dennoch flüsternd behauptet, dass alte Seilschaften sich neu formierten und mit allen Mitteln 

versuchten, belastendes Material unter Verschluss zu halten oder verschwinden zu lassen. 

Inzwischen ist das Prager UDV in einem eigenständigen „Institut zur Erforschung der Regime 

des Totalitarismus“ übergegangen, vergleichbar dem bereits im Jahr 2002 in Bratislava 

gegründeten slowakischen Institut des nationalen Gedenkens (UPN). Dieses hat inzwischen 

alle angeblich verfügbaren slowakischen Stasi-Akten öffentlich zugänglich gemacht. 

Unterschiedliche Zugänge bei der Aufarbeitung der Vergangenheit erschweren für 

Außenstehende wie für die Forschung an Moldau und Donau eines klaren Bild der Jahrzehnte 

gemeinsamer Vergangenheit. Schwer wiegen historische Elemente. Die Kommunisten 

beiderlei Provenienz nehmen für sich in Anspruch, vor allem der nationalen Sache 

verpflichtet gewesen zu sein, und erfahren von ihren Parteigängern auch heute noch eine 

gewisse Absolution. 

Der tschechische Nationalismus und Nationalkommunismus, schöpfte auch aus historischen 

Quellen, eingefärbt durch antikatholische Ressentiments. Stichworte: die Wiener 

Donaumonarchie; der slowakische Marionettenstaat von Hitlers Gnaden unter Führung des 

katholischen Priesters Jozef Tiso; 7 und weiter zurück: das nationale Erwachen im 15. 

Jahrhundert, das sich auch aus antikatholischen Ressentiments speiste (für die einen mit Jan 

Hus als Reformator an der Spitze, durch eine Lüge des Kaisers nach Konstanz gelockt und 

dort verbrannt; für andere Jan Zizka an der Spitze des Hussiten-Heeres mit der Fahne 

Böhmens gegen kaiserliche und katholische Vormacht). 

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Unter entgegen gesetzten Vorzeichen wurde von Bratislava bis zur Hohen Tatra den 

Kommunisten zugute gehalten, vor allem der „slowakischen Sache“ gedient zu haben. Eine 

Liebesbeziehung war der der vorausgegangene föderale Zusammenschluss der Brudervölker, 

ob republikanisch-demokratisch oder vom sozialistischen Einheitsstaat inspiriert, ohnehin 

nicht. 

Diese „mildernden Umstände“ sollten sich auch auf eine schonende Bearbeitung von 

Belastungsmaterial auswirken, so schien es zumindest in der Anfangszeit der Ermittlungen, 

insbesondere die Stasi-Spitze betreffend. Urteile führten nicht zwangsläufig zur 

Strafverbüßung, wie im Falle des Stasi-Chefs General Alois Lorenz. 8 Die Arbeit der Institute 

setzt sich fort. Inzwischen ist eine Reihe von Publikationen erschienen, beginnend mit 

Kriegsende 1945 und den 50er Jahren, als der Zeit der schlimmsten Verfolgung, die man nicht 

zufällig die stalinistische nannte. Sie traf auf kirchlicher Seite vor allem die Priesterschaft, den 

Diözesanklerus und die Ordensgemeinschaften. Die Kirche sollte ihrer Strukturen beraubt und 

auf diese Weise erledigt werden. Durch die sorgfältige Arbeit der erwähnten Institute wie 

durch das Zeugnis individueller Aussagen kommt die Wahrheit Schritt für Schritt an den Tag. 

Menschen wie Lubos Hruska würden den wahren Gewinn aus diesesem Prozess der 

Lustration wohl darin sehen, dass er nicht alte Wunden aufreißt, neue schlägt, nach Rache und 

Vergeltung ruft, sondern der Maxime des Offiziers folgt, der einen „Garten der Meditation“ 

hinterliess: Versöhnung – Ja; Vergessen – Nein. Um der Opfer willen, und, wie es ein 

Kirchenmann in Prag formulierte, der unter der Verfolgung gelitten hatte – für kommende 

Generationen. 

1 Lubos Hruska (1927-2007) gehörte zu den Offizieren, die nach der kommunistischen Machtübernahme 

inhaftiert wurden und jahrelang in Gefängnissen festgehalten wurden unter Bedingungen, die viele nicht 

überlebten. 

2 Rede von Papst Benedikt XVI. vor der Vollversammlung der Vereinten Nationen in New York, v. 8. April 

2008 / Deutsche Übersetzung vom Autor. 

3 aus einem Interview, das Johannes Paul II. dem Autor auf dem Rückflug von Santo Domingo nach Rom gab, 

(ZDF, „Zur Zeit“ v. 18. Oktober 1992). 

4 StB (Statni bezpecnost). Staatliche politische Sicherheits- und Geheimpolizei, ab 1948 von der KP der 

Tschechoslowakei kontrolliert, 1990 von Innenminister Richard Sacher aufgelöst. 

5„Lustrationsgesetz“ : 1989, nach der erfolgreichen „samtenen Revolution“, erstmals verabschiedet, vom 

Parlament der Föderation 1991 bestätigt und 2000 modifiziert mit dem Ziel, kommunistische Funktionäre aus 

der staatlichen Verwaltung auszuschließen. Religiösem Vokabular mit lateinischer Wurzel entlehnt, bedeutet der 

Begriff soviel wie „feierliche Reinigung durch Sühneopfer“ . 

6 UDV – Urad dokumentace a vysetrovani zlocinu komunismu sluzby kriminalnu policie – Amt für die 

Dokumentation und Ermittlung der Verbrechen des Kommunismus und der Kriminalpolizei 

7 Jozef Tiso (1887-1947), katholischer Priester, Präsident der ersten als unabhängig propagierten Slowakei. 

Tatsächlich aber stand sie als so genannter „Schutzstaat“ unter vollständiger Kontrolle Hitlerdeutschlands, das - 

nach der Zerschlagung der Tschechoslowakei - die „Rest-Tschechei“ wie ein „Schutzgebiet“ (Reichsprotektorat 

Böhmen und Mähren) führte. Tiso wurde am 17. April 1947 in Bratislava hingerichtet. Ihm war vorgeworfen 

worden, mitschuldig an der Deportation und Vernichtung der slowakischen Juden geworden zu sein. Aus Anlass 

des 61. Todestages von Tiso feierte Erzbischof Ján Sokol von Trnava/Tyrnau einen Gedenkgottesdienst. Der 

Prälat war in der Vergangenheit durch Verharmlosung des Tiso-Regimes aufgefallen und soll diese Jahre als 

„Zeit des Wohlstandes“ für die Slowaken bezeichnet haben. (vgl. SME v. 19. 4. 2008 / n-tv. de v. 21. 4. 2008). 

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Im Februar 2007 war Sokol in Verdacht geraten für den Staatssicherheitsdienst gespitzelt zu haben. Nach 

anfänglichen Dementis räumte er schließlich solche „Kontakte“ ein. Diese seien allerdings „erzwungen“ und 

„erniedrigend“ gewesen seien. (vgl. ORF news v. 27. 02. 2007 - religion. ORF. at/news ) 

8 General Alois Lorenz war nach der Wende, noch vor der Aufhebung der Föderation, wegen rechtswidriger 

Aktenvernichtung und Verhaftung von rund 300 Dissidenten zu vier Jahren Gefängnis verurteilt worden. Er 

entzog sich dem Strafvollzug durch Übersiedlung in seine slowakische Heimat. Das 1998 ausgesetzte Verfahren 

wurde später wieder aufgenommen. Im April 2002 erhielt der Ex-Stasi-General „wegen Machtmissbrauchs“ 15 

Monate auf Bewährung. (vgl. Jan Pauer: Die Aufarbeitung der Diktaturen in Tschechien und der Slowakei“ , 

Bundeszentrale für politische Bildung bpb. Aus Politik und Zeitgeschichte / APuZ 42/2006 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei III. 

III. Priester vor kommunistischen Tribunalen 

Unter dem Datum vom 21. November 1950 reicht der Staatsprokurator in Prag eine das 

herrschende Regime entlarvende Anklageschrift beim Staatsgerichtshof ein: „z.Hd. des Herrn 

Senatsvorsitzenden“. Er erhebt Anklage, dass ThDr. Stanislav Zela, Weihbischof und 

Generalvikar der Erzdiözese Olmütz; Jan Opasek, Abt des Brevnover Benedikinerklosters; 

Th.Dr. Stanislaw Jarolimek, Abt des Prämonstratenserstiftes Strahov; ThDr. Josef Cihák, 

Prälat Erzdiakonus des Metropolitankapitels von St.Veit, Prag; ThDr. Otakar Svec, 

päpstlicher Prälat und Metropolitankanonikus von St. Veit; ThDr. Jaroslav Kulac, Direktor 

des Missionsverbandes der Geistlichkeit; ThDr. Antonin Mandl, Direktor; ThDr. Jan Boukal, 

erster Sekretär des Erzbistums Prag; Václav Mrtvy, Ordenspriester der Salesianerkongrega 

tion, „alle derzeit in Haft, sich des Verbrechens des Hochverrats, der Spionage und weiterer in 

der Anklageschrift geschilderten Verbrechen schuldig gemacht haben.“ Den „Beschuldigten 

Abt Opasek“ bezeichnet der Staatsanwalt als einen „der vertrautesten Agenten des Vatikans.“ 

Der Prozessverlauf im Verfahren gegen „Bischof Zela und Komplizen“ sowie das extreme 

Strafmaß entlarvten den politisch-propagandistischen Charakter der im stalinistischen Stil 

geführten Willkür-Justiz der 50er Jahre. Die Absicht war klar ersichtlich: Es sollten nicht nur 

einzelne Geistliche als Schwerkriminelle hingestellt sondern der Klerus insgesamt, soweit er 

nicht kooperationswillig war, diskreditiert und die Ausschaltung der Kirche als „Feind der 

sozialistischen Idee“ legitimiert werden. 

Die Urteile lauteten auf „Freiheitsentziehung“ (so die deutsche Übersetzung der Prozess- 

Akten) mit unvorstellbar langen Haftzeiten: „auf Lebensdauer“ (Opasek); 25 Jahre (Mandl); 

25 Jahre (Zela); 20 Jahre (Jarolimek); 20 Jahre (Svec); 10 Jahre (Cihák); 18 Jahre (Boukal); 

17 Jahre (Kulac; 15 Jahre (Mrtvy). Hinzu kamen enorm hohe Geldstrafen für alle Verurteilten 

sowie die Konfiszierung ihres „gesamten Vermögens“ und die Aberkennung der bürgerlichen 

Ehrenrechte auf mindestens 10 Jahre. „Die beschlagnahmten Werte und Juwelen werden den 

kirchlichen Zwecken zurückerstattet werden“, wird in der Urteilsverkündung festgestellt. In 

wieweit dies tatsächlich geschah steht auf einem anderen Blatt. 

Schon kurz nach Abschluss des Gerichtsverfahrens wurde das Protokoll in seinem 

Gesamtumfang veröffentlicht, wobei ohne Einsicht in die Originalakten nicht erkennbar ist, 

inwieweit das publizierte Material „redaktionell überarbeitet“ worden war. (1) Dass die 

Strafen nicht voll verbüßt werden mussten und durch „großzügige“ Amnestien in den 60er 

Jahren verkürzt wurden, war selbstverständlich nicht vorhersehbar. In den Jahren der Haft 

saßen die Verurteilten in den schlimmsten Gefängnissen des Systems ein. Abt Anastaz 

Opásek wurde nach 10 Jahren „auf Bewährung“ entlassen. Ab 1968 ging er ins Exil und lebte 

bis zum erfolgreichen Ausgang der „samtenen Revolution“ in der Benediktinerabtei Braunau 

im niederbayerischen Rohr. (2) 

Die Kommunisten, von der Sowjetunion gestützt, hatten sich Zug um Zug an die Macht 

manipuliert, ihre demokratischen Gegner, die es ihnen allerdings nicht sehr schwer machten, 

ausgeschaltet. Aus den letzten irgendwie noch als frei zu bezeichnenden Parlamentswahlen 

von 1946 waren die Kommunisten zwar nicht als Mehrheits-, so doch als stärkste Partei 

hervorgegangen. 

Seite 11


Obwohl im slowakischen Landesteil immerhin 62 Prozent gegen Rot gestimmt hatten (in 

Tschechien waren über 40 Prozent pro-kommunistisch) reichte es der Kommunistischen 

Partei bei der Gesamtverteilung der Sitze, ihrer Macht Zug um Zug auszubauen und 

schließlich durch einen parlamentarischen Coup im Februar 1948 entgültig an sich zu reißen. 

Wenige Monate später wurde von Staatspräsident Gottwald die Tschechoslowakische 

Sozialistische Republik proklamiert; im Verbund des Moskauer Satelliten-Systems, wie 

hinzuzufügen ist. 

Ein Bischof widersteht 

„Non possumus“ – „Wir können nicht“. Unmissverständlich klar hatte Josef Beran (3) die 

Aufforderung der Kommunisten, den Putsch vom Februar 1948 anzuerkennen, Ende des 

Monats zurückgewiesen. Als Mittel für seine Äußerung verwendete der Erzbischof von Prag 

die briefliche Anfrage eines Katholiken, die er mit dieser klassischen Verweigerungsformel 

beantwortete. „Lidová Demokracie“, das damals noch freie Zentralorgan der christlich 

orientierten Tschechoslowakischen Volkspartei, veröffentlichte den Text. 

Für den Erzbischof Beran stellten die neuen Herren keine Alternative gegenüber dem dar, 

was er unter der Okkupation der Nazis erlebt hatte. Schon in den Jahren vor ihrem 

Machtantritt hatten sie keinen Zweifel an ihren wahren Absichten hinterlassen, in ihrem 

Herrschaftsgebiet ein „Volk ohne Gott“ heranzuziehen. 

Beran berief sich auf das Vorbild der Apostel Petrus und Johannes. „Wir können unmöglich 

schweigen über das was wir gesehen und gehört haben“ hatten sich diese vor dem Hohen Rat 

in Jerusalem den Mund nicht verbieten lassen und daran festgehalten, Worte und Taten ihres 

Herrn und Meisters zu verkünden. (vgl. Apostelgeschichte 4,20). „Non possumus“ – mit 

dieser Weigerungsformel hatte Papst Clemens VII. die Forderung des englischen Königs 

Heinrich VIII. abgelehnt, ihn von seiner Frau Katharina zu scheiden. Mit einem „Non 

possumus“, wiesen der Primas Polens und der von Ungarn, Stefan Wyszynski und Jozef 

Mindszenty, die Vorstellungen der neuen Machthaber zurück. So auch Josef Beran. 

Die Reaktion ließ nicht lange auf sich warten. Erste Warnsignale waren vom kommunistisch 

dominierten Parlament erlassene Gesetze, die für die Kirche lebensbedrohlich waren. Vikare, 

die gegen diesen Angriff protestierten, wurden im September 1949 verhaftet. Ein Jahr, nach 

dem Scheitern von Verhandlungen zwischen kommunistischem Staat und römischer Kirche 

im Frühjahr 1949, deren Ergebnis für die Kirche vorhersehbar war, setzten die Maßnahmen 

gegen die Kirche ein, mit der klar erkennbaren Absicht, die christliche Religion zu liquidie 

ren, „die Kirche auszuradieren“, wie ein Gesprächspartner an der Moldau sagt, und durch die 

neue Doktrin, das Bild vom neuen, sozialistischen Menschen, der Gott nicht braucht, zu 

ersetzen. 

Mit welcher Rücksichtslosigkeit dies geschehen sollte, lassen die Instruktionen aus der 

politischen Führung erkennen: der damalige zum radikalen Flügel der Regierung Zapotocký 

zählende Innenminister Kopecký soll das „das genaue Datum“ bestimmt und den Termin 

vorgegeben. „Das eigentliche Datum des Kirchenkampfes ist das Jahr 1950, schrieb der 

deutsche Pax-Christi-Leiter, Reinhold Lehmann, „gekennzeichnet durch brutale Verfolgung“; 

sie wurde nach stalinistischem Muster exekutiert, wie in keinem anderen kommunistischen 

Staat jenseits des Eisernen Vorhangs, abgesehen von Albanien. (4) 

Seite 12


Die Kirche als „Feind des Sozialismus“ 

Die Frontstellung war klar: die Kirche sah sich in ihrer Ablehnung des atheistischen Systems, 

das die Religion „als Opium des Volkes“ und die Kirche als „Lieferanten“ dieser „Droge“ 

diffamierte; für die Kommunisten war die Kirche der explizite „Feind des Sozialismus“ und 

Basis der Reaktion“– so hatte schon das „Informationsbüro der Parteien“ im September 1947 

erklärt. 

Die Maßnahmen, von der Partei geplant und überwacht, richteten sich sowohl direkt gegen 

die „Ortskirche“ als auch gegen den Vatikan. In diesem Zusammenhang arbeitete die 

tschechoslowakische Staatssicherheit im Rahmen der gemeinsamen vom KGB gesteuerten 

Operationen der „sozialistischen Bruderorgane“. Die römisch-katholische Kirche, und in 

Person der Papst, waren weltanschaulich per se, aber auch als politische Macht, einer der 

Hauptfeinde des ideologisch-politischen Systems. Der Heilige Stuhl wurde sowohl in der 

Propaganda, wie in den Parteiprogrammen und Arbeitssitzungen der Staatssicherheitsorgane 

als Komplize des Klassenfeindes, repräsentiert vor allem durch die Weltmacht USA, 

dargestellt. 

Es kommt zum Abbruch der diplomatischen Beziehungen mit dem Heiligen Stuhl; der 

Apostolische Nuntius muss Prag verlassen. Es wurden Kirchengesetze erlassen, die den 

Bewegungsspielraum der katholischen Kirche erheblich einschränkten, die anderen 

Religionsgemeinschaften wurden zu Sekten erklärt. Einem eigens geschaffenen Amt für 

Religionsfragen wurde die staatliche Aufsicht über die Kirche übertragen. Seelsorge, war - 

soweit überhaupt erlaubt - von der „Genehmigung“ durch „Kirchensekretäre“ in den Bezirken 

abhängig. Selbst eine geringfügige Übertretung dieser Gesetze wird mit Strafverfahren 

geahndet. Im September 1949 trifft es Vikare, die gegen die neuen Kirchengesetze 

protestieren. Katholische Publikationen werden verboten, Konfessionsschulen geschlossen. 

Diese antikirchlichen Maßnahmen werden von Schmähartikeln in der staatlich gelenkten 

Presse begleitet. 

1) „Der Prozess gegen die Agenten des Vatikans in der Tschechoslowakei. Bischof Zela und Komplizen. 

I. Auflage in einer Anzahl von 2100 Exemplaren, herausgegeben im Februar 1951 vom tschechoslowakischen 

Justizministerium im Verlag Orbis. (Die Personendaten sind hier verkürzt wiedergegeben, jedoch in der 

Schreibweise der Anklageschrift. 

2) Die Benediktinerabtei Brevnov/ Stift Breunau (heute in einem Ortsteil von Prag) geht auf den heiligen 

Adalbert und Fürst Boleslav II, genannt „der Fromme“ , zurück. Sie gründeten 993 das erste Benediktinerkloster 

im Osten Europas. Zerstörung 1420 durch die Husitten. Der Großteil des Konvents floh nach Braunau 

(Broumov) in Ostböhmen. In der Folgezeit entstand eine Art Doppelkloster, bis 1939 existierend. Unter dem 

Druck der deutschen Okkupation Teilung in den deutschen Braunauer und den tschechischen Brevnover Zweig. 

1946 Ausweisung der deutschen Mönche als Folge der „Benes-Dekrete“. Sie errichteten in Rohr eine neue Abtei. 

Braunau nutzten die Kommunisten als „Konzentrationskloster“ für Ordensfrauen. Sie wurden, wie in anderen 

Orten zur Kranken- und Altenpflege verpflichtet. 1950 wurden auch die tschechischen Mönche aus Brevnov 

-11- 

ausgewiesen und gingen zum Teil ins Exil nach Rohr. 1968 Abt Anastaz. Nach dem erfolgreichen Ausgang der 

„Samtenen Revolution“ konnte er nach Brevnov zurückkehren und die Abtei wieder aufbauen. Er starb am 24. 

August 1999, im Alter von 86 Jahren. 

3) Erzbischof Josef Beran war am 19. Juni 1949 verhaftet und „isoliert“ worden. Von 1950 bis 1963 unter 

Hausarrest gestellt, an wechselnden geheim gehaltenen Orten. 1965 ernannte ihn Papst Paul VI. zum Kardinal. 

Die vatikanische Diplomatie erreichte seine Ausreise nach Rom, allerdings ohne Rückkehr, denn die Prager 

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Regierung sprach umgehend die Ausweisung des Prager Metropoliten aus. Beran starb 1969. 30 Jahre später 

wurde das Verfahren zur Seligsprechung eingeleitet. 

Um den Prager Stuhl nicht verwaisen zu lassen, berief Paul VI. nach Berans Ausweisung 1965 den (vom 

Bischof von Olomouce/Olmütz) geheim zum Bischof geweihten Frantisek Tomásek zum Apostolischen 

Administrator. Tomásek war 1951 verhaftet und bis 1954 das Kloster Zeliv/Seelos, einem Speziallager für 

Geistliche, interniert. Zeitweilig musste er Zwangsarbeit in einem Steinbruch leisten. 1976 nahm ihn Paul VI 

„in pectore“ in das Kollegium der Kardinäle auf, Am 30. Dezember 1977 übertrug er ihm offiziell das Amt des 

Prager Erzbischofs. Tomásek stellte sich hinter die „samtene Revolution“ von 1989. Im Alter von 92 Jahren trat 

er 1991 zurück und starb ein Jahr später (am 4. August). 

Tomáseks Nachfolger wurde Miloslav Vlk, zuletzt Bischof von Ceské Budejovice/ Böhmisch Budweis. Auch er 

ein Verfolgter des Regimes, der zeitweilig als Fensterputzer und Archivar seinen Lebensunterhalt bestreiten 

musste, aber weiter als Priester der „Schweigenden Kirche“ wirkte. Papst Johannes Paul II. erhob ihn 1994 in 

den Kardinalsstand. 

4) vgl. Reinhold Lehmann +, Generalsekretär der deutschen katholischen Friedensbewegung „Pax Christi“, in 

seinem Vorwort zu Josef Zverinas Buch „Ich habe mich entschieden“ . Verlag Herder. Freiburg im Breisgau 

1980 

Seite 14

Kirchenkampf in der Tschechoslowakei IV. 

IV. Schüsse auf den Papst 

Am 13. Mai 2008 vor 27 Jahren feuerte Mehmet Ali Agca auf Papst Johannes Paul II., 

während dieser sich im offenen „Papamobil“ den auf dem Petersplatz versammelten 

Gläubigen zeigte. Die Schüsse verletzten das Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche 

lebensgefährlich. Seine Rettung schrieb Johannes Paul II. der Gottesmutter Maria zu, der er 

seinen Pontifikat von Anfang an geweiht hatte: Totus tuus – Ganz Dein. Eine der 

Pistolenkugeln, schenkte er dem portugiesischen Wallfahrtsort Fatima. Das Geschoss wurde 

in die Krone der Marienstatue eingefügt. 

Zwei Wochen vor dem Jahrestag sorgten Meldungen von Nachrichtenagenturen (1) aus 

Warschau für einige Unruhe. Danach soll die sowjetische Führung bereits 1979 angeordnet 

haben, gegen den Papst aus Polen vorzugehen – im Klartext: ihn zu töten. Einer der 

Verantwortlichen: Michail Gorbatschow, seinerzeit Kandidat im Politbüros und später 

sowjetischer Staatspräsident, hat diese Unterstellung wiederholt entschieden zurückgewiesen. 

Die Anweisung, ein Brief des Politbüros des Zentralkomitees (ZK) der kommunistischen 

Partei der Sowjetunion (KPdSU) an das Komitee für Staatssicherheit (KGB), habe gelautet: 

„Es sind alle möglichen Mittel zu nutzen, um eine Neuausrichtung der Politik zu vermeiden, 

die vom polnischen Papst begonnen wurde, und wenn notwendig, ist nach Mitteln zu greifen, 

die weiter reichen als Desinformation und Diskreditierung.“ KGB-Chef war seinerzeit Juri 

Andropow (von 1967-1982; ab 1982 Generalsekretär des ZK und 1983 Staatsoberhaupt.) 

Ausgelöst hatte den Wirbel ein Interview des amerikanischen Buchautors John O. Koehler (2) 

für das polnische Nachrichtenmagazin „WPROST“. (3) Koehler will ein entsprechendes 

Dokument in einem Moskauer Archiv, (in einer der Meldungen ist auch von einem 

Warschauer Archiv die Rede) „entdeckt“ haben. Für den KGB, so Koehler, seien die 

Formulierungen klar gewesen, nämlich den Papst aus dem Weg zu räumen. (4) 

Hat Michael Gorbatschow unterschrieben? 

In Polen löste diese „Entdeckung“ einige Aufregung aus, mit entsprechenden Kommentaren 

von parteipolitischer Seite. Sie reichten von der Forderung nach einem Gerichtsverfahren bis 

zur Aufforderung an Gorbatschow, seinen Friedensnobelpreis zurückzugeben, falls die 

Informationen zuträfen. Im Westen war das Medien-Echo – mit Ausnahme einiger 

italienischer Publikationen – eher zurückhaltend. 

In den ersten Kommentaren nach dem Anschlag auf dem Petersplatz und im Zuge der 

Untersuchungen durch die italienische Justiz war bereits der Verdacht geäußert worden, die 

Drahtzieher säßen in Moskau und der KGB sei direkt oder über „befreundete 

Sicherheitsorgane“ (dies zielte vor allem auf Bulgarien) in den Anschlag auf Papst Johannes 

Paul II. verwickelt. Der tatsächliche Ablauf konnte bis heute nicht vollständig geklärt werden 

und schon gar nicht, wer einen solchen Mordauftrag erteilt haben soll, falls eine dritte Macht 

ihr Hand im Spiel hatte. (5) 

Zu dem Moskauer Archivfund beschränkten sich einige Presse-Agenturen mit Kommentaren 

von ungenannten „Geheimdienst- und Vatikanexperten“. Das Dokument „sei schon lange 

bekannt.“ Er ist im Übrigen in dem von Werner Kaltefleiter/Hanspeter Oschwald verfassten, 

Seite 15


im Mai 2006 erschienenen Buch „Spione im Vatikan“ einigermaßen ausführlich beschrieben 

worden. (6) 

Michael Gorbatschow antwortet 

Hierzu liegt die bisher wohl einzige schriftliche Stellungnahme von Michail Gorbatschow 

vor. Er beantwortet Fragen, die jene dramatischen Ereignisse von November 1979 bis Mai 

1981 betreffen. Für die seriöse historische Forschung kann diese Aussage Gorbatschows, 

abgesehen von seinen wiederholten mündlichen Äußerungen, als zitierfähige Stellungnahme 

gelten. Die Fragen und Antworten sind in Auszügen aus dieser Korrespondenz wiedergeben, 

unter Auslassung von Passagen allgemeiner Natur sowie der Höflichkeitsformeln. (7) 

Die Fragen: 

- Am 16. November 1979 soll in einer Sitzung des Zentralkomitees der KPdSU beschlossen 

worden sein, operative Maßnahmen zu ergreifen, welche die so genannte Ostpolitik des 

Vatikans betrafen. Ein Unterkomitee unter Federführung des damaligen KfS-Chefs Jurij W. 

Andropow und seines Stellvertreters Viktor M. Tschebrikow soll ein entsprechendes 6- 

Punkte-Programm erarbeitet haben. „Maßnahmen“ gegen den Papst seien nicht ausgeschlos- 

sen worden. (Quelle: z.B. Il Messagero, Mai 2005) 

- Am 5. Dezember 1980 fand in Moskau ein Gipfeltreffen der Partei – und Staatschefs der 

Staaten des Warschauer Vertrages vor dem Hintergrund der zugespitzten Situation in Polen 

statt. Eine militärische Intervention war nicht ausgeschlossen. Bereitstehende Truppen der 

Sowjetunion, der DDR und der CSSR standen bereit und warteten auf das Signal 

„Wintermarsch“. Was gab den Ausschlag, zu diesem Zeitpunkt von einer solchen Aktion 

abzusehen? 

- Am 16. Dezember 1980 hat Papst Johannes Paul II. dem damaligen Präsidenten Leonid I. 

Breschnew einen Brief geschrieben. Bestand weiterhin die Option einer „militärischen 

Hilfsaktion“? Welchen Einfluss hatte dieser Brief auf die Entscheidungen der sowjetischen 

Partei- und Staatsführung? (Quellen: a) „Rede des Generalsekretärs des ZK der SED und Vorsitzenden des 

Staatsrates der DDR, Genossen Erich Honecker auf dem Moskauer Treffen führender Repräsentanten der 

Staaten des Warschauer Vertrages. 5. Dezember 1980“ ; b) George Weigel: Witness to Hope. The Biography of 

Pope John Paul II.. New York 1999). 

- Sie werden oft gefragt, ob bei den wiederholten Begegnungen, die Sie mit Papst Johannes 

Paul II. hatten, über die „Schüsse auf dem Petersplatz“ gesprochen wurde. Sie haben das erst 

unlängst in einem Interview mit „Il Giornale“ verneint. War das eine Fragte der 

diplomatischen Höflichkeit oder ein Privatissimum? 

- Die Gerüchte über ein Komplott des damaligen KGB sind bekannt. Die Akten auch 

östlicher Nachrichtendienste sprechen von einer breit angelegten antisozialistischen 

Kampagne, gesteuert von italienischen und US-amerikanischen Diensten. Wie wurde in der 

Parteiführung über diesen Vorgang im Krisenjahr 1981 gesprochen. Ein ranghoher ehemaliger 

sowjetischer Diplomat hat mir vor einigen Jahren in einem Hintergrundgespräch gesagt: „Wir 

waren das nicht. Wir haben das nicht getan. Nicht auf dieser Ebene. Nicht gegenüber diesem 

Mann.“ Schließen Sie sich definitiv dieser Auffassung an, oder könnte es auf mittlerer Ebene 

zu eigenständigen Handlungen gekommen sein? 

Seite 16


-Die „bulgarische Spur“ kann „juristisch gesehen“ als erledigt betrachtet werden. Es häufen 

sich jetzt auffällig Hinweise – auch aus Kreisen des ehemaligen MfS – in denen die 

Hintermänner im Nahen Osten vermutet werden. Auch Sie haben davon in ihrem jüngsten 

Interview gesprochen. Welche Veranlassung gibt es zu dieser Annahme? (Quellen: a) Johannes 

Paul II: „Erinnerung und Identität“, Vatikan 2005; b) Radio Bulgarien, c) privat.) 

Die Antworten: - (nach der „inoffiziellen Übersetzung aus dem Russischen“, die dem 

russischen Originalbrief beigefügt war): 

- (Der Papst) „war unumstritten eine der größten Persönlichkeiten des 20. Jahrhunderts. Er hat 

einen bedeutenden Beitrag dazu geleistet, dass sich eine Entwicklung die Bahn bricht, die zu 

einer besseren und gerechteren Welt führen soll. Viele von seinen Ideen liegen mir sehr nah 

am Herzen und sind mir verständlich. Gerade deswegen haben wir bei unseren Begegnungen, 

die mir für immer in Erinnerung bleiben werden, so leicht eine gemeinsame Sprache 

gefunden. 

Hinsichtlich der Fragen, die Sie mir gestellt haben, kann ich folgendes sagen: 

- Im Zusammenhang mit den Ereignissen in Polen im Jahr 1980 wurde auf die Führung des 

Landes freilich ein politischer Druck ausgeübt, aber die Frage über eine militärische 

Intervention wurde überhaupt nicht gestellt, und, soweit mir bekannt ist, wurde ein solcher 

Vorschlag von niemandem im Politbüro des ZK der KPdSU gemacht. Das kann ich absolut 

kategorisch behaupten. Was die „Schüsse auf dem Petersplatz“ betrifft, so hatte und habe ich 

generell keine Information über die Mitwirkung des KGB an dieser verbrecherischen Tat. 

Über das vom KGB angeblich erarbeitete „6-Punkte-Programm“ (wie Sie es schreiben) des 

Vorgehens gegen den Vatikan und den Papst persönlich ist mir ebenfalls nichts bekannt. 

(es folgt die Schlussformel) 

gez. Michail Gorbatschow 

1) vgl. apa/red; kna; Kreuz-net; news4press; polska web. eu; Welt-Online;; alle vom 28. 4. 08 

2) John O. Koehler, Journalist und Buchautor, 1930 in Dresden geboren, Militärdienst – letzter R ang 

Hauptmann, u.a. Bürochef der amerikanischen Nachrichtenagentur ap in Berlin und Bonn. Schrieb ein 

umstrittenes Buch über Mielkes Stasi (The Untold Story of the East German Secret Police) sowie über Spione im 

Vatikan. Gründete in den USA ein Unternehmen für Public Relations und Kommunikation; er gilt als dem 

neokonservativen Spektrum zugehörig und war 1987, von Ronald Reagan, kurzeitig dessen offizieller Berater 

(Assistant) als Director of Communications. 

3) „Wprost“ – „Direkt“. Ein wöchentliches, im Boulevardstil aufgemachtes als rechtskonservativ geltendes 

Nachrichtenmagazin, das in Deutschland durch polemische Titelbilder Unmut auslöste (eine „barbusige“ Angela 

Merkel als „Stiefmutter Europas“ mit „nuckelnden Babys“ in der Gestalt der Kascynski-Brüder; eine als „SS- 

Domina“ gezeichnete Erika Steinbach auf dem Rücken von Gerhard Schröder; dieser wiederum mit Wladimir 

Putin im „Freundschaftsband“ der Erdgasleitung) 

4) Partei- und Staatschef (Generalsekretär der KPdSU und Vorsitzender des Präsidiums des Obersten Sowjets) 

war Leonid I. Breschnew, der in diesem Zusammenhang nicht erwähnt wird. Als Unterzeichner des angeblichen 

Briefes an den KGB genannt werden neben dem „jungen“ Gorbatschow, Sekretär des ZK (zuständig für 

Landwirtschaft) und Kandidat des Politbüros, u.a. aus der Riege der sowjetischen „Gerontokratie“ : Andrei 

Kirilenko, Sekretär des ZK; Konstantin Tschernenko, ebenfalls Sekretär des ZK und ab 84 Nachfolger von 

Andropow als Partei und Staatschef, dem Michael Gorbatschow folgt sowie „Chefideologe“ Michail Suslow. 

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Eine Untersuchungskommission des italienischen Parlaments kam 2006 zu einem entgegen gesetzten Ergebnis: 

Danach soll Breschnew das Vorgehen gegen den Papst dem Armeegeheimdienst GRU in Zusammenarbeit mit 

dem bulgarischen Sicherheitsdienst DS und dem MfS der DDR übertragen haben. Bezüglich der Ostberliner 

Stasi ließ sich bisher nicht der geringste Nachweis erbringen, an einer solchen Maßnahme beteiligt gewesen zu 

sein. Es wurden nur Akten gefunden, die „Operation Papst“ betreffend, eine Desinformations-Aktion des MfS- 

Nachrichtendienstes HV A, in der Absicht, zusammen mit anderen „sozialistischen Sicherheitsorganen“ 

Bulgarien von dem Vorwurf zu entlasten, den Anschlag auf Johannes Paul II. organisiert zu haben. 

5) Als einziger Täter wurde der türkische Staatsbürger Mehmet Ali Agca von der italienischen Justiz zu 

lebenslanger Haft verurteilt, jedoch im Jahr 2000 vom italienischen Staatspräsidenten auf Bitten von Papst 

Johannes Paul II. amnestiert und nach 19 Jahren vorzeitig entlassen, jedoch an die türkische Justiz überstellt. In 

der Türkei nach einer Entscheidung des Obersten Gerichts weiter in Haft. Der Attentäter hat sich bei seinem 

Vernehmungen und in späteren Interviews immer wieder in Widersprüche verwickelt, absurde Behauptungen 

aufgestellt und, als bisherigen letzten obskur anmutenden „Einfall“ , im Mai 2008 über seinen Anwalt 

ankündigen lassen, er wolle die polnische Staatsbürgerschaft beantragen. (vgl. Wiesbadener Kurier v. 3. Mai 

2008, nach einer Meldung der Deutschen Presse Agentur dpa.) 

6) Werner Kaltefleiter/Hanspeter Oschwald: Spione im Vatikan. Die Päpste im Visier der Geheimdienste. 

(Seite 268 ff). Verlag Pattloch, München 2006. 

7) Korrespondenz des Autors: Brief an den Herrn Staatspräsident a.D. Michail S. Gorbatschow, c/o Gorbachev 

Foundation, Moskau v. 23. Juni 2005 / Antwort von M. Gorbatschow, The International Non-Governmental 

Foundation for Socio-Economic and Political Studies (The Gorbachev-Foundation), Datum des Poststempels: 

26. 08. 85, Eingang: 2. 09. 05 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei V. 

V. Angeklagt als „Agenten des Vatikans“ 

Die Kirchenverfolgung in der Tschechoslowakischen Sozialistischen Republik CSSR beginnt 

mit der totalen Überwachung durch die Geheimpolizei (1), fortgesetzt mit Einzel- und 

Massen-Prozessen gegen katholische Geistliche, Theologen und kirchlichen Laien- 

Mitarbeitern von März 1950 bis Februar 1951 ein. Internationales Aufsehen erregt das 

Verfahren gegen hohe Ordensgeistliche (ab 31. März 1950). Der Angriff richtet sich vor allem 

gegen Jesuiten, Prämonstratenser, Dominikaner, Franziskaner, Redemptoristen. Die meisten 

Diözesanbi schöfe sind Anfang 1950 bereits interniert. 

Es folgte der bereits in Folge 3 beschriebene Prozess gegen die „Neun“ um Bischof Zela (ab 

27. November 1950); die Gerichtsverhandlung gegen drei Bischöfe in Bratislava (ab 15. 

Januar 1951) – mit langjährigen bis lebenslänglichen Freiheitsstrafen endend. Auch soll es in 

drei Fällen zu Todesurteilen gekommen sein. In allen Verfahren wurden die Angeklagten 

sozusagen routinemäßig beschuldigt, „Spione“ oder „Agenten“ des Vatikans und anderer 

ausländischer Mächte zu sein, oder sonstige „staatsfeindliche Handlungen“ begangen zu 

haben, etwa die Vorbereitung eines Staatsstreiches. Die Diktaturen, nicht nur in Prag, 

brauchten in jenen Anfangsjahren der kommunistischen Machtausdehnung offensichtlich 

diese voluminös angelegten Verfahren gegen den Klassenfeind. Es waren Schauprozesse, 

deren Absurdität nur noch durch den Zynismus des Systems übertroffen wurde. In dieses 

Kapitel gehören auch die Gerichtsverfahren 1952 in Prag und Brno (Brünn) gegen 

Intellektuelle. Der Prozess in der Hauptstadt Mährens wird im „Schwarzbuch des 

Kommunismus“ als „vermutlich der größte politische Prozess gegen Literaten in der 

europäischen Geschichte des 20. Jahrhunderts bezeichnet. (2) 

Sturm auf die Klöster 

Zum Exzess gerät im Frühjahr 1950 die Aktion “K“ – der so genannte Klostersturm. (keine 

Erfindung der Tschechen; zuletzt hatten es die Nazis vorgemacht). Der erste Schlag, vom 

Innenministerium „wie eine Militäroperation vorbereitet“ (3) erfolgte in der Nacht von 

Donnerstag, den 13. April auf Freitag, den 14. April. Es traf zunächst die meisten 

Männerklöster (einige weitere, darunter die Benediktiner, kamen aber schon zwei Wochen 

später „an die Reihe“. Sie wurden unter dem Vorwand, es handele sich um „Zentren der 

Spionage gegen den Vatikan“ besetzt, beschlagnahmt und faktisch aufgelöst. 

Der Termin für den Überfall durch die Staatsmacht war nicht zufällig festgelegt worden. Die 

Schläge begannen in der Woche nach Ostern. (In der Karwoche und vor den Festtagen hatten 

sie es nicht gewagt.) In den Lesungen zu den Tagen der Passion Christi wird berichtet, wie 

die Folterknechte der Besatzungsmacht den Rabbi von Nazareth gequält, halb tot geprügelt, 

ihm eine Krone aus Dornengeflecht aufs Haupt gesetzt, ihn verspottet und schließlich 

gekreuzigt hatten. 

Die verhafteten Ordensangehörigen wurden in so genannten Konzentrationsklöstern, u.a. in 

Borosudov/ das Kloster der Jesuiten in Mariaschein, (4) und Zeliv. das Kloster der 

Prämonstratenser in Seelau und anderen Internierungs- und „Umerziehungslagern“ 

zusammengefasst. Diese waren faktisch nichts anderes als Arbeitslager, wobei versucht 

wurde, die Opfer durch besonders schwere oder „niedrige“ und „schmutzige“ Arbeiten zu 

demütigen. Nach den Männerorden traf es die Nonnenklöster. Die Ordensschwestern wurden, 

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von Einzel Inhaftierungen abgesehen, zu Arbeiten in der Kranken- und Altenpflege 

herangezogen. 

Zu den menschenrechtswidrigen Übergriffen kamen „administrative“ Maßnahmen. Auch die 

mit Rom unierte griechisch-katholische Kirche (Tschechisch-katholische Kirche) blieb nicht 

verschont. Auf einer von der kommunistischen Partei gesteuerten Kirchenversammlung 

(Sobor) am Metropolitan-Sitz der Unierten in Presov (5) vom 28. April 1950 werden die 

Unierten „außerhalb der Gesetze“ gestellt und liquidiert. Die beiden Bischöfe kommen in 

Haft, die Priester werden von ihren Gemeinden getrennt und müssen mit ihren Familien nach 

Böhmen ausreisen und dort mit körperlicher Arbeit unter erschwerten Bedingungen ihren 

Lebensunterhalt bestreiten. (Der Klerus der mit Rom verbundenen Ostkirche ist unterhalb des 

Bischofsrangs vom Zölibat befreit, der Orthodoxie gleich.) Die Gemeinden werden 

zwangsweise mit der orthodoxen Kirche zwangsweise vereinigt, wie schon 1946 in der 

Ukraine vorexerziert und vom Moskauer Patriarchat als „Rückkehr“ der Schismatiker in die 

Mutterkirche behauptet. 

Leuchtfeuer in dunkler Nacht 

Unter dem Deckmantel einer „Katholischen Aktion“, tatsächlich vom Staat gesteuert, bei 

irreführender Verwendung der Bezeichnung der bis 1948 auch in der Tschechoslowakei 

bestehenden päpstlichen Bewegung, sollte die Grundlage für eine katholische Nationalkirche 

geschaffen werden. Über die Absicht der Prager Genossen, die römisch-katholische Kirche in 

einen Konflikt mit Rom hineinzutreiben, und falls dies gelingen würde, zeigte sich Moskau 

geradezu beglückt. (6) Die „Hauptarbeit“ in diesem beispiellosen Kirchenkampf übernahm 

die Geheimpolizei mit ihren Helfershelfern. Kirchliche Einrichtungen wurden mit Spitzeln 

infiltriert, von der Kanzlei des Bischofs bis zum Pfarrbüro. 

Stellvertretend für alle, die in den schlimmsten Perioden der Glaubensverfolgung von der 

Staatssicherheit überwacht, verhaftet, mit Hausarrest belegt, in Internierungs- und 

„Umerziehungslager“ oder in „Konzentrationsklöster“ eingesperrt, in Schauprozessen zu 

langjährigen Haftstrafen verurteilt wurden (von zehn und zwanzig Jahren aufwärts bis zu 

„lebenslang“), können nur einige Namen erwähnt werden – die Liste wäre zu lang. 

Erinnert sei an die ersten drei Erzbischöfe von Prag nach 1946: Josef Beran, Frantisek 

Tomásek (zunächst als Apostolischer Administrator) und schließlich Miloslav Vlk. Nicht 

vergessen der Salesianer Stepán Trochta, Bischof von Litomerice (Leitmeritz) und der Jesuit 

Jan Korec, Bischof von Nitra (Neutra in der Slowakei). Beran und Trochta hatten schon die 

Diktatur der Nazis „kennen gelernt“. Sie wurden 1942, nach dem Attentat auf Heydrich (27. 

Mai 1942), zunächst in das berüchtigte Prager Gefängnis Pancrac und anschließend in die 

Konzentrationslager Theresienstadt, Mauthausen (Trochta) und Dachau eingeliefert. 

Trochta war 1947 zum Bischof von Litomerice ernannt worden, in der Nähe von Terezin 

(Theresienstadt), wo er während der Naziherrschaft zunächst interniert war, bis die ehemalige 

Festungsstadt mit dem Beginn der massenhaften Deportation und Ermordung der 

europäischen Juden, mit den tschechischen beginnend, sowohl als Aufnahme-Lager wie 

auch als Zwischenstation auf dem Weg in die Vernichtungslager verwendet wurde. 

Im Juli 1954 wurde Trochta vom Staatssicherheitsdienst verhaftet und zu 25 Jahren Gefängnis 

verurteil, angeklagt wegen Spionage für den Vatikan und staatsfeindliche Aktivitäten. 1960 

amnestiert, wobei ihm „erlaubt“ wurde, als Installateur und Maurer zu arbeiten, wurde er 

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während des „Prager Frühlings“ rehabilitiert. 1969 ernannte ihn Papst Paul VI. „in pectore“ 

zum Kardinal, 1973 erfolgte die Veröffentlichung. 1974 erlag Trochta vermutlich einem 

erneuten Herzanfall. 

Nach seinem Tod war zu hören, der Bischof, soeben nach einer Augenoperation aus dem 

Krankenhaus entlassen, habe „Besuch“ von dem kommunistischen Bezirkssekretär erhalten. 

Er galt als besonders scharfer Kirchengegner. Ein „Liquidator“, wie sich ein Zeitzeuge 

erinnert. Angeblich sei der Mann betrunken gewesen und habe längere Zeit, von über zwei 

Stunden ist die Rede, den Kardinal beschimpft. Diesen Attacken sei der herzkranke Kardinal 

nicht mehr gewachsen gewesen sei und kurz darauf gestorben. Der genaue Hergang bleibt 

allerdings unklar. Trochta, wie erwähnt und Tomasek, erhielten den Kardinalspurpur als 

Anerkennung ihres Martyriums also zunächst in Verschwiegenheit, weil zu befürchten war, 

dass die Staatsmacht eine Veröffentlichung mit verschärften Repressalien beantwortet hätte. 

Ein Leuchtfeuer in dunkler Nacht war auch Karel Otcenasek, Weihbischof und nach der 

Wende Bischof von Hradec Kralové (Königgrätz). Johannes Paul II. verlieh ihm 1989 den 

persönlichen Titel eines Erzbischofs. Ebenso gilt diese christliche Zeugenschaft für Jozef 

Sverina, der sich für eine „Theologie der Zweiten Welt“ einsetzte und den Dialog mit den 

Marxisten gesucht hatte, ist nicht vergessen. 

Zur jüngeren Generation gehören u.a. der Dominikaner Dominik Duka (Nachfolger von 

Otcenasek als Bischof von Hradec Kralové und Václav Mály, heute Weihbischof in Prag und 

Leiter von „Pax Christi“. Malý war Mitunterzeichner der „Charta 77“ und Moderator der 

„Samtenen Revolution“. Unvergessen die Großdemonstration am 23. November 1989 auf der 

„Letna“, nahe dem Dom und der Burg über der Moldau, als Mály das Vaterunser anstimmte, 

das von den 500 000 gesprochen wurde, weithin hörbar, vom Fernsehen übertragen. 

Einige Bischöfe in den Anfangsjahren der kommunistischen Herrschaft waren mit 

Zustimmung „Roms“ geheim geweiht worden, (davon soll in einer späteren Folge die Rede 

sein). Alle hatten fürchterliche Verhöre durch die Geheimpolizei hinter sich. Sie sollten 

physisch und psychisch zermürbt werden. Aus ihren Ämtern entfernt, versuchten einige „im 

Untergrund“ ihre Seelsorge fortzusetzen, aber – wie sich im Nachhinein herausstellte, nicht 

ohne von der Staatssicherheit entdeckt worden zu sein. 

Die Absicht der kommunistischen Machthaber lässt sich auch an der Liste der Tätigkeiten 

ablesen, die das Regime für die „Feinde des Sozialismus“ vorsah: Maurer und Installateur, 

Archivar und Fensterputzer (wie schon erwähnt Trochta und Vlk), Straßenreiniger und 

Lagerist (Korec), Molkerei-Hilfskraft (Otcenasek), Heizungsmonteur und Fahrkartenkon 

trolleur (Mály). 

Jesuitenpater Josef Cukr, den wir vor einigen Jahren in Borosudov (Mariaschein) besuchten, 

erzählte, wie er als Zwangsarbeiter in der Uranmine von Jáchymov (Joachimsthal) dem Tod 

nahe war. Die durchschnittliche Lebenserwartung der hier eingesetzten politischen Häftlinge 

lag auf Grund der Verstrahlung bei 42 Jahren. (7) 

1) StB - Die Organisationsstruktur der Sicherheitsorgane in der Tschechoslowakei unterlag, wie in allen 

Bürokratien der Welt üblich, laufenden Veränderungen. Zuständigkeitsbereiche im Laufe der Jahre immer 

wieder, sodass an dieser Stelle nur ein vereinfachter Schematismus zum besseren Verständnis beitragen kann. 

Die größeren Einheiten bilden der dem Innenministerium unterstellte Polizei- und Sicherheitsapparat (SNB) 

einschließlich der Geheimpolizei (StB) und die politischen Nachrichtendiensten, wie in allen Ostblock und vielen 

westlichen Ländern von militärischen Rängen geführt. Die Hauptverwaltung I war für Aufklärung (Spionage) 

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zuständig. Bis 1954 kontrollierte vor allem der StB die Kirchen (Bespitzelung, Verhaftungen, 

Hausdurchsuchungen, Briefzensur, Abhören und Fotografieren mit geheimen technischen Mitteln etc.). Dann 

übernahm die Hauptverwaltung II/Abwehr-Gegenspionage (Abteilungen 9, 11 u. 12) die Religionsgemein 

schaften, insbesondere die römisch-katholische Kirche sowie die „Ideologische Zentren“ im Ausland, zu denen 

auch der Vatikan gezählt wurde. 

- Das Hauptquartier des Geheimdienstes, sozusagen die Prager „Lubjanka“, war in der Bartolomejská 

untergebracht, kurz „Bart´ák“ genannt, nach der gleichnamigen dort befindlichen Kirche des heiligen 

Bartholomäus, vom Geheimdienst zweckentfremdet als Kerker genutzt. 

- Während die Moskautreue SED-Führung mit ihrem Sicherheitsapparat (den „bewaffneten Organen“) das 

„unsichere“ Polen gegen den Westen abschottete, war die Tschechoslowakische Sozialistische Republik aus 

militärischer Sicht unmittelbarer Frontstaat des Warschauer Vertrages gegenüber der NATO. 

2) vgl. Das Schwarzbuch des Kommunismus. Unterdrückung, Verbrechen, Terror. Piper Verlag. München 1998; 

„Kommunismus und Kirche in der Tschechoslowakei“ in: Ost-West. Europäische Perspektiven: Last der 

Geschichte. Schwerpunkt: Schatten der Vergangenheit. 8. Jg. 2007, Heft 3. Herausgeber: Renovabis, 

Solidaritätsaktion der deutschen Katholiken mit den Menschen in Mittel- und Osteuropa, Freising, und 

Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK), Bonn 

3) dto 

4) Borosudov (Mariaschein), ehemaliges Jesuitenkloster und Marienwallfahrt in einem Ortsteil von Krupka 

(Graupen) in Nordböhmen bei Teplice (Teplitz). Die Klostergebäude waren nach der Invasion von 1968 von 

sowjetischem Militär beschlagnahmt, besetzt und ruiniert worden. 

5) Presov/ Preschau in der Ostslowakei war Sitz der griechisch-katholischen Metropolie (Kirchenprovinz). Der 

Presover Sobor (Kirchenversammlung) vom 28. April 1950 traf die Entscheidung zur Auflösung der unierten 

Kirche und Eingliederung in die orthodoxe Kirche. 

6) Eine differenzierte Betrachtung des tschechischen wie slowakischen „Nationalbewusstseins“ im Kontext der 

gemeinsamen wie unterschiedlichen historischen und zeitgeschichtlichen Erfahrungen würde den Rahmen 

dieser Reihe sprengen. Der Hinweis auf diesen Aspekt verdient insofern Beachtung, da er die Situation der 

katholischen Kirche in den beiden Landesteilen betrifft und wohl auch erklärt, warum der Eindruck entstanden 

sein könnte, dass in Bratislava die Aufarbeitung der kommunistischen Vergangenheit auch in manchen 

nationalkonservativen kirchlichen Kreisen, nachsichtiger behandelt wird, als in Prag. 

7) vgl. Wikipedia. Stichwort „Jáchymov“. (Letzte Änderung am 5. 4. 2008). 

Seite 23

Kirchenkampf in der Tschechoslowakei VI. 

VI. Erlebte Kreuzwege 

„Am Gründonnerstag 1999 habe ich mit Zustimmung meines und unseres Bischofs Dominik 

in der Kathedrale den Priestern und später auch schriftlich der Bischofskonferenz unsere 

Absicht dargelegt, vor allem Gläubige und tschechische Christen, die während der 

kommunistischen Totalität verfolgt wurden oder etwas Positives für Freiheit und Wohl ihrer 

Heimat geleistet haben dazu aufzufordern, wenigstens einen Teil ihrer Erfahrungen als Lehre 

für die kommenden Generationen festzuhalten.“ Mit diesen Sätzen leitet der frühere Bischof 

(jetzt emeritierte) Bischof von Hradec Kralové, Karel Otcenasek den ersten Band eines 

Kompendiums von Zeitzeugen-Berichten ein, die in fünf Bänden, auch in deutscher Sprache 

vorliegen. (1). Die Reihe trägt den Titel „Kaminky“, das tschechische Wort für „Mosaik 

steinchen“. Bischof Otcenasek erklärt, warum er sich für diesen Begriff entschieden hat. Mit 

den persönlichen Aussagen solle versucht werden, „wenigstens kleine Steinchen aus dem 

Mosaik der erlebten Kreuzwege vieler Gläubiger festzuhalten, die sich nach 1948 plötzlich 

und für lange Jahre im gelebten Materialismus und in einer Ideologie der Unversöhnlichkeit 

wiederfanden.“ (2) 

Der tschechische Oberhirte, selbst ein Opfer des Prager Zwangsregimes, knüpft an zwei 

prominente Zeitgenossen an: 1. Papst Johannes Paul II, der in seinem Apostolischen Brief 

„Tertio Millenio Adveniente“ (3) von 1994 dazu aufgerufen hatte, entsprechendem 

Glaubenszeugnisse zu sammeln. („Gegen Ende des zweiten Jahrtausends ist die Kirche erneut 

zu einer Kirche der Märtyrer geworden“. Artikel 37). 2. Vaclav Havel, den ehemaligen 

Staatspräsidenten. („Wenn eine Nation ihr historisches Gedächtnis verliert, geht sie neuen 

Katastrophen entgegen.“ (4) 

Dieses „historische Gedächtnis“ spiegelt sich nicht nur in Berichten aus den kommunistischen 

Lagern und Gefängnissen, sondern auch in den „Zeugnissen des Glaubens“, die das „stille, 

verborgene Heldentum `gewöhnlicher´ Christen im ganz normalen Alltag abgelegt hat“. Dies 

betreffe alle, „von den Kindern bis zur ältesten Generation“, schreibt Altbischof Otcenasek in 

seinem Vorwort zu ersten Band. „Sollte jemand entgegnen, dass es sich doch nur um 

Alltagserfahrungen handele, die jeder Bürger mehr oder weniger so erlebt habe, dann 

antworte ich: Gerade in diesen Alltagserfahrungen verbirgt sich ein nicht alltägliches 

Heldentum. Es ist nämlich häufig einfacher, einmal eine große Tat zu vollbringen, als Tag für 

Tag und manchmal jahrelang `kleine´ Demütigungen zu ertragen, wie dies noch vor kurzer 

Zeit der Fall gewesen ist. Und an diesen alltäglichen Unbillen, Erniedrigungen und Schikanen 

läuterten sich Charaktere und häufig wuchs der Glaube bis hin zu wirklichem Bekennertum.“ 

Das sei es, „was wir als Zeugnis für die Zukunft bewahren möchten“, betont der 

Bekennerbischof, „da es auch die – bis in die verborgensten Winkel unmoralische (geradezu 

abartige) und antireligiöse – Ideologie dieses Systems“ zeige. (5) 

Die Berichte, ob sachlich zusammenfassend oder emotional, lesen sich wie ein Tagebuch aus 

der Welt des Bösen. Stellvertretend können allein aus Platzgründen nur wenige Auszüge 

wiedergegeben werden. Zunächst ein Bericht aus der Zeit der ersten Verfolgungsperiode 

nach „stalinistischem“ Muster: 

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Isoliert in der Ortschaft „Unbekannt“ 

Tschechische Kongregation der Dominkanerschwestern: In den bewegten Jahren des 

politischen Umsturzes, 1948 bis 1950, wurden unsere kirchlichen Vertreter isoliert: 

Erzbischof Josef Beran (Prag), Erzbischof Josef Matocha (Olomouc/Olmütz), Bischof Karel 

Skoupý (Brünn) und Bischof Josef Hlouch (Ceské Budéjovice/Böhmisch Budweis). Länger als 

ein Jahr hielt man sie in ihren Residenzen fest. Danach wurden sie nach und nach in streng 

geheime Objekte verlegt, die den Namen „Unbekannt“ trugen, Um die katholische 

Öffentlichkeit zu beruhigen, gewährte man ihnen als Betreuerinnen drei Ordensschwestern , 

welche die Vorsteherin selbst aussuchen durfte. Sie mussten allerdings die Bedingungen 

akzeptieren, dass die geforderte Isolation auch für sie gelten würde. Man gestand ihnen nur 

einen sehr begrenzten Schriftverkehr zu, der über den Religiösen Verein mit Postfach Prag 

abgewickelt wurde. 

Am 7. März 1951 reisten Mitglieder des Religiösen Vereins mit dreien unserer Schwestern 

aus Bohosudov (Mariaschein) in das erste „Unbekannt“. Es handelte sich um die Schwestern 

Eugenie, Mlada und Konrada. Ihre Freude war groß, als sie in Rozelov bei Rozmitál unserem 

verehrten Terziar, dem Prager Erzbischof, von Angesicht zu Angesicht gegenüberstanden. 

Aber bereits am 24. März 1951 wurden sie nach Ruzodol bei Liberec (Reichenberg) verlegt. 

Die weiteren Internierungsorte blieben bis zur Freilassung der Bischöfe im Jahr 1963 

geheim… (6) 

Im „Vatikan“ von Valdice 

Antonin P. aus Strmilov, war fast drei Jahre als „politischer Gefangener“ im Gefängnis von 

Valdice inhaftiert. Er wurde in der Glasschleiferei eingesetzt, als Schichtleiter einer Gruppe 

die unter den Gefangenen als „Vatikan“ bezeichnet wurde, denn sie bestand „hauptsächlich 

aus katholischen Priestern.“... (7) 

Antonin, Absolvent der Kunstgewerbeschule für Glasgestaltung in Nový Bor (Haida), hatte 

den Februar-Putsch (1948) erlebt und als Student bei den Maiwahlen 1948 wie viele andere 

Kommilitonen einen weißen Zettel in die Wahlurne gesteckt. Aber nur zehn Prozent der 

Wähler stimmten gegen die aufziehende bolschewistische Diktatur. „90 Prozent der Nation 

schienen den Kampf um Freiheit und Demokratie bereits in dieser Anfangsphase des Kalten 

Krieges aufgegeben zu haben. Im Februar 1949 wurde Antonin verhaftet und vom 

Staatsgerichtshof zu zehn Jahren Gefängnis und kurze Zeit später noch zu weiteren fünf 

Jahren Haft verurteilt. „Für mich, wie auch für weitere Hunderttausende meiner Mitbürger 

gingen, wie wir zu sagen pflegten, `die Käfiggitter herunter´. Dass ich dort elf Jahre und drei 

Monate verbringen würde, ist mir Optimisten wiederum im Traum nicht eingefallen.“…(8) 

Weihnachten im Konzentraitonslager 

Karel P. aus Hradec Kralové erinnert sich an den 24. Dezember 1952. Den Heiligabend 

„erlebte“ er im Konzentrationslager „Rovnost“ („Gleichheit“ ) bei Jáchymov (St. 

Joachimsthal). Zum normalen Zählappell wurde, ein weiterer Appell angesetzt. „Die 2500 

politischen Gefangenen ahnten nicht, welch ungewöhnliches Ereignis sie erwartete. Vom 

Himmel fielen dicke Schneeflocken. Die Erinnerungen an die Familie zu Hause wurde nur 

durch das Geschrei der Wärter gestört. Die Zeit zog sich langsam und unendlich dahin. 

Plötzlich erklang aus den Lautsprechern das böhmische Weihnachtslied „Narodil se Kristus 

Pán“, in das wir sofort alle einstimmten. Danach sangen wir trotz der ohnmächtigen Wut der 

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Wärter, trotz der Warnschüsse von den Wachttürmen, wohl alle Weihnachtslieder, die wir 

kannten, und schickten sie als eine Botschaft der Liebe und Hoffung in unsere Heimatorte. 

Für diese „Frechheit“ mussten wir natürlich teuer bezahlen. Sie ließen uns bis zum Morgen 

halb verfroren und schneebedeckt draußen auf dem Platz stehen. Trotzdem dankten wir Gott 

für diese Aufmunterung und Unterstützung, die er unseren Herzen geschenkt hatte.“(9) 

Eine Königin wird aufgeklärt 

Der Benediktinerpater Jan, 1949 Novize in der Abtei Brevnov bei Prag, hat den Tag nicht 

vergessen, an dem Abt Anastaz Opasek von der Sicherheitspolizei abgeholt wurde. Es war 

Montag, der 19, September. Um zehn Uhr hatte der Abt eine Trauung auf dem Weißen Berg 

geleitet und war kurz nach elf Uhr in das Kloster zurückgekehrt. „Nur wenig später 

verlangten zwei Männer in Zivil an der Pforte, mit ihm sprechen zu dürfen. Kaum hatte man 

ihnen das Tor geöffnet, drängten weitere Männer nach. Insgesamt vierzehn Polizisten waren 

gekommen, um den Abt zu verhaften. 

Vierzig Jahre später, kommt es zu einer denkwürdigen Begegnung in Brevnov. Nach der 

Samtenen Revolution war Abt Opasek aus dem deutschen Exil (in Rohr) nach Prag 

zurückgekehrt und an Pfingstmontag 1991 besucht die spanische Königin Sophie mit Gefolge 

die Abtei, „um die Basilika, die Krypta und den Theresianischen Saal“ zu besichtigen. 

Abt Opasek persönlich übernimmt die Führung. Er zeigt der Monarchin, wo sich früher seine 

Privaträume (Schlafzimmer, Arbeitszimmer, Empfangsraum) befanden und erwähnt auch den 

Moment seiner Verhaftung. Die Königin fragt zurück: „Und man hat Sie eingesperrt?“. „Ja 

antwortet der Abt. „Ich bekam lebenslänglich.“ Die Königin verwundert: „Was haben Sie 

denn verbrochen? Bei uns bekäme jemand lebenslänglich, der mehrere Menschen ermordet 

hat.“ Der Abt: „Sie erklärten mich zum Spion des Vatikans; bei dem Monsterprozess, der drei 

Tage dauerte, bekamen wir neun kirchliche Würdenträger am 2. Dezember 1950 Strafen von 

zehn Jahren aufwärts. Bis zum Prozess war ich nur in Einzelhaft, zunächst drei Monate in 

Pankrác, dann in Ruzyné. Nach der Urteilverkündigung wurde ich weiterhin in Einzelhaft 

gehalten – noch bis zum Februar. Den Prozess hatte man mit uns schon zwei Monate vorher 

eingeübt“…(10) 

Alena P. aus Prag beschreibt, wie ihr Vater dem Druck der Stasi widerstand, „Konfidenten“ 

unter seinen Fahrgästen zu werben. Seine hauptsächlichen Kunden waren zu der Zeit zum 

Beispiel Kellner, Barmänner, Servierfräulein, Verkäufer, Friseure, aber auch Kollegen aus 

dem Kreis der Taxifahrer, alles Leute also, die mit Menschen zusammenkamen. Elf Monate 

hielt die Staatssicherheit Vater Bohumil V. in Haft, um ihn zu zerbrechen. Eine Unterschrift 

hätte genügt und er wäre freigekommen. Aber er weigerte sich. Dies bekam auch die Familie 

zu spüren. „Unsere Familie litt ökonomisch und psychisch, auch in der Kriegszeit war es 

nicht so schlimm wie in den fünfziger Jahren.“ 

Alena wäre gern auf die Kunstgewerbeschule gegangen, aber für “politisch Unzuverlässige“, 

denn Alena wurde sozusagen in Sippenhaft genommen, hatte das Regime nur Werkzeugma 

cherin, Aufzugführerin, Fräserin, Mästerin, Traktoristin, Maurerin, Schornsteinfegerin u.ä. 

im Angebot. Sie entschied sich für Milchverarbeitung und Käsezubereitung. Lernen musste sie 

in einem staatlichen Schülerheim, in den Räumen eines Klosters. Mönche und Seminaristen 

waren vertrieben worden. Wie Alena waren ihre meisten Mitschüler aus Böhmen, Mähren 

und der Slowakei, die in dieser einzigen Fachschule für zusammengefasst wurden, gläubig. 

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Der Besuch von Gottesdiensten, ja, allein schon das Betreten einer Kirche, war ihnen 

untersagt. 

Das Verbot bewirkte das Gegenteil. Selbst der angedrohte Schulverweis hielt sie nicht ab, „in 

Scharen“ sonntags am Gottesdienst in den Stadtkirchen teilzunehmen. Alena erinnert sich an 

den Pfarrer von St. Mauritius in Kromeriz/Kremsier. Seine Predigten, „lebendiges Wasser für 

uns“, waren von der Überzeugung getragen, dass die Hoffnung nicht stirbt. Nach dem 

Gottesdienst habe man das „Gefängnis-Vaterunser“ gesungen, das Priester in den deutschen 

KZ´s verfasst hätten. Alena schreibt. „Niemand kann sich vorstellen, was für uns jenes Lied 

in der Zeit der kommunistischen Unterdrückung bedeutete“. Ein solcher Priester war den 

Genossen, wie nicht anders zu erwarten, ein Dorn im Auge. Sie verhafteten ihn und sperrten 

ihn ein. (11). 

Wer den Anspruch erhebt, den „neuen Menschen“ zu schaffen, und in dieser Hinsicht 

unterschieden sich die braune und die rote Ideologie nur wenig, macht vor Kindern und 

Jugendlichen nicht Halt. Im Gegenteil. Sie waren Zielgruppe sein, die man nicht erst 

„umerziehen“ musste, sondern von der Krippe an, systemgerecht formen konnte – es sei denn, 

es gab Elternhäuser, die andere Vorstellungen vom Menschen und seiner Bestimmung hatten. 

Davon berichten die Beiträge von Zeitzeugen, die sich nur allzu genau an ihre Schulzeit 

erinnern. 

Nikodéma N., weist darauf hin, wie leicht Kinder in das Netz der Schule des Atheismus 

geraten konnten, denn sie waren von zu Hause „physisch wie psychisch auf Kinderkollektiv 

und auf Informationsschwall“ vorbereitet. Auf lange Zeit blieben Nikodéma als „geistliche 

Bildung“, außer dem Vorbild der Mutter, geheime „Treffen“ mit einem „geheimen 

Salesianer“, die dieser den Eltern anbot, als die Tochter elf Jahre alt war. In der Schule 

wurde sie schikaniert, Mitschüler verprügelten sie, er wurde vorgeworfen, nicht Mitglied in 

der Pionierorganisation zu sein. Die Mutter wurde eines Tages vo der Klassenlehrerin in das 

Büro des Direktor gerufen, „wo alle meine künftigen Lehrerinnen über sie gemeinsam 

herfielen und ihr unterstellten „Wir wollen angeblich die sozialistische Regierung stürzen und 

seien Zerstörungsgeister….“ Nikodéma blieb ihrem Glauben treu und entschied sich für ein 

Leben als Ordensfrau. 

Gott ist unerwünscht 

Milada H. aus Jihlava/Iglau wollte Medizinlaborantin werden. Der Direktor der Technischen 

Oberschule ließ sie vor der Aufnahmeprüfung zu sich kommen und eröffnete ihr: Wissen Sie, 

wir haben Sie eingeladen, um zu sehen, was sie wissen. Aber Sie könnten Patienten von Gott 

erzählen, und das ist unerwünscht.“ Milada hielt an ihrem christlichen Glauben fest. Machte 

den Schulabschluss mit „Ausgezeichnet“. Bei der Abiturfeier verriet ihr ein externer Lehrer, 

dass er die Begutachtung gelesen hatte. Dort habe gestanden, „rot unterstrichen“: Studien 

fach ändern. Kein Gesundheitswesen und keine Pädagogik. – Der Schuldirektor hatte sich 

dafür eingesetzt: Ich sollte ùmerzogen´ werden.“…. (12) 

1)Kamínky – Mosaiksteinchen. Kurze Zeugnisse über die Christenverfolgung in den Zeiten der kommuni 

stischen Totalität und über die Bemühungen der Gläubigen um Freihiet und Wohl ihres Heimatlandes. 

Herausgegeben in Zusammenarbeit mit der Kommission Iustitia et Pax (Gerechtigkeit und Frieden) bei der 

Tschechischen Bischofskonferenz unter dem Patronat von Msgr. ThLic. Karel Otcenasek, dem Initiator dieser 

Arbeit. Hradec Kralové, Band 1 (2001); Band 2 (2003); Band 3 (2004); Band 4 (2005); Band 5 (2006). / 

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Karel Otcenasek, (Jg. 1920) - 1950 geheim zum Weihbischof in Hradrec Kralové gew eiht. Die Weihe nahm der 

amtsbehinderte Ortsbischof Picha mit Genehmigung von Papst Pius XII. vor, mit dem Recht, notfalls die 

Leitung der Diözese zu übernehmen. 1951 erste Verhaftung. Internierung im umfunktionierten Kloster Seelau. 

Erfolglose „Umerziehung“. 1953 Haft in Pardubice, 53/54 Schauprozess und Verurteilung zu 13 Jahren 

Zuchthaus wegen Hochverrats. Diverse Gefängnisse. Mai 1962 Amnestie aber Seelsorgeverbot. Arbeit in einer 

Molkerei. Ab 65 Priester in einem entlegenen Ort, nach Intervention von Papst Paul VI., während des „Prager 

Frühlings“ 1968 rehabilitiert und Aufhebung des Urteils von 1954 als illegalem Akt. Weiterhin nur 

eingeschränkte Seelsorgetätigkeit unter ständiger Stasi-Überwachung. 1990 – nach der Samtenen Revolution – 

Bischof von Hradec Kralové/Königgrätz, 1998 aus Altersgründen emeritiert. Papst Johannes Paul II. verlieh im 

den persönlichen Titel eines Erzbischofs. 

2) dto. (aus dem Vorwort zu Band 2) 

3) Johannes Paul II.: Apostolisches Schreiben „Tertio Millennio Adveniente“ zur Vorbereitung auf das 

Jubeljahr 2000 v. 10. November 1994, tituliert nach den Anfangszeilen: „Während das dritte Jahrtausend neuer 

Zeitrechnung näher rückt…“ 

4) Václav Havel, (Jg. 1936), Dramatiker und Essayist, Prager Bürgerrechtler, wiederholt festgenommen und 

inhaftiert. Mitbegründer der Bürgerrechtsgruppe „Charta 77“ und des Bürgerforums 1989, Friedenspreis des 

deutschen Buchhandels 1989, (ein Reisepass wurde ihm versagt), nach der erfolgreichen „Samtenen 

Revolution“ ab 29. Dezember 1989 (bis 1992) erster Staatspräsident der neuen demokratischen 

Tschechoslowakei; von 1993 bis 2003, nach der Trennung der beiden Landesteile Präsident der Tschechischen 

Republik. 

5) Kaminky, Bd. 1, S. 10 

6) dto. , Bd. 1, S. 15 (erwähnte Orte: Rozelov bei Rozmitál/Rosenthal in Westböhmen; Ruzodol (heute Stadtteil 

von Liberec/Reichenberg im Nordböhmen.) Zum Stichwort „Religiöser Verein“. Das Regime versuchte die 

Kirche zu unterwandern, in dem sie vom Staat kontrollierte katholische Einrichtungen zuließ, zunächst eine 

„Katholische Aktion“, wobei absichtlich irreführend die Bezeichnung der bestehenden weltweiten kirchlichen 

Bewegung übernommen wurde. Nachdem sich 1949 die legitimen Bischöfe gegen diese „Aktion“ gestellt hatten, 

folgte als nächster Schritt, die Kirche zu unterminieren die Genehmigung einer „Friedensbewegung“ der 

katholischen Geistlichen. Sie nannte sich „Pacem in terris“, in Anlehnung an die gleichnamige Enzyklika von 

Johannes XXIII. Nicht alle Priester, die der Vereinigung beitraten, machten sich zu Kollaboranten, andere aber 

arbeiteten mit der Stasi zusammen. 

7) dto., Bd 1, S. 21 (erwähnte Orte: Strmilov / Tremles in Südböhmen; Valdice / Karthaus-Walditz bei 

Jicin/Jitschin in Nordböhmen. In einem ehemaligen Karthäuser-Kloster wurde schon 1856 ein Zuchthaus für 

langjährig inhaftierte Schwerverbrecher eingerichtet, die Betreuung übernahmen Barmherzige Schwestern vom 

Orden der Borromäerinnen. 

8) dto. Bd. 1, S. 22/23 

9) dto. Bd. 1, S. 123 (Jáchymov/St. Joachimsthal im nordwestlichen Böhmen). Der Name des Internierungslager 

„Rovnost“ bedeutet auf Deutsch „Gleichheit“, die sprachliche Variante ähnlicher Ausdrucksformen der Nazis. 

Böhmisches Weihnachtslied „Narodil se Kristus Pán“ – „Christus, der Herr, ist (uns) geboren.“ 

10) dto. Bd. 2, S. 22 (Abtei Brevnov/Benediktiner-Stift Breunau. Siehe auch Folge 3: Der Prozess gegen Abt 

Anastaz Opasek und andere vom 21. November 1950. Pankrac sowie Ruzyne, die berüchtigten Prager 

Gefängnisse, sowohl von der Gestapo während der deutschen Besetzung, wie von der kommunistischen 

Staatssicherheit benutzt. Während der Nazi-Okkupation wie während der stalinistischen Terrorherrschaft 

wurden Menschen gefoltert und „hingerichtet“, mit anderen Worten: ermordet. 

11) dto Bd. 2, S. 141/ 142 Im Zusammenhang mit dem Bericht von Alena P. verdient eine „Bemerkung der 

Herausgeber“ besondere Beachtung: „Wir wurden uns auch bewusst, wie schwierig es ist, die Nazi- und die 

kommunistische Verfolgung zu trennen. Beides hängt zusammen, das Problem und die Grundlage sind gleich. 

(erwähnte Stadt: Kromeriz/Kremsier in Ostmähren, kurze Zeit Hussitenhochburg, heute prominent durch ihr 

historisches Ortsbild). 

12) dto. Bd. 2, S. 171-174 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei VII. 

VII. Eine Krake greift um sich 

Es gab im Leben der Tschechen und Slowaken unter dem Roten Stern keinen Lebensbereich, 

ob privat oder gesellschaftlich, in den die „Krake Staatssicherheit“ nicht eindrang, immer 

unter dem Vorwand, doch nichts anderes zu tun, als die Errungenschaften des Sozialismus 

gegen die „Feinde der Republik“ zu schützen, ein System zu verteidigen, das doch nur 

„Gerechtigkeit für alle“ bringe und darauf zu achten, dass jeder Bürger sich dieser neuen Zeit 

entsprechend anpasse. Wie der Historiker Prokop Tomek, Mitarbeiter des Prager Innenmini 

sterium für die Aufarbeitung der Geschichte des StB, erklärt, ging das Regime vor allem in 

der Anfangszeit, Ende der vierziger/Anfang der fünfziger Jahre, äußerst rücksichtslos gegen 

politische Gegner vor. Vorbild für die tschechoslowakischen Geheimdienste war der „große 

Bruder“, der sowjetische KGB. Von den Moskauer Genossen lernte man die Methoden, nach 

denen die „operativen Maßnahmen“ abliefen, ob Bespitzelung, Verhaftung und Verhör oder 

Desinformation und Diversion. Auch brutalere Methoden gehörten zum Repertoire, bis hin zu 

Entführungen missliebiger tschechischer und slowakischer Bürger im Ausland. Die Stasi hatte 

es insbesondere auf Emigranten abgesehen. Auch vor der Liquidierung von Personen 

schreckten die Sicherheitsorgane offenbar nicht zurück, worauf spätere Aussagen von 

Zeitzeugen hinweisen. (1) Die ersten Repressionsmaßnahmen gegen die Kirche setzten 

unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg ein und wurden 1948, nach dem Staatstreich der 

Kommunisten, verschärft. (2). 

Man spricht von der „stalinistischen Zeit“ des Kirchenkampfes. Höhepunkt: die „Aktion K“ , 

Auflösung der Klöster, Internierung von Ordensangehörigen in so genannten Konzentrations 

klöstern, langjährige Haftstrafen – nach entsprechenden Schauprozessen – für „Staatsfeinde“. 

Dies traf auch viele Priester des Diözesanklerus. Sie wurden als „Agenten des amerikanischen 

Imperialismus“ vor Gericht gestellt. Die Älteren kamen unter Arrest, wurden in Lagern 

isoliert, andere in Gefängnisse gesperrt. Schätzungen zufolge gingen 70 Prozent des 

Diözesan- und Ordensklerus durch die Haft. Die Jüngeren kamen in Strafbataillone. Man 

verhöhnte sie als „Schwarze Barone“ und zwang sie, Schaufel, Axt und Pickel in die Hand zu 

nehmen, in der Landwirtschaft, auf dem Bau, in Kohlegruben und Uranminen. 

Mit Panzern gegen die Freiheit 

Mit der Verfassungsänderung von 1960 - aus der Tschechoslowakei wurde jetzt eine 

Sozialistische Republik - verfestigten die Kommunisten ihren Führungsanspruch. Diese Phase 

bracht der Kirche gewisse Erleichterung, jedoch kein Ende der Kontrolle durch die 

Staatsmacht. Im Rahmen einer Amnestie für politische Häftlinge wurden 80 Prozent der 

inhaftierten Geistlichen freigelassen. Viele setzten ihre Hoffnung in den „Prager Frühling“ 

von 1968, als Alexander Dubcek einen „Sozialismus mit menschlichem Antlitz“ versprach. 

Die Antwort folgte postwendend aus Moskau, in Form von Panzern, die den Freiheitswillen 

des Volkes niederwalzten, wie schon 1953 in Berlin und 1956 in Budapest. 

Als Ende der 70er Jahre die polnische Bürgerrechtsbewegung auch viele Menschen in der 

Tschechoslowakei inspirierte, Prager Intellektuelle mit der „Charta 77“ (u. a. Vaclav Havel) 

dem Regime gegenüber traten, schlug die Staatssicherheit hart zu. Dabei traf es erneut auch 

Priester und katholische Laien, die sich der Erneuerungsbewegung angeschlossen hatten oder 

verdächtigt wurden, mit dieser zu sympathisieren und – die übliche Anschuldigung - 

staatsfeindliche Kontakte zum Westen zu unterhalten. 

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Vielen ist in Erinnerung geblieben, wie Papst Paul VI. am Festtag „Mariae Lichtmess“, am 

2. Februar 1978, beim Aschekreuz-Ritus, in einer Ansprache vor Ordensleuten der Männer 

und Frauen, die ihrem Glauben und der Kirche treu geblieben sind, im Gebet gedachte und 

mehrfach das Zweite Vatikanische Konzil zitierte. Die Konzilsväter hatten in der 

Dogmatische Konstitution über die Kirche „Lumen Gentium“ die gesellschaftliche 

Verantwortung der Christen angesprochen und deutliche Worte zur Glaubensverfolgung in 

den Ländern hinter dem Eisernen Vorhang gefunden, in dem sie sagten: „…Ebenso aber wird 

mit Recht jene unselige Lehre verworfen, die eine Gesellschaft ohne Rücksicht auf die 

Religion zu errichten sucht und die Religionsfreiheit der Bürger bekämpft und austilgt. (3) 

Die Bespitzelung etwa von Priestern, Laienmitarbeitern und von allgemein in der Kirche 

engagierten Christen ging bis in das Frühjahr 1989. Die letzten Stasi-Berichte sind von Juli 

1990. Ein Betroffener, heute im Sekretariat der Prager Erzdiözese tätig, erinnert sich. 

„Hansi“, wie ihn die Stasi nannte, wurde ständig überwacht. Was ihm nicht verborgen blieb. 

Man bekam ein Auge dafür. Etwa, wenn ein Personenwagen „unauffällig“ vor seiner 

Wohnung parkte. In dem Fahrzeug sassen dann schon mal ein Mann und eine Frau, in Zivil 

versteht sich. Fühlten sie sich beobachtet, so beschreibt „Hansi“ eine Szene, dann umarmten 

sie sich und küssten sich innig: ein Liebespärchen halt. Sollte der Bespitzelte meinen. Für 

dumm ließ „Hansi“ sich freilich nicht verkaufen. 

Deckname „Herrscher“ 

Es mag sein, dass die ersten Expeditionen in die Archive der Staatsicherheitsorgane nach der 

politischen Wende, noch etwas unsortiert liefen, eher von dem Drang motiviert, möglichst 

rasch Belastungsmaterial für die Strafverfolgungsbehörden zu finden. In der Zwischenzeit ist 

eine systematische, von wissenschaftlichen Kriterien getragene Aufarbeitung erkennbar – 

gelegentlich von politischen Störversuchen beeinträchtigt, wie von Betroffenen in Prag zu 

erfahren war. Die Sichtung des Materials durch unvoreingenommene Wissenschaftler dient 

der differenzierten Wertung, mithin einer zeitgeschichtlichen Einordnung auch für spätere 

Generationen. In diesem Zusammenhang verdienen die laufenden Veröffentlichungen des 

Archivs des tschechischen Innenministeriums sowie einer diesem Ministerium unterstellten 

Sonderbehörde. Sie wurde anfänglich als Amt für die Dokumentation und Untersuchung der 

Tätigkeit des Staatssicherheitsdienstes StB bezeichnet wurde. Dann die Amtsbezeichnung 

begrifflich, also inhaltlich, erweitert in Behörde für die „Dokumentation und Untersuchung 

der Verbrechen des Kommunismus.“ (4) Nach parteipolitischen Auseinandersetzungen des 

linken und rechten Lagers soll ein Institut für die nationale Erinnerung die Zeit des Zweiten 

Weltkrieges in seine Forschungsarbeit einbeziehen, also die Jahre der Nazi-Okkupation 

soweit Kollaboration von tschechischer Seite in Frage steht. 

Verschiedenes Material findet sich in der Aktenablage unter dem Decknamen „Vladar 

svazek“ – (Vladar – Fürst, Herrscher / Svazek – Sammlung. Aktenbündel). Darunter befinden 

sich auch die Kirche betreffende Vorgänge. In den Ordinariaten wurde allerdings die 

Befürchtung laut, dass an anderer Stelle Material zurückgehalten werden könnte, um es bei 

passender Gelegenheit hervorzuholen. Mit anderen Worten: „um einen Skandal zu 

provozieren“. 

Im Vordergrund dieser Folge der Themenreihe steht aber zunächst das erste Jahrzehnt nach 

dem Ende des Zweiten Weltkrieges, der Neubeginn des tschechoslowakischen Staates mit den 

ersten Anzeichen der sowjetisch gelenkten Machtübernahme und die Umformung in eine 

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Sozialistische Republik. Den Kirchen drohte das Ende, denn die sozialistische 

Gesellschaftsordnung sollte ohne Gott auskommen, die Religion faktisch auslöschen. 

„Anders als in Polen machten die kommunistischen Machthaber in Prag in den Jahren 1950 

kurze Messen mit den Katholiken. Die Kommunisten fanden gottesdienstliche Praktiken als 

überholt und die Kirche als eine verknechtende Struktur, die ihnen im Weg stand“, schreibt 

der Autor einer belgischen Kirchenzeitung. (5) 

Ein erster Schritt war es, die Hirten von der Herde zu trennen, mit anderen Worten, wie der 

„Osservatore Romano“ am 24. Juli 1954 berichtete: In der CSSR seien 13 Diözesanbischöfe 

und Weihbischöfe amtsbehindert. Fünf seien im Gefängnis, bei den anderen werde der 

Aufenthaltsort als „unbekannt“ angegeben. Bereits 1949, ein Jahr nach der kommunistischen 

Machtergreifung, war nach Moskauer Vorbild ein staatliches Kirchenamt geschaffen worden, 

das jede kirchliche Aktivität steuern und überwachen sollte. Die atheistische Staatsdoktrin 

hatte ohnehin das baldige Ende der Religion vorgesehen. 

Erzbischof Josef Beran hatte in der Abteikirche auf dem Strahov, wenige Gehminuten von der 

Erzbischöflichen Residenz und Kathedrale auf dem Hradschin entfernt, die antikirchlichen 

Maßnahmen des Regimes kritisiert. Am 19.6. 1949 wird er verhaftet und unter Hausarrest 

gestellt. Schon vor der Verhaftung des Prager Erzbischofs war der Druck auf den Weltklerus 

und die Ordensgeistlichen erhöht worden. Geringfügige Übertretungen der staatlichen 

Kirchengesetze genügten, um von der Staatssicherheit verhört, verhaftet und vor Gericht 

gestellt zu werden. In der Regel mit Gefängnisstrafen endend, der Schuldspruch meist gleich 

lautend: staatsfeindliche Umtriebe, Hochverrat, Spionage für eine feindliche Macht. Das war 

dann der Vatikan. 

Bischöfe und Äbte wurden unter Hausarrest gestellt, um sie von der Kirchengemeinschaft zu 

isolieren. Wurden sie vor Gericht gestellt, dann liefen in den 50er Jahren nach 

„stalinistischem“ Muster ab, als Schauprozesse, in denen die Angeklagten ihre „Untaten“ 

zugaben. Der Ablauf im Gerichtssaal ließ keinen Zweifel daran, wie die „Geständnisse“ 

zustande gekommen waren: erpresst nach Gestapo-Methoden, mit Androhung und auch 

Anwendung physischer und psychischer Gewalt. 

Ein Brief an den UNO-Generalsekretär 

In besonderer Weise traf es die weiblichen politischen Gefangenen in den Fünfziger und 

Sechziger Jahren. Sie wurden wenig anders behandelt als die verurteilten Männer, sprich: 

drakonische Strafen, harte körperliche Arbeit, von Hygiene keine Rede, Erniedrigungen. Die 

Politik der Kommunistischen Partei der Tschechoslowakei und ihrer Sicherheitsdienste 

gegenüber den Frauen, zählte, wie der Historiker Tomás Bursik feststellt, zu den „brutalsten 

Ausdrücken der Repression des totalitären Regimes gegenüber der eigenen Bevölkerung.“ 

Diese Zustände prägten den Alltag in speziellen Frauengefängnissen, wie im 

„Besserungsarbeitslager Nr. 1“ in Pardubice. 

Selbst hinter Gittern ließen die Frauen in ihrem Widerstand gegen das Regime nicht nach. Es 

kam zu Hungerstreiks. 1956 schrieben einige an den damaligen UNO-Generalsekretär der 

Vereinten Nationen, Dag Hammarskjöld, wobei sie auf die problematische Stellung der 

„politischen Gefangenen hinwiesen. Das Regime hatte diesen Begriff stets zurückgewiesen, 

als Versuch, auch die weiblichen Häftlinge dieser Kategorie zu kriminalisieren. Man sperrte 

sie zu den gewöhnlichen Straftäterinnen. 

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Anlass des Briefes war das Gerücht, der damalige Chefdiplomat der Vereinten Nationen wolle 

Prag besuchen. Oder hatten die Frauen Mut geschöpft, nachdem, was aus Moskau und 

Ostberlin vielleicht auch bis in ihre Gefängniszellen gedrungen war? Nikita Chruschtschow 

hatte auf dem 20. Parteitag der KPdSU (am 25.2.) in einer „Geheimrede“ die Verbrechen 

Stalins enthüllt. Walter Ulbricht war eilfertig gefolgt und hatte im SED-Zentralorgan „Neues 

Deutschland“ (am 4. März) erklärt, Stalin sei „kein Klassiker des Marxismus“. Würden die 

Kommunisten zurückschrauben? Man sprach von ersten Schritten einer „Entstalinisierung“. 

Die Ernüchterung ließ nicht bald auf sich warten. Dass der Kreml den eigenen 

Machtanspruch über sein Imperium nicht aufgeben würde, demonstrierte er im Herbst 1956, 

als seine Panzer den ungarischen Volksaufstand zermalmten. Das Vorspiel zu Prag, zwölf 

Jahre später, im August 1968. 

Zu den Verfasserinnen des Briefes an Dag Hammarskjöld zählte auch die mährische 

Ordensfrau Antonie Hasmandová. (6). Die Post aus dem kommunistischen Gefängnis 

erreichte den Adressaten nie. Erst nach der Öffnung der Archive des kommunistischen 

Geheimdienstes wurde er aufgefunden und von dem tschechischen Historiker Tomás Bursik 

ausgewertet. Die Botschaft aus dem Stasi Gefängnis gehört zu den bewegenden Dokumenten 

die von der Sonderbehörde des tschechischen Innenministeriums „für die Dokumentation und 

Untersuchung der Verbrechen des Kommunismus (UDV) inzwischen herausgegeben worden 

sind. (7) Die Folge dieser Briefaktion? „Die Rache des Regimes war grausam, schonungs 

los“, schreibt Bursik. Manche weibliche politische Gefangene aus den fünfziger Jahren seien 

nicht schon im Zuge der Amnestie von 1960 sondern „erst fast am Vorabend“ des „Prager 

Frühlings“ freigelassen worden, und hätten die Freilassung „überhaupt nicht“ überlebt. Sie 

waren an Leib und Seele zerschunden. 

Das ganze Ausmaß der kommunistischen Justiz in der Tschechoslowakei von 1948, dem Jahr 

der Machtübernahme, bis 1898, dem Fall des Regimes, wird an den Zahlen deutlich, die von 

der UDV ermittelt wurden: 262 000 politische Häftlinge (Männer und Frauen) in den 

kommunistischen Gefängnissen. Dort und in den kommunistischen Konzentrationslagern 

kamen 3000 Menschen ums Leben, 241 wurden „offiziell“ hingerichtet, der „staatsfeindli 

chen Tätigkeit“ beschuldigt. In 280 Fällen geht die Behörde von Justizmorden aus. (8) 

Nichts wirkt nachhaltiger, als die Vergesslichkeit. Nicht zu verharmlosen sind die 

Auswirkungen, wenn sich diese Neigung mit Unwissenheit paart. Als hätte es nie eine Nazi- 

Okkupation und eine kommunistische Zwangsherrschaft gegeben, agieren in der 

Tschechoslowakei so genannte „neonazistische“ Gruppierungen. Die Tschechische 

Arbeiterpartei (Delnická strana) verfügt angeblich über eine eigene Sicherheitstruppe „ 

Ocranné sbory“ zum Schutz ihrer Parteiführer. Die Bezeichnung dieser Einheit leite sich von 

der Schutzzstaffel (SS) der NSDAP ab und sei dieser in ihrer Struktur ähnlich, schreiben 

Prager Zeitungen. (9) 

Ob Gestapo oder StB – für beide galt, was der Historiker Tomek über die Stasi sagt: Das 

seinen Leute gewesen, „für die das Gegenüber nur ein Problem war, das gelöst werden muss.“ 

Über das Menschliche hätten sie gar nicht erst nachgedacht. Selbst wenn es sein könne, daß 

dies bei Geheimdiensten so sein müsse, sei dieser Zugang für einen normal denkenden 

Menschen erschreckend. 

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1) Präsident Edvard Benes hatte am 25. Februar 1948 den Rücktritt der nichtkommunistischen Minister in einem 

Kabinett, in dem die Kommunisten die Schlüsselpositionen besetzten, angenommen und damit die 

Machtübernahme der Roten beschleunigt. Im Mai 48 lehnte er seine Unterschrift unter die neue kommunistische 

Verfassung ab und trat am 7. Juni 48 zurück; sein Nachfolger wurde Klement Gottwald, der das Amt des 

Präsidenten und des Ersten Sekretärs der KPTsch übernahm. Dieser kommunistische Staat, mit sowjetischen 

„Beratern“ im Rücken, war der Politik Moskaus untergeordnet. Schon bald begannen die ersten politischen 

Schauprozesse mit langjährigen Haft- wie auch Todesstrafen, wie sie von der Sowjetunion bekannt waren. 

Benes, dessen Idee der nationalen Einheit von Tschechen und Slowaken scheiterte, bleibt vielen vertriebenen 

Deutschen in unrühmlicher Erinnerung durch die sog. Benes-Dekrete, mit denen die Vertreibung (offiziell als 

„Transfer“ bezeichnet) und materielle Enteignung fast aller innerhalb der Staatsgrenzen verbliebenen 

Deutschen, mit wenigen Ausnahmen, legitimiert wurde. 

2) Martina Schneibergova: „Vor 55 Jahren wurde Milada Horaková hingerichtet. In „Tagesecho“, 

deutschsprachigen Sendung von Radio Prag, 27. Juni 2005 

3) Dogmatische Konstitution „Lumen Gentium“ (Das Licht der Völker) über die Kirche, v. 21. November 1964. 

(LG 36 / 116) 

4) Im Innenministerium: Sbornik Archivu Ministerstva Vnitra (Odbor Archivni a Spisové Sluzby Ministerstva 

Vnitra CR); Sonderbehörde: Úrad Pro Dokumentacia a Vysetrováni Cinnosti StB ; Úrad Dokumentace a 

Vysetrováni Zlocinu Komunismu. Staatlicher Sicherheitsdienst StB (Statni Bezpestnost); der Sicherheitsapparat 

als Teil des Innenministeriums, wurde wiederholt umstrukturiert. Auch die kirchlichen Angelegenheiten 

ressortierten unter diesem Schematismus in wechselten Abteilungen und Referaten. 1953, beispielsweise, 

übernahm die Zweite Hauptverwaltung, (5. Abteilung, 3. Referat) die Überwachung der italienischen Behörden, 

insbesondere die italienische Emigration. Mit den Kirchen befasste sich ab 1954 das 9. Ressort der 

Hauptverwaltung Abwehr (Gegenspionage); 1988 befassen sich das 9. und das 11. Ressort mit den Emigranten 

und den sogenannten „Ideozentren“ (wobei offenbar der „ideologische Gegner“ gemeint war), also auch der 

Vatikan. Neben den großen christlichen Kirchen waren stets auch christliche Sekten, die jüdischen Gemeinden, 

und Freimaurer im Visier der Stasi. Das Feindbild der Kommunisten unterschied sich in diesem Punkt nicht 

wesentlich von dem der Nazi-Diktatur. Generell kann nach den aus Prag dem Autor vorliegenden Informationen 

festgehalten werden: 

Zum Sicherheitsapparat, soweit er der Öffentlichkeit nicht verborgen blieb, gehörte der politische 

Nachrichtendienst (Civilni Rozvedka) und der Auslandsnachrichtendienst HSR (Hlavni sprava rozvedy) mit der 

für die Spionageabwehr/Gegenspionage HSK (Hlavni sprava kontralrozvedky) zuständigen Hauptabteilung II. 

In dieser befasste sich u.a. die 9. Abteilung, Referat 1, mit der römisch-katholischen Kirche. 

Wie auch bei anderen Geheimdiensten üblich, bediente sich der StB – wie aus Insinderquelle zu erfahren war - 

verschiedener Deckadressen und bediente sich international tätiger staatlicher Export-/Import-Unternehmen, 

um Agenten zu platzieren. Für den militärischen Sektor zuständig war der HSVR (Hlavni sprava vojenske 

rozvedky a kontrarozvedky). 

5) Erik de Smet: Heulen met de vijand? in: Kerk + Leven. Ausgabe Nr. 7, (Kerknet: Website der Kirche in 

Flandern) Antwerpen, Februar 2007. 

6) Antonie Hasmandova, geb. 1914 in Hustenovice (bei Uherske Hradiste/Ungarisch Hradisch in der 

Mährischen Slowakei), gest. 1988 in Znojmo/Znaim) in Südmähren. Sie gehörte der Kongregation der 

Barmherzigen Schwestern vom Heiligen Karl Borromäus an, die sich im Geist ihres Ordensgründers Josef 

Chauvenel vor allem der Krankenpflege widmen. (Chauvenel, ein Avokat und „Apotheker der Armen“ aus dem 

lothringischen Nancy, hatte sich unter dem Eindruck der Folgen des 30-jährigen Krieges in den Dienst an den 

Leidenden gestellt. Er erlag selbst einer Pestepidemie. Aus seinem Werk ging 1652 die erste „Charité“ der 

späteren Gemeinschaft der Borromäerinnen hervor. Papst Johannes Paul II., dessen Namenspatron der heilige 

Karl Borromäus ist, erklärte Antonie Hasmandova zur „Dienerin Gottes“. Auf Diözesanebene wurde 

anschließend das kirchenrechtliche Verfahren zur Seligsprechung eingeleitet. 

7) Tomas Bursik: “Ztratily jsme mnoho casu… Ale ne sebe! – Wir haben viel Zeit verloren…aber nicht uns 

selbst!“. (Martina Schneibergova/Andrea Fajkusova in „Tagesecho“ - Radio Prag, deutschsprachige 

Sendungen, vom 10. 04. 2007). Die Studie über „die Politik der Kommunistischen Partei der Tschechoslowakei 

und ihrer Sicherheitsdienste gegenüber Frauen in den fünfziger und sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts“ 

wurde als Band 15 der Schriftenreihe der UDV veröffentlicht, erschienen am 15. 12. 2006. Das Resümee liegt in 

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der Internet-PDF-Version auch in deutscher Sprache vor. (Das Ministerium des Innern der Tschechischen 

Republik/Die Behörde für Dokumentation und Untersuchung der Verbrechen des Kommunismus. Die Polizei der 

Tschechischen Republik.) 

8) Thomas Kirschner/Jan Velinger in der Sendung „Forum Gesellschaft“ v. 25. 10. 2007, Deutschsprachige 

Sendung von Radio Praha. 

9) The Prague Post v. 14. Mai 2008 / www.prague post. com v. 19. Mai 2008, s. Beitrag: „Workers Party says it 

has new security corps.. Group affiliates itself with far-right National Part 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei VIII. 

VIII. Priester vor kommunistischen Tribunalen 

Als sich der Theologiestudent Karel S. verpflichtete, dem Geheimdienst StB nützlich zu sein, 

ging er offenbar davon aus, dass diese Entscheidung auch seiner eigenen Karriere förderlich 

sein werde: keine Schwierigkeiten beim Studium, Auslandsreisen, Aufenthalt in der Stadt 

Städte seiner Kirche: dem ewigen Rom. Die Rechnung ging nicht auf. Am Ende landete er, 

dank dem Mitgefühl eines päpstlichen Botschafters als Sachbearbeiter am Schreibtisch einer 

Nuntiatur. Auch wenn Details, insbesondere die Identität der Personen betreffend, an dieser 

Stelle nicht dargelegt werden sollen – die äußeren Umstände entsprechen den vorliegenden 

Informationen zur Sache. 

Aus dem Vorgang erschließen sich zwei Erkenntnisse über das Vorgehen der Sicherheits 

organe der kommunistischen Tschechoslowakei gegen die katholische Kirche: Kampf der 

Religion insbesondere im eigenen Land; Bekämpfung des „politischen Katholizismus“ durch 

gezielte Maßnahmen gegen Papst und römische Kurie. Vor allem sollte die so genannte 

Ostpolitik des Vatikans diskriminiert werden. Dass es Differenzen über die Strategie 

gegenüber den Staaten des Ostblocks innerhalb der vatikanischen Führungsspitze gab, war 

auch dem Prager Geheimdienst bekannt. Ein vatikanischer Insider: ob Benelli (der Sub 

stitut / “Innenminister“) oder Casaroli (der vatikanische “Außenminister“) – „jeder hatte 

seine Strategie“. Und wohl auch seine Ambitionen, wäre hinzuzufügen. Giovanni Benelli, als 

Kardinal und Erzbischof von Florenz, galt immerhin als „papabili“ in den beiden Konklaven 

von 1978 – auch wenn dann andere gewählt wurden (Albino Luciani, resp. Karol Wojtyla). 

Der direkte Zugang zu den Dikasterien (vatikanischen Behörden), um Informationen über die 

Entscheidungsebenen zu gewinnen, erwies sich auch für die Rozvedka, wie für andere östliche 

Spionagedienste, als schwierig. Zwar sollen etwa „Wanzen“ im Büro des vatikanischen 

„Außenministers“ und späteren Kardinalstaatsekretärs Agostino Casaroli installiert gewesen 

sein, wie der demokratische Innenminister Richard Sacher nach der politischen Wende 

mitteilte. 

Spione im Pilgerkleid 

Welche Ergebnisse diese Lauschaktion brachte, wurde bisher öffentlich nicht bekannt. Es lag 

also nahe, dass sich die „Kundschafter“ der Stasi an in Rom lebende Landsleute 

heranmachten. Der Kreis der in Frage kommenden Personen war schließlich umfangreich: 

Theologiestudenten, Priesteramtskandidaten, Kleriker in vatikanischen Diensten, 

Ordensangehörige und nicht zuletzt die große Zahl an Emigranten, Laien und Geistliche, bis 

hinauf zum Kardinal. Objekte der Ausforschung waren in diesem Fall diverse Seminare, 

Ordenszentralen, Kollegien, landsmannschaftliche Organisationen, sowohl in Rom wie im 

westlichen Ausland, namentlich in der Bundesrepublik Deutschland. (Sudentendeutsche 

Landsmannschaft, Ackermanngemeinde). Selbstredend, dass auch Touristen von 

„Landsleuten“ angesprochen wurden. Oder dass sich während einer Papstaudienz ein 

„Tourist“ einem in Rom lebenden tschechischen Priester, der folglich Italienisch verstand, 

„vertrauensvoll“ näherte. „Was hat der Heilige Vater gesagt“. Solche Begegnungen hätten 

die eigene Wachsamkeit nur erhöht, sagt ein solchermaßen erfahrener tschechischer Römer. 

Man war vorsichtig. „Besser schweigen“, sagt er mit entsprechender Handbewegung zum 

Mund. 

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Kontakte mit dem Papst als Landesverrat 

Mit der öffentlich-rechtlichen Anerkennung, um es mit heutigen Worten zu sagen, seit der 

konstantinischen Zeit, entwickelte die „römisch“-katholische Kirche neben ihrem petrinischen 

Leitungsamt zunehmen den säkularen Staaten vergleichbare Strukturen bis hin zu einer 

weltpolitischen Ordnungsmacht, bisweilen auch mit militärischen Mitteln (etwa in Zeiten des 

Kirchenstaates) aber mehr doch als geistlich-moralische Autorität. Der „Vatikan“ sah sich in 

die internationale Staatengemeinschaft aufgenommen, erlangte den Status eines 

Völkerrechtssubjektes mit inzwischen diplomatischen Beziehungen zu über 170 Nationen und 

internationalen Organisationen (einschließlich der Vereinten Nationen). 

Der Heilige Stuhl, nicht zu verwechseln mit dem „Staat der Vatikanstadt“ als Territorium des 

Papstes als Souverän, schließt zwischenstaatliche Verträge und tritt internationalen 

Konventionen bei, sofern sich diese mit seiner Orientierung vereinbaren lassen. Dieser in der 

Welt der Glaubensgemeinschaften einzigartige Status hat immer wieder geradezu 

zwangsläufig nicht nur zu glaubensdogmatischen Konflikten geführt, sondern der Kirche auch 

im säkularen sowohl Freunde wie Feinde eingebracht, häufig weniger religiös, als 

machtpolitisch motiviert. Siehe die „Türkenkriege“, die Wirren der Reformation, die 30 Jahre 

des europäischen Brandschatzens, der englisch-irische Konflikt (home rule is Rome rule). 

Wenn sich ideologisch begründete Diktaturen gegen Papst und Kirche stellten, steigerte sich 

diese Gegnerschaft bis zum Hass, scharf zu Tage tretend in den 12 Jahren des deutschen 

Nationalsozialismus und an Brutalität zunehmend in einigen Ländern des kommunistischen 

Machtmonopols, gipfelnd in dem Versuch, den christlichen Glauben zu liquidieren, in den 

Jahren der „stalinistischen“ Kirchenverfolgung in der Sowjetunion, wie in seinen Satelliten- 

Staaten. 

Es genügte, als Bischof mit „Rom“ ständig Kontakt zu halten, was sozusagen zu den 

dienstlichen Obliegenheiten jedes Ordinarius zählt, um als „Spion des Papstes“ beschuldigt 

verdächtig zu werden. (Ähnlichen Schwierigkeiten sehen sich die „romtreuen“ Christen in der 

Volksrepublik China, die sich von der staatlich konzessionierten Katholischen Patriotischen 

Vereinigung distanzieren, bis heute ausgesetzt“). 

„Kurzer Prozess“ mit Priestern 

Als geradezu exemplarisch kann der „Prozess gegen die Vatikan-Agenten in der 

Tschechoslowakei. Bischof Zela und Komplizen“ gelten. Auf dieses Verfahren, das in 

vorausgegangenen Folgen bereits angesprochen wurde, soll unter dem vatikanischen Aspekt 

noch einmal eingegangen werden. Das Hauptverfahren vom 27. November bis 2. Dezember 

1950 vor dem Staatsgerichtshof in Prag, Abteilung VII, wurde im Stil eines der in diesen 

Jahren üblichen politischen Schauprozesse durchgezogen, und – wie die Dauer zeigt, „kurzer 

Prozess“ mit den Angeklagten gemacht. Am Ende standen 

für die neun Angeklagten (Ordensgeistliche und Diözesanpriester in leitenden Funktionen) 

Strafen der „Freiheitsentziehung“ von zweimal 25 und 20 Jahren, je einmal 18, 17, 15 und 10 

Jahren sowie einmal „auf Lebensdauer“. 

Die Protokolle des Prozesses wurden im Februar 1951 veröffentlicht, herausgegeben vom 

tschechoslowakischen Innenministerium, die auch als Staatssicherheitsbehörde fungierte. Das 

Buch erschien in der „1. Auflage in einer Anzahl von 2100 Exemplaren“, gedruckt bei „Orbis 

Durckerei-Unternehmungen, Betrieb Nr. 1 in Prag XII, Stalinova 46. (1) Der Straßenname: 

„Nomen est omen“ kann man da nur sagen. Die Schrift wurde auch in deutscher Sprache 

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verbreitet, inwieweit die vollständigen Wortlaute wiedergegeben wurden, lässt sich von hier 

aus nicht beurteilen. Allen Angeklagten waren auf geradezu groteske Weise beschuldigt 

worden, „sich des Verbrechens des Hochverrats, der Spionage und weiterer in der 

Anklageschrift geschilderter Verbrechen“ schuldig gemacht zu haben. Der Verlauf des 

Verfahrens ließ keinen Zweifel daran aufkommen, dass die Priester nur stellvertretend auf der 

Anklagebank saßen. Der Hauptangeklagte saß für die kommunistischen Richter in Rom: Papst 

Pius XII. Denn der Prozess sollte, begleitet von entsprechender Propaganda, in dieser Frühzeit 

der roten Machtergreifung an der Moldau mit der Kirche abrechnen. Dies lässt sich eindeutig 

schon aus den Anfangssätzen der Anklageschrift und den sie inspirierenden antikirchlichen 

Tenor lesen. Die Geschichte der Befreiungskämpfe der Völker der Tschechoslowakischen 

Republik (das Adjetkiv „sozialistisch“ fehlte zu diesem Zeitpunkt), beweise, „daß die hohe 

römisch-katholische Hierarchie stets auf der Seite von Unterdrückungsregimen und der 

Ausbeuterklasse“ gestanden habe, „gegen die das tschechische und slowakische Volk seinen 

Kampf um nationale und soziale Befreiung führte.“ . 

Angeklagt: Der Vatikan 

Dann folgt ein langes „Sündenregister“, wie es die Ankläger behaupten, aus den angeblichen 

Aussagen der Angeklagten und eigenen Ansichten zusammengeschrieben haben. Es folgt ein 

zeitgeschichtlicher Rundumschlag, der die angebliche klerikale Fremdherrschaft belegen soll: 

Das hört sich dann so an: „Der Vatikan, und stets unisono die tschechische und slowakische 

Kirchenhierarchie als Faktor der internationalen Politik; stets ein Pfeiler der Habsburger 

Monarchie; als Verbündete des reaktionärsten Teils der tschechoslowakischen Bourgeoisie im 

Kampf gegen die Arbeiterklasse; als direkter Unterstützer des Weltfaschismus; der 

destruktiven Politik der Henlein-Leute (womit die sudetendeutsche Bewegung gemeint ist) 

und der slowakischen faschistischen Volkspartei (ein Anspielung auf das von Hitlerdeutsch 

land getragene Regime des katholischen Priesters Josef Tiso). So geht es weiter: der 

„verbrecherische Anteil“ der katholischen Kirche „an der Zerschlagung der Tschechoslo 

wakischen Republik im Jahre 1938 und 1939“ (durch die Nazis), „und an deren späteren 

Schicksal“. 

Während der Okkupation hätte die Kirchenhierarchie moralisch und politisch die 

verbrecherischen Ziele der faschistischen Mächte unterstützt, die „verbrecherischen 

Besetzung des Grenzgebietes durch die faschistischen Okkupanten“ anerkannt. Die 

ausführliche Zitierung erst, wie sie in westlichen Publikationen eher selten ist, verdeutlicht, 

mit welcher Schärfe und Rücksichtslosigkeit der Angriff gegen Kirche und Religion geführt 

wurde, um das eigene Ziel, die Utopie eines besseren, menschenfreundlichen Gemeinwesens, 

durchzusetzen, jetzt wo sie glaubten, die Zeit sei gekommen, „nach der Vernichtung der 

imperialistischen faschistischen Armeen durch die siegreiche Rote Armee“ und auf dem 

„Weg zum Sozialismus“ des werktätigen Volkes, „mit der Arbeiterklasse an der Spitze.“ 

Nur „der Vatikan und die hohe Kirchenhierarchie“ habe sich quergestellt, habe von „allem 

Anfang an einen feindseligen Standpunkt gegenüber der neuen volksdemokratischen 

Tschechoslowakei eingenommen.“ Sie hätten sich in ihrer „feindlichen Tätigkeit“ mit den 

gegenüber dem volksdemokratischen System feindlich eingestellten Kreisen verbunden, „mit 

den Resten der reaktionären Bougeoisie, die in einige politische Parteien der Nationalen Front 

vor dem Februar 1948 (gemeint ist die Machtergreifung der Kommunisten) eingedrungen“ sei 

und mit den „Verrätern, die während des Krieges mit dem Faschismus kollaboriert und sich 

ihrer Bestrafung durch die Flucht ins Ausland entzogen“ hätten. Das war Orginal-Ton in der 

schärfsten Phase des Kirchenkampfes während des Kalten Krieges. Das war mit sich 

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überschlagender Stimme formuliert worden, „mit Schaum vor dem Mund.“ Die Prager 

Genossen wollten offenbar ganz vorn mit dabei sein, Musterknaben des Moskauer 

Vormundes. Historische Reminiszenzen, alte antikatholische Vorbehalte, nationalpolitische 

wie ethnische Elemente lieferten die Zutaten einer spezifischen Ausgangslage, die den 

Kommunismus in den böhmischen Ländern, und unter anderen Vorzeichen, in der Slowakei, 

ausmachten. 

Wie schon gesagt: Unsichtbar, aber mit jedem Wort des Staatsprokurators sich abzeichnend, 

saß der Papst auf der kommunistischen Anklagebank, denn das Verhalten des tschechischen 

und slowakischen Klerus liege „in der Linie der feindlichen Politik des Vatikans, der nach der 

Zerschlagung des Nazismus und Faschismus, auf den er in seinem Kampfe gegen die 

Sowjetunion und die Fortschrittsbewegung der Welt seine Hoffung gesetzt hatte, ganz offen 

in die imperialistische antidemokratische Front und in die Dienste des amerikanischen 

Imperialismus trat.“ 

Absurde Vorwürfe – extreme Urteile 

Den Benediktinerabt Jan Opasek (2) bezeichnete der Staatsanwalt „nach den zustandege 

brachten Dokumenten“ als einen „der vertrautesten Agenten des Vatikans.“ Laut Aussagepro 

tokoll – offenbar unter dem Zwang der Verhöre ? – soll sich der Mönch „über seine 

Verhandlungen mit Papst Pius XII., die er im Jahre 1945 geführt hatte“, geäußert haben. 

Dabei soll der Papst ihm zu verstehen gegeben haben, „daß wir im Kampfe gegen die 

Verwirklichung des Sozialismus auch auf dem Gebiet der tschechoslowakischen Republik 

nicht allein sein würden.“ Diese Andeutung, „obwohl die Unterredung mit dem Papst im 

November 1945 stattfand“, habe er, Opasek, erst später verstanden, „als die ersten 

Kampagnen von reaktionären Politikern gegen alle wirtschaftlichen und sozialen Maßnahmen 

der volksdemokratischen Regierung ins Werk gesetzt wurden, welches Vorgehen wir wirksam 

und offen unterstützten.“ Dies sei ihm erst während des Wahlkampfes im Jahre 1946 klar 

geworden, „als wir die gläubigen Katholiken gegen die Kommunistische Partei und zugunsten 

der reaktionären Kräfte der ehemaligen Volkspartei und der ehemaligen Demokratischen 

Partei der Slowakei beeinflussten.“ – Die Juristen unter dem Roten Stern und die 

Propagandazentrale bekamen den Stoff, den sie brauchte. Freislers Gerichtshof schickte 

Grüsse aus der Finsternis. 

Im Fadenkreuz: die Prager Nuntiatur 

Ein willkommenes Ziel der Attacken gegen den Vatikan bot in diesem Zusammenhang die im 

Rang einer Internuntiatur (3) noch tätige päpstliche Vertretung in Prag. Die vatikanische 

Botschaft galt als Spionagezentrale ersten Ranges, wenn man die Anklageschrift zugrunde 

legt. In der päpstlichen Vertretung seien die „Spionagenachrichten von Zirkeln der 

vatikanischen Katholischen Aktion“ eingegangen, von Ordenspriestern und Laien. Die 

„erlogenen verleumderischen Nachrichten, die hauptsächlich von einigen der Beschuldigten, 

unter ihnen Abt Opasek, geliefert worden seien, hätten „dann zu groben Angriffen des 

vatikanischen Rundfunks gegen das tschechische und slowakische Volk, seine Regierung und 

gegen das volksdemokratische System“ gedient. Opasek und andere Ordensvorsteher hätten 

„direkt an ihre höchsten Vorgesetzten in Rom Spionagenachrichten geliefert“. Diese 

Spionagenachrichten seien nicht nur dem Vatikan, sondern auch „unmittelbar den übrigen 

imperialistischen Spionagezentralen übermittelt“ worden, durch „Verbindung mit Agenten der 

Westmächte mit und ohne diplomatische Pässe.“ Wer mit einer solche Anklage in 

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kommunistischen Schauprozessen konfrontiert wurde hatte allen Grund zum Herrgott zu 

beten, dass er nicht am Galgen ende. 

Der Anklagevertreter legte nach: „Nachdem alle verbrecherischen Aktionen, inspiriert vom 

Vatikan und durchgeführt von der hohen kirchlichen Hierarchie und den Beschuldigten als 

direkten Tätern fehlgeschlagen waren“, habe der Vatikan „zu neuen Formen des tückischen 

Kampfes gegen das volksdemokratische System in der Tschechoslowakei“ gegriffen. „Nach 

der Entlarvung der hervorragendsten Agenten des vatikanischen Spionagedienstes aus den 

Reihen der hohen kirchlichen Hierarchie“ sei der Vatikan zu dem „System der so genannten 

Fakultäten, d.h. Vollmachten zur Schaffung des neuen Destruktions- und Spionagenetzes“ 

übergegangen. Der Staatsanwalt spielt hier auf die geheimen Priester- und Bischofsweihen in 

der Tschechoslowakei in der Zeit der größten Kirchenverfolgung an. Vielfach handelte es 

sich dabei um verheiratete Männer, die unter dem Schutz der Familie, man könnte auch 

Deckmantel sagen, unauffällig die Seelsorge in ihren Gemeinden fortzuführen hofften. Ein 

Trugschluss. Die meisten hatte die Stasi im Visier. Nicht wenige gingen für ihr 

Glaubenszeugnis ins Gefängnis. Darüber jedoch mehr in einer der nächsten Folgen. 

Der im Westen am meisten bekannte Fall ist die Verurteilung von Benediktinerabt Anastaz 

Opasek, dem Vorsteher des Stifts Brenov/Breunau vor den Toren Prags. Nach langem 

Leidensweg hinter Gefängnisgittern und im Exil konnte er nach der politischen Wende den 

Neubeginn in Brevnov miterleben. Auch für ihn und seine Mitbrüder sollte die jesuanische 

Zusage, wie sie in riesigen Lettern auf den Innen-Fries der Kuppel über der Confessio im 

Petersdom festgehalten wird, sich erfüllen: Tu es Petrus et super hanc petram ædificabo 

ecclesiam meam - et tibi dabo claves regni cælorum. Hinzuzufügen wäre aus diesem Zitat 

nach Matthäus: et portæ inferi non prævalebunt adversus eam. … und die Pforten der Hölle 

werden sie nicht überwältigen.“ 

1) Der Prozess gegen die Vatikan-Agenten in der Tschechoslowakei. Herausgegeben vom tschechoslowakischen 

Justizministerium. Prag 1951. 

2) Jan Opasek (Ordensname Anastaz); 1913-1999. Benediktinermönch, Erzabt des Klosters Prag-Brevnov 

(Breunau), 1939 Prior des Klosters, dem ältesten böhmischen Männerkloster, 1947 Abt, 1949 verhaftet, 1950 

Hochverratsprozess vor dem (kommunistischen) Staatsgerichtshof, lebenlange Freiheitsstrafe, 1960 amnestiert, 

1969 nach Deutschland emigriert; gründet in der Benediktiner-Abtei Rohr (Niederbayern) eine tschechische 

Kommunität; Begegnungsstätte des tschechischen Exils und demzufolge unter Beobachtung der 

kommunistischen Spionage. Anfang 1990 Rückkehr nach Prag. Setzte sich für die tschechisch-deutsche 

Aussöhnung ein. Während eines Besuchs in Rohr im August 1999 im Alter von 86 Jahren gestorben. 

3) Nuntius-Internuntius war 1946/1950 der Titularerzbischof Saverio Ritter. Nach den vom Zentralkomitee der r 

Kommunistischen Partei und dem sog. Sechser-Ausschuss wurde er am 16. März 1950 in einer Note des 

Aussenministeriums aufgefordert, innerhalb von drei Tagen das Land zu verlassen. Damit waren die 

diplomatischen Beziehungen zum Heiligen Stuhl zwar noch nicht formal, aber faktisch aufgehoben, direkte 

Kontakte der Ordinarien (Bischöfe) zum Vatikan unterbunden und nur noch über Mittelsleute möglich, 

allerdings mit der Gefahr der ständigen Überwachung durch die Stasi. 

Als Internuntius wird ein päpstlicher Gesandter der zweiten Rangklasse bezeichnet; seine Akkreditierung erfolgt 

jedoch wie die des Nuntius oder Pronuntius beim jeweiligen Staatsoberhaupt. (nach „Grundriß des 

nachkonziliaren Kirchenrechts. Verlag Friedrich Pustet. Regensburg 1979. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei IX. 

IX. Spionage-Ziel: Radio Vatikan 

Wie für andere „sozialistischen Sicherheitsorgane“ galt auch für den Nachrichtendienst des 

kommunistischen Regimes in Prag „die Stimme des Papstes“, also Radio Vatikan, als eine 

erste Adresse der Ausforschung, ob mit funktechnischen Mitteln oder durch die „Arbeit am 

Mann“, sprich: den Spitzel. Radio Vatikan war bei seiner Gründung im Jahre 1931 dem 

Jesuitenorden übertragen worden. Den StB interessierte selbstverständlich in erster Linie das 

tschechische Programm, d.h. die dort tätigen Redakteure aus der Tschechoslowakei. Von dort 

oder umgekehrt bestanden engste Beziehungen zum tschechischen Studienkolleg in Rom, 

dem „Nepomucenum“. (1) In beiden Richtungen begegnen einige der in den folgenden 

Kapiteln genannten Personen. 

Zwar stehen nur wenige Details über diesen Spezialbereich der Spione aus dem Osten vor, 

dennoch soll an der Lebensgeschichte einiger Betroffener das Ausmaß der Bespitzelung und 

Verfolgung, bis hin zur physischen Vernichtung einiger Opfer, wenigstens in Umrissen 

dargestellt werden. Ein erschütterndes Zeugnis liefert der Brief, den P. Josef Kolácek SJ 

schrieb. (2) 

Josef Kolácek, geboren 1929 in Brünn-Bystrc , fand 1968, „nach der Invasion der Roten 

Armee“ als politischer Flüchtling Aufnahme in Österreich. An der Hochschule der Jesuiten in 

Innsbruck (Katholisch-Theologische Fakultät der staatlichen Leopold-Franzens-Universität), 

beendet er seine Studien, ging zwei Jahre später nach Rom und leitete ab dem 1. Oktober 

1970 die tschechische Sektion von Radio Vatikan. 

Vatikanische „Ostpolitik“ 

Die Ketten sowjetischer Panzer noch im Ohr, oder anders ausgedrückt: „Nach der persön 

lichen Erfahrung mit den Kommunisten in der Heimat, mit dem Regime, mit der Verfolgung 

der Kirche, mit den Spitzeln und mehrstündigen Verhören von der StB“ (gemeint ist die 

Staatssicherheit, Anmerkung des Autors), „mit der harten Arbeit“, die von den kommunistischen 

Behörden als „Umschulung“ deklariert wurde, in Wirklichkeit aber nichts anderes als eine 

Strafmaßnahme gewesen sei, wird der tschechischen Exil-Priester mit einer anderen Art von 

Real-Politik konfrontiert. Es sind „die Vorstellungen oder Einsichten der verantwortlichen 

vatikanischen Diplomaten für die vatikanische „Ostpolitik“. Kolácek apostrophiert den 

Begriff. 

Kolácek schreibt, er sei doch sehr erstaunt über die Haltung der Herren aus dem 

vatikanischen Außenministeriums gewesen. Er erwähnt namentlich Casaroli, Silvestrini, 

Cheli, Poggi und Colasuonno (3). 

Das waren die Spitzendiplomaten des Heiligen Stuhls aus dem Führungskreis um Casaroli im 

Rat für öffentliche Angelegenheiten (dem vatikanischen „Außenministerium“), die in 

verschiedenen Teilen der Welt, besonders aber Sondermissionen in den Ländern des Ostblock 

übernahmen, d. h. in den Hauptstädten der sozialistischen Staaten einen nach vatikanischer 

Ansicht praktikablen „modus vivendi“ („mit etwas leben“ zu können) suchten und dabei, 

wohl oder übel, eine gewisse Flexibilität gegenüber den Wünschen der staatlichen 

Gesprächspartner zeigen mussten, in der Hoffnung auf zumindest Minimalerfolge. Papst 

Johannes Paul II. hat die hier Genannten allesamt später mit dem Purpur (des Kardinalats) 

ausgezeichnet. 

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Monsignore Cheli, erinnert sich Pater Kolácek, sei „anfangs regelmäßig“ bei Radio Vatikan 

erschienen sei, um „uns über die Situation in unseren Ländern zu ìnformieren`. Unser 

Misstrauen, unsere Vorbehalte und gar nicht versteckte Kritiken“ hätten diese „Belehrungen“ 

bald beendet. Danach seien die Informationen an die betreffenden Redaktionen nur noch über 

den Direktor des Senders gelaufen. 

Prager Invasion - der Vatikan war vorgewarnt 

Einige Priester, die bereits in den fünfziger Jahren, nach Rom gingen, entschieden sich für 

einen dauerhaften Verbleib am Tiber. Andere kehrten nach der politischen Wende in ihre 

Heimat zurück, so Jesuitenpater Petr Ovecka, Jahrgang 1922, der von 1953 bis 2002 in Rom 

lebte. Dort arbeitete er zunächst in der tschechischen Redaktion von Radio Vatikan. Damit 

gelangte sozusagen automatisch auf die „Abschussliste“ des tschechischen Geheimdienstes. 

Ein Landsmann, Professor an der Lateran-Universität, soll angeblich „sehr eifrig“ Ovecka`s 

„Entfernung“ aus der Redaktion von Radio Vatikan betrieben haben, „vermutlich auf Anord 

nung aus Prag“, also des Sicherheitsdienstes StB. Ovecka sei es wohl auch gewesen, der den 

Heiligen Stuhl, in dem er „über die alarmierende Situation in der CSSR“ informierte, gewarnt 

habe. Ab 1970 machte der Jesuitenpater eine Zeitung für Emigranten. Sein Büro hatte er im 

„Nepomucenum“ . Da konnte er allerdings „sicher“ sein, immer wieder von gewissen 

„Interessenten“ aufgesucht zu werden. 

Der Spitzel war ein Landsmann 

Diese ersten Beispiele zeigen schon an: der StB, ob direkt oder in Zusammenarbeit mit den 

„Bruderorganen“, suchte seine Quellen - zumal sich die Mauern des Vatikans auf direktem 

Weg schwer überwindlich erwiesen, in den Kreisen der Emigranten. Das waren sowohl 

Einzelpersonen in Rom, wie auch im „nichtsozialistischen Ausland“, vor allem in den 

westlichen Anrainer-Staaten Österreich und der Bundesrepublik Deutschland. Angesprochen 

wurden sowohl „lateinische“ Katholiken wie Angehörige der mit dem Papst verbundenen 

katholischen Kirche des slawisch-byzantinischen Ritus, die sich vor allem in der Slowakei 

und der westlichen Ukraine konzentrierte. Anlaufstellen waren in diesem Zusammenhang 

nicht nur gesellschaftliche Zirkel und Treffpunkte, sondern auch die kirchlichen 

Studieneinrichtungen für Ost- und Mittelosteuropa, wie das bereits erwähnte tschechische 

„Nepomucenum“, sondern zum Beispiel auch das „Russicum“. Kollaborateure fanden sich 

immer: italienische Kommunisten, auf Distanz zur Kirche stehende Emigranten etwa aus der 

Tiso-Zeit, unter Druck gesetzte Studenten und Priester aus Ländern des Ostblock. 

Pater Kolácek: „Ja, es wurde versucht, über die Emigration an die Namen geheim geweihter 

Priester und Bischöfe zu kommen. Mehrmals sei ihnen, als er und einige Mitbrüder noch in 

der Tschechoslowakei lebten, während der geheimen Seminare und vor der Weihe 

eingeschärft, „nicht einmal im Vatikan etwas über die Untergrundkirche zu sagen“, denn was 

dort gesprochen werde, wisse bald danach auch der StB in Prag. 

Josef Beran – ein Oberhirte ins Exil gezwungen 

Eng mit dem „Nepomucenum“ war in den 60er Jahren des vergangenen Jahrhunderts der 

„Bekennerbischof“, den die tschechischen Katholiken als unbeirrbaren Glaubenszeugen 

verehren: Josef Beran (4). Der Prager Erzbischof war am 19. Juni 194) verhaftet und zunächst 

in seiner Residenz unter Hausarrest gestellt worden, anschließend an wechselnden geheim 

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gehaltenen Orten. Casaroli reiste nach Prag, um Erleichterungen für Beran auszuhandeln. 

Beran bleibt nach seiner Freilassung 1963 aber unter ständiger Beobachtung der Staatssicher 

heit. Schließlich erwirkt Papst Paul VI. ein Jahr später (1964) Berans Ausreise nach Rom. Es 

wird eine Reise ohne Rückkehr nach Prag sein. 

1965 (22. Februar) wird der Prager Oberhirte in den Kardinalsstand, zusammen mit dem 

Lemberger Großerzbischof Jozef Slipyj, auch er im römischen Exil. Beran nimmt am Zweiten 

Vatikanischen Konzil teil und gründet in Rom das Tschechische Religiöse Zentrum 

„Velehrad“. Von Rom aus nimmt er Stellung zu den politischen Vorgängen in seiner Heimat, 

etwa in einer stark beachteten Ansprache in Radio Vatikan vor dem Hintergrund der 

Selbstverbrennung des Studenten Jan Palach im Januar 1969 auf dem Wenzelsplatz. 

Wer von Josef Beran spricht ist sogleich auch bei Jaroslav Skarvada, (5) der seinem Bischof 

im römischen Exil als Privatsekretär diente. Der junge Prager Student, Jahrgang 1924, war 

1945 nach Rom gekommen, um dort an der Lateranuniversität seine Studien fortzusetzen. Er 

lebte als Alumne im „Nepomucenum“ in Prag. 1949 wurde er zum Priester geweiht. Die 

Rückkehr in seine Heimat war nach der kommunistischen Machtübernahme für ihn nicht 

mehr möglich. Er bleibt in Italien, kümmert sich um die Seelsorge an Flüchtlingen in einem 

Lager bei Neapel und lehrt Dogmatik an einem Priesterseminar. 1965 nimmt Beran den 

Kenner vatikanischer und italienischer Verhältnisse als seinen persönlichen Sekretär, man 

kann auch sagen: als seinen engsten Vertrauten. Denn der Prager Oberhirte, nach jahrelanger 

Isolation von den Entwicklungen am päpstlichen Hof ferngehalten, kam „in eine fremde 

Welt“, wie sich Skarvada erinnert. Sicher, „er war hart“ in seiner Haltung gegenüber den 

Machthabern an der Moldau. Aber was bedeutete für einen Kirchenführer in kommuni 

stischem Gewahrsam das von Johannes XXIII. gepredigte „aggionamento“ – das „Heutig 

werden“ der Kirche? Seine Ausreise nach Rom – ohne Wiederkehr nach Prag – sollte sie auch 

die neuen ostpolitischen Ambitionen unter Paul VI. erleichtern? 

Skarvada lebte nun als Asylant in Italien: Eines Tages, er feiert gerade mit Beran die heilige 

Messe, liegt ein Telegramm der Mutter in seinem Zimmer: „Komme sofort. Vater gestorben.“ 

Wie soll er sich verhalten. Reist er nach Prag, muss er fürchten, seinen Status in Italien zu 

verlieren. Also verzichtet er. 1975 steht er vor einer ähnlichen Entscheidung. Anlass ist ein 

Besuch in Prag. Casaroli hatte gewisse Erleichterungen erreicht. Skarvada: „Der war 

intelligent und hatte ein Gespür für die Entwicklung“. 

Wie die Stasi lockte 

Skarvada wird zu einem Gespräch in ein Prager Café gebeten. Zwei Herren in Zivil 

erscheinen. Skarvada erinnert sich an die Offerte: „Wir wissen, dass die Mutter jeden Tag 

sterben kann. Für Sie ist die Tür immer offen.“ Klar, warum sich die Stasi so „großzügig“ 

zeigte. Klar also auch, dass Skarvada den Agenten nicht auf den Leim ging. Im August 1968 

macht Skarvada mit seinem Kardinal Urlaub in den Südtiroler Bergen. Dort erfahren sie durch 

das Radio vom Einmarsch sowjetischer Truppen in ihre Heimat. Ohnmächtig müssen sie 

zusehen, wie auch der kleinste Funke an Hoffnung erlischt. Und sie gehen davon aus, dass 

keiner ihrer Schritte unbeobachtet und keines ihrer Worte zu den politischen und 

kirchenpolitischen Vorgängen ungehört bleibt. 

1968 übernimmt Skarvada für den Heiligen Stuhl den Auftrag eines Visitators der Tschechen 

und Slowaken im Ausland. Er sei ein „Instrument der Seelsorge“ gewesen, sagt er auch heute 

noch mit einem gewissen Unterton der Vorsicht. Nach Auffassung der Stasi war er damit ein 

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„Agent des Vatikans“, der gegen die Interessen der sozialistischen Republik arbeitete. Seine 

Reisen führten ihn bis nach Australien und in die USA und im tschechischen Programm von 

Radio Vatikan sei er „jeden Montag“ zu hören gewesen. Es waren nicht nur gläubige 

Katholiken, die das Programm einschalteten. 

In Rom „kümmerten“ sich harmlos aussehende Bürger, wie sie wohl selbst glaubten, um ihn. 

So habe vis-a-vis der Via Concordia Nr. 1 (das ist die Anschrift des „Nepomucenums“) ein 

italienischer Kommunist gewohnt. Der habe von seinem Fenster aus eine „klare Übersicht 

über die Besucher des Kollegs sowie über alles, was sich dort bewegte“, gehabt, berichtet 

Skarvada. Viel zu hören bekommen hätte er allerdings nicht von seinem „Schutzbefohlenen“. 

Denn der „Cooperatore“ des Staatssekretariats war auf das „Päpstliche Geheimnis“ vereidigt. 

Da kam nichts, was der Geheimhaltung unterlag, außerhalb autorisierter Gesprächspartner 

über seine Lippen. 

Unter dem Schutz von St. Peter und dem Apostolischen Palast, schienen die kirchlichen 

Führungsleute aus Tschechien und der Slowakei von weniger Dissens geplagt zu sein, als 

nationale Emotionen gelegentlich an Moldau und Donau die Herrschaften beschäftigen. Im 

Exil ging es um das Fortbestehen der Kirche in der Heimat, um das Schicksal der 

„Schweigenden Kirche“, um Bischöfe, Gemeindepriester, Theologen, Ordensfrauen und 

Laiengläubige in Stasi-Gefängnissen. Um die Gemeinden im westlichen Ausland. 

Hilfe für die verfolgte Kirche 

Gemeinsam mit Pavel (Josef Marie) Hnilica, einem slowakischen Jesuiten, führte er das 

Hilfswerk „Pro Fratribus“ für die verfolgte Kirche in Osteuropa (6) 

Hnilica machte sich durch einen eher schon militanten Antikommunismus in den Stasizen 

tralen bemerkbar. Insbesondere war für ihn kennzeichnend sein Eintreten für die Botschaft 

von Fatima, die von der Rettung Russlands mit Hilfe der Gottesmutter spricht, angeblich aber 

auch von Schüssen auf einen Papst, was als Prophezeiung des Attentats auf Johannes Paul II. 

am 13. Mai 1981 ausgelegt wurde, zwar nicht offiziell seitens der vatikanischen 

Glaubensbehörde unter Kardinal Ratzinger, aber vielleicht vom „polnischen“ Papst so 

verstanden. In den Unterlagen des Ostberliner MfS befindet sich eine „Information“ der 

ungarischen Sicherheitsorgane von März 1969 über „Pro Fratribus“, die wohl im Zuge des 

Nachrichtenaustausches auch nach Prag weitergeleitet wurde. 

Pavel Hnilica (1921 – 2006), zählte wohl zu jenen Zeitgenossen, die in den Jahren der 

ideologischen Zwangssysteme aufgewachsen, zum Opfer seines leidenschaftlichen Eintretens 

für den Glauben und gleichzeitig in für ihn offenbar nicht durchschaubare politische und 

kriminelle Strukturen hineingezogen wurde, aus denen nicht mehr herausfand. In seiner 

Biographie markieren einige Daten die entscheidenden Wendepunkte: Nach der Auflösung 

der Klöster zunächst in einem Sammellager mit 700 anderen Ordensleuten interniert. 1950 

(am 21. 11) zum Priester geweiht, wenige Wochen später, am 2. 1. 1951 mit Zustimmung von 

Pius XII. (nach den Regeln der so genannten „mexikanischen Fakultät“) zum Bischof ernannt 

und geheim geweiht, 1964 vom Vatikan veröffentlicht, verbunden mit dem Rang eines 

Titular-Bischofs. 

Hnilica erinnert sich später an diese Priesterweihe in der Zeit der Verfolgung: der greise und 

kranke Bischof Robert Pobozný, Kapitularvikar von Roznava/Rosenau habe ihn heimlich ins 

Krankenhaus bestellt, einer Untersuchung in der Tuberkulose-Abteilung. Dorthin hätten sich 

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die drei „Schutzengel“, die dem Bischof als ständige Begleiter nie von der Seite wichen, nicht 

gewagt. Es sei der Festtag des Erzengels Michael gewesen. – Dieser Schutzengel hat dann 

wohl auch den Gottesmann Pavel geleitet und seine Streitbarkeit für den Glauben geprägt. 

Wenig später folgte dann bereits die geheime Weihe zum Bischof; in einem verborgenen 

Lagerraum, es genügten zwei Kerzen und ein diskretes Evangeliar. Pobozny hatte auch Jan 

Korec zum Priester geweiht (am 1. Oktober 1950 – auch hier ein Krankenzimmer als Ort der 

geheimen Weiheliturgie). 

Grundstein der Geheimkirche 

Hnilica weihte im August 1951 seinen Mitbruder im Jesuitenorden und slowakischen 

Landsmann Ján Chryzostom Korec, (Jahrgang 1924), geheim zum Bischof. Mit der Linie 

Hnilica – Korec war der Grundstein für die „Gruppe der Jesuiten“ in der Geheimkirche in 

stalinistischer Zeit gelegt. Hnilica kann bei der Frage der Apostolischen Sukzession, der 

rechtmäßigen Weihe in der Nachfolge der Apostel immerhin auf so prominente Namen wie 

Josef Beran und Eugenio Pacelli, den späteren Papst Pius XII., verweisen. Vorbilder, die ihn 

wohl noch zusätzlich motivierten. Für Korec folgte ein besonders langer Leidensweg. Nach 

dem Verbot des Ordens durch die Kommunisten arbeitet er (bis 1960) in einer Fabrik. 

Anschließend Gefängnis, bis 1968. Dann Generalamnestie. Für Korec bleibt nur Arbeit als 

Straßenkehrer und Beschäftigung in einer Fabrik. Bis 1974. Dann erneut Gefängnis, vier 

Jahre. Gesundheitlich schwer angeschlagen wird er 78 entlassen. Darf als Lagerist arbeiten. 

Die Samtene Revolution beendet diese Quälerei. 1990 ernennt ihn Johannes Paul II. zum 

Bischof von Nitra und 1991 zum Kardinal. 

Hnilica in Rom, sicherlich gut informiert über das, was in seiner Heimat passiert, dürfte 

innerlich gebebt haben. Manches unternimmt er auf eigene Faust, „im Alleingang“, wie 

Casaroli ihn eines Tages zwingen wird, in einem besonders delikaten Fall sein Handeln zu 

erklären. 1984 reiste er inkognito nach Moskau, trickreich mit Hilfe eines Transit-Visums von 

Kalkutta (wo er Mutter Teresa besucht hatte) nach Rom. Im „Heiligtum“ der Roten Zaren 

weiht er am 24. März in der Himmelfahrtskapelle des Kreml, offenbar von der sonst 

allgegenwärtigen Staatssicherheit nicht erkannt, das Land und das russische Volk dem 

unbefleckten Herzen Mariens, wie einst Pius XII. während des Zweiten Weltkrieges und mit 

nachträglicher Billigung von Johannes Paul II., wie er später selbst behauptete. 

Im Staatssekretariat war man wohl eher „not amused“ über die „Alleingänge“ des Pavel 

Hnilica. Ähnliche, wenn auch nicht vergleichbare Unternehmungen hatte ein anderer Bischof 

in Rom, außerhalb der Vatikan-Mauern, agierender Prälat auf dem Gewissen: der 

österreichische Titularbischof Alois Hudal, Rektor des österreichisch-deutschen Kollegs 

„Santa Maria dellÀnima“, der nach Kriegsende vielen in Rom gestrandeten Vertriebenen zu 

Papieren für die Emigration verhalf, aber auch gesuchten Kriegsverbrechern die Flucht nach 

Übersee ermöglichte, wie er selbst einmal eingeräumt hat. 

Ein Spiel mit dunklen Mächten 

Anders Hnilica: Er habe „große Sachen“ gemacht, erinnert sich Jaroslav Skarvada, aber er 

schien „zu wenig vernünftig zu sein. Casaroli (der „Außenminister“ und Staatssekretär) sei 

nicht einverstanden gewesen. Dies dürfte insbesondere bei einer äußerst dubiosen Transaktion 

der Fall Anfang der 80er Jahre gewesen sein. Der Hintergrund ist ein nicht durchschaubares, 

bis heute im Dunkel gebliebenes Spiel, in dessen Drehbuch Summen in Millionen oder sogar 

Milliardenhöhe, die Mafia, der Zusammenbruch des Banco Ambrosiano durch Vergabe 

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ungesicherter Kredite, zum Beispiel an die Vatikan-Bank IOR unter der Leitung von 

Monsignore Paul C. Marcinkus, Gelder in astronomischer Höhe für die polnische Solidaritäts- 

Bewegung und Betrügereien auf allen Seiten vorkommen. Vor jeden dieser Punkte muss ein 

„angeblich“ gesetzt werden. Die Quellen sind mitunter so dubios wie einige der handelnden 

Personen. 

Hnilica habe versucht, dem Direktor des Banco Ambrosiano, Roberto Calvi bestimmte 

Dokumente für einen horrenden Betrag abzukaufen. Diese Papiere seien geeignet gewesen, 

das IOR (Institut für die Religiösen Werke) und die Kurie unter Druck zu setzen. Als es im 

März 1993 zu einem Prozess gegen Hnilica kam, soll Casaroli den slowakischen Exil-Bischof 

gezwungen haben, von einem „Alleingang“ zu sprechen. In Stasi-Akten liest man zu diesen 

Vorgängen verhältnismäßig wenig. Den Profis schien selbst dieser Stoff, aus dem sich 

vielleicht eine schmackhafte Desinformationskampagne hätte basteln lassen, zu obskur. 

Botschaften von der Gottesmutter 

Pavel Hnilicas Glaubenswelt wird bestimmt von der Verehrung der Gottesmutter, der 

Jungfrau Maria. Sein Engagement in „Pro Fratribus“ ist von dieser Frömmigkeit erfüllt. Sein 

Gedankengut spiegelte sich in den Veröffentlichungen unter gleichem Titel in Koblenz unter 

der Redaktionsleitung von Pater Sebastian Labo SJ; die letzte Ausgabe, nun schon als 

„Stimme der befreiten Kirche“ erschien im Dezember 2003. In den Jahren der Kirchenver 

folgung verbreitete „Pro Fratribus“ christliche „Samisdat“-Literatur (7), Informationen aus 

den Gemeinden der Katakombenkirche in der Sowjetunion. 

Der Marienkult, wie er in Medjugorje (Herzegowina) gepflegt wird, findet in Pavel Hnilica 

einen starken Befürworter, der sich des Segens seines Gönners Johannes Paul II. sichert. Sein 

Engagement geht weiter: In Veröffentlichungen über das fundamentalistischen Innsbrucker 

Engelwerk (Werk der Heiligen Engel - Opus Angelorum) tritt Hnilicas Name ebenfalls in 

Erscheinung. Er steht an der Spitze der Gesamtorganisation der Priestergemeinschaft vom 

Heiligen Kreuz. (Nicht zu verwechseln mit dem Opus Dei). Die Organisation, mit Strukturen 

auf Diözesanebene, knüpft an den „Kreuzorden“ aus dem 11. Jahrhundert an. Die Nähe zu 

diesem Werk dürfte jedenfalls dem Wesenszug Hnilicas entsprochen haben – eines Streiters 

für den Glauben, der seine Waffen mitunter aus etwas seltsamen Arsenalen bezog. 

1) Nepomucenum. Vorläufer das römische Kolleg „Bohemicum“ , 1884 von Papst Leo XIII. gegründet. Die 

erweiterte und in „Nepomucenum“ umbenannte Päpstliche Hochschule, nach der Gründung der 

Tschechoslowakischen Republik - Proklamation am 28. 10. 1918; Verträge von 1919 (Saint Germain und 

Trianon) beenden österreichische Doppelmonarchie) - von Papst Benedikt XV. approbiert. Das Seminar nahm 

1928/29 seinen Studienbetrieb auf. 

2) Brief vom 18. Juni 2007 an den Autor3) Agostino Casaroli (1914-1998), Sekretär des Rates für die 

öffentlichen Angelegenheiten der Kirche, vatikanischer „Außenminister“, ab 1979 Kardinalstaatssekretär; 

Achille Silvestrini (Jg. 1923), seit den 60er Jahren im diplomatischen Dienst, 1979 Nachfolger von Casaroli als 

Leiter der diplomatischen Sektion des Staatssekretariats, 1988 Kardinal; Giovanni Cheli (Jg. 1918), ab 1973 

Beobachter des Heiligen Stuhls bei den Vereinten Nationen, 1998 Kardinal; Luigi Poggi (Jg. 1917), seit 1965 im 

diplomatischen Dienst, 1994 Kardinal; Francesco Colasuonno (1925-2003), wie einige seiner Vorgänger mit 

Auslandsmissionen betraut, u.a. Pro-Nuntius in Jugoslawien, Delegationschef in Polen und von 1985 bis 1994 

päpstlicher Vertreter in Moskau (Sowjetunion/Russland). 1998 Kardinal. 

4) Josef Beran (1888-1969) Regens und Professor an der Prager Karls-Universität; 1942, nach dem Attentat auf 

Heydrich von den Nazis als politische Geisel genommen, zunächst Gefängnis, dann Theresienstadt und Dachau. 

Nach dem Krieg, ab 1946, Erzbischof von Prag. Er widerspricht dem Versuch der kommunistischen 

Machthaber, mit Hilfe einer regimetreuen „Katholischen Aktion“ eine Nationalkirche zu schaffen, mit dem ihn 

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weltweit bekannt machenden „Non possumus – Wir können nicht.“ (Die Formel geht, unter Anlehnung an die 

Apostelgeschichte 4,20 auf Papst Clemens VII. zurück, der mit dieser Antwort Heinrich VIII. zu verstehen gab, 

dass er den englischen Herrscher nicht von Katharina von Aragón scheiden werde, weil die Ehe keinen 

erwünschten Thronfolger hervorbrachte. Offenbar spielten weniger prinzipielle Glaubensgründe als politische 

Überlegungen eine Rolle, die Furcht des Papstes vor Repressalien seitens des „katholischen“ Weltbeherrschers 

seiner Zeit, dem mächtigen Kaiser Karl V.). Beran, 1965 zum Kardinal ernannt, stirbt 1969 (17. Mai). Er wird in 

der Krypta des Petersdomes, nahe der Confessio, der Grablege des Petrus, beigesetzt – ein Ort, der in der 

neueren Geschichte nur Päpsten vorbehalten ist. 

5) Jaroslav Skarvada, Ab 1970, u.a. als „Cooperator“ im Staatssekretariat, 1982 zum Titularbischof ernannt 

und am 6. Januar 1983 von Papst Johannes Paul II. geweiht, weiter zuständig für die Auslandsseelsorge. 1991 

Weihbischof in Prag und Generalvikar der Erzdiözese. Im September 2002 emeritiert. d.h. im Ruhestand. 

6) Pro Deo et Fratribus: eine marianische Vereinigung, 1968 von Bischof Pavel Hnilica in Sessa Aurunca 

(Caserta) als Hilfswerk für die verfolgte Kirche in Osteuropa gegründet. Ursprünglicher Name: Fromme 

Vereinigung „Pro Fratribus“ (Für die Brüder). 1993 kirchenrechtliche Anerkennung durch die Diözese von 

Roznava in der Slowakei, 1995 Dekret des Päpstlichen Rates für die Laien. Der Name des Werkes: Pro et 

Fratribus – Famiglia di Maria“, internationale Vereinigung der Gläubigen des Päpstlichen Rechtes. Die 

Mitglieder verstehen ihre Glaubenspraxis „im Licht der Botschaft von Fatima“, in der Weihe an „Unsere Liebe 

Frau von der Unbefleckten Empfängnis“, sie geloben Treue zum Papst und zum kirchlichen Lehramt. 

Angehörige der besonderen Gruppe, die eine verpflichtende Mitgliedschaft eingehen, führen ein Leben in 

spiritueller Gemeinschaft (in Kommunitäten). Das Werk, inzwischen auf allen Kontinenten vertreten, hat seinen 

Hauptsitz in Rom. 

7) Samisdat: aus dem Russischen für Selbstverlag. Unter der Hand verbreitete regimekritische und auch offiziell 

verbotene religiöse Literatur, nach dem Zweiten Weltkrieg vor allem in der Sowjetunion, der CSSR, der DDR, in 

Ungarn und Polen verbreitet und über geheime Kanäle in den Westen geschleust. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei X. 

X. Purpur am Ende des Kreuzwegs 

Als in den Tagen vor dem Konsistorium (der Generalversammlung der Kardinäle) am 23. 

Oktober 2003, bei der Ernennung und Veröffentlichung des Namens neuer Mitglieder des 

ranghöchsten Kollegiums der Kirche der Name Tomás Spidlik fiel, dürften zunächst wohl nur 

Insider besonders aufmerksam geworden sein. Im Nachbarland Tschechoslowakei aber 

läuteten die Glocken. Johannes Paul II., der polnische Papst, der geradezu mit Leidenschaft 

den Blick der Westens auf den Osten zu lenken suchte, hatte dies wieder einmal mit einer 

Personalie stark zum Ausdruck gebracht, als er den hoch geachteten tschechischen Theologen, 

eine Spezialisten der ostkirchlichen Tradition, in seinen Senat aufnahm. Spidlik, zu diesem 

Zeitpunkt 83 Jahre alt, hatte zwar die Altersgrenze für ein Konklave (die Papstwahl) über 

schritten, aber das Zeichen, das der „slawische“ Papst setzte, gewann vielfache Symbolkraft. 

Das Konsistorium war auf den 25. Jahrestag seines Pontifikats (22. 10. 1978) angesetzt. Zwei 

Diener der Kirche tauschten den Bruderkuss, beide geprägt von den Erfahrungen unter 

Systemen des ideologischen Absolutismus – Tomás Spidlak wohl noch massiver als Karol 

Wojtyla. 

Ein Fachmann der ostkirchlichen Tradition 

Tomás Spidlik gehört dem Jesuitenorden an. Er wurde 1919 im mährischen Boskovice, 

Diözese Brünn, geboren. Der langjährige Spiritual (geistliche Leiter) des „Nepomucenums“ 

gilt als einer der namhaftesten Vertreter des tschechischen katholischen Exils (Radio Praha, 

am 4. 5. 2006). Als Professor für Spiritualität am Päpstlichen Institut für Ostkirchenkunde 

erwarb sich seinen Ruf als weltweit anerkannter Fachmann auf diesem für Laien kaum 

überschaubaren Gebiet, der Tradition und Geschichte der so genannten Kirchen des Ostens. 

Von 1938 bis 1940 studiert er in Brünn, absolviert sein Noviziat in Benesov bei Prag. 1942, 

als Folge der deutschen Besetzung, übersiedelt er nach Velehrad, dem in Mähren gelegenen, 

dem Slawen-Apostel Methodius (Bruder von Kyrill) geweihten tschechischen 

Nationalheiligtum. Die Begegnung mit der ostkirchlichen Tradition inspiriert ihn. Seine 

Studien werden unterbrochen: erst zieht ihn deutsches, dann rumänisches und schließlich 

russisches Militär zur Zwangsarbeit ein. 1949 verlässt er seine Heimat und geht nach 

Maastricht. Dort wird er zum Priester geweiht. Die in Prag an die Macht gekommenen 

Kommunisten versagen ihm die Rückkehr in seine Heimat. Spidlik setzt seine Studien auf 

seinem Spezialgebiet fort. Es folgt die Übersiedlung nach Rom. 

Bei Radio Vatikan gestaltet er Programme für die Länder hinter dem Eisernen Vorhang. 1955 

wird er promoviert und übernimmt eine Professur für Patristik und östliche Theologie am 

Päpstlichen Orient-Institut. Spidlik zieht sich im römischen Exil nicht in einen 

Elfenbeinturm zurück. Er habe, so heißt es, in Verbindung mit Alexander Dubcek und Vaclav 

Havel, den Protagonisten des „Prager Frühlings“, gestanden. 

Der Geheimdienst nimmt Rache 

Tomás Spidlik und seine Familienangehörigen in Mähren trifft der Hass des Geheimdienstes, 

vorliegenden Informationen zufolge, fürchterlich. Sein Neffe, der in Brünn (Brno) Architektur 

studierte, habe in den Monaten August/September 1981 Rom besucht, wohl nicht zuletzt, um 

seinen Onkel zu sehen. Sie machten eine Woche Urlaub in den Alpen. Nach seiner Rückkehr 

nach Brünn sei Pavel Svanda, so Jesuitenpater Kolácek, vom StB (Staatssicherheitdienst) 

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„einem grausigen Verhör“ unterzogen worden. Seine Leiche sei im Abgrund der Macocha (1) 

gefunden worden. Die Behörden hätten von „Selbstmord“ gesprochen und dies amtlich 

bestätigt. 

Auf ähnliche Weise sei der Ingenieur Premysl Coufal (1932 im mährischen Prostejov 

geboren, ums Leben gekommen. Coufal war, wie Pater Kolácek schreibt, „geheim geweihter 

Priester, „vielleicht auch Bischof“. Als „sehr fähiger Ingenieur und Architekt“ sei er von den 

Kommunisten „hoch geschätzt“ gewesen. Sie hätten ihn sogar mit Aufgaben im Ausland 

betraut und vom zuständigen Ministerium in den Mittleren Orient, in mehrere afrikanische 

Länder sowie nach Tunesien und Algerien geschickt worden. Dann, im Herbst 1980 habe 

Coufal eine Romreise unternommen, dabei Radio Vatikan, das „Nepomucenum“, das 

Orientalische Institut, die Päpstliche Universität Gregoriana besucht, also alles Einrichtunge, 

die zu Begegnungen mit Landsleuten, zumal Jesuiten, führten. Am 24. Februar 1981 sei 

Coufal in seiner Wohnung in Bratislava (Pressburg) tot aufgefunden worden. Pater Kolácek: 

„Die Zeugen wagten von schrecklichen Spuren des Selbsterhaltungskampfes zu sprechen.“ 

Der Überfallene muss sich bis zum letzten Atemzug verzweifelt gewehrt haben. Die Behörden 

sprachen wiederum, amtlich beurkundet, von Selbstmord. Pater Kolácek, auf den wir in 

späteren Kapiteln zurückkommen werden, schließt seinen Brief, in dem er ungewöhnlich 

offen zu den Vorgängen in den Jahren der kommunistischen Zwangsherrschaft in seiner 

Heimat schreibt mit dem Bekenntnis: „Die Wahrheit will ich nicht verschweigen.“ 

Europa atmet mit zwei Lungenflügeln 

Nach der politischen Wende in seiner Heimat konzentriert sich Spidlik wieder auf sein 

Spezialgebiet. Ab 1991 leitet er das „Centro Aletti“. Das Forschungs- und Studienzentrum ist 

dem Päpstlichen Orient-Institut angeschlossen. Die Einrichtungen werden vom Jesuiten- 

Orden geführt. Das Orient-Institut wurde im späten 19. Jahrhundert ins Leben gerufen, 

eingerichtet in einem Palazzo in der Via Paolina. Das vornehme Patrizierhaus war von einer 

Dame der römischen Gesellschafter, der Signora Anna Maria Gruenhut Bastoletti Aletti der 

Gesellschaft Jesu geschenkt worden. 

Das „Ezio Aletti Studienzentrum“, so sein offizieller Name, will Begegnungsstätte zwischen 

Ost und West sein, für Studierende, Wissenschaftler und Künstler mit christlicher 

Orientierung. Insbesondere Johannes Paul II., der „slawische“ Papst hat sich stets den 

Austausch der Erfahrungen zwischen den Kulturen des Ostens und des Westens eingesetzt 

und dies mit seinem berühmten Wort von einem Europa, das mit „zwei Lungenflügeln“ atmet, 

unterstrichen. Arbeiten des Zentrums werden von dem angeschlossenen „Lipa“-Verlagshaus 

veröffentlicht. Der Name „Lipa“ bedeutet „Linde“. Der Laubbaum gilt als Symbol des 

westlichen Slawentums. 

Im Jahre 1993, nach der politischen Wende in der Tschechoslowakei, konnte das römische 

Studienhaus eine erste Filiale in Tschechien errichten, das „Zentrum Aletti Velehrad-Rom“ 

im mährischen Olomouc (Olmütz). Seine Aufgabe, wie sie Johannes Paul II. in einem 

Grußwort zur Eröffnung formulierte: Die Forschung unter den Orientalisten selbst auf der 

Grundlage des Glaubens nach dem Zusammenbruch des Marxismus zu ermutigen. 

Der „polnische Papst“, den eine persönliche Freundschaft mit Spidlik verband, nicht zuletzt 

durch das gemeinsame Interesse an der Spiritualität des slawischen Ostens, ernannte, wie 

eingangs vermerkt, den bedeutenden mährischen Theologen im Jahre 2003 zum Kardinal. 

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Dieser ist es auch, der zum Beginn des Konklaves von 2005 die einführende Meditation 

übernimmt, gemäß der Wahlordnung von 1996, wonach ein an „Weisheit und moralischer 

Autorität beispielhafter Kleriker den Kardinälen eine Betrachtung über die aktuellen 

Probleme der Kirche und der Papstwahl halten soll.“ 

Tomás Spidlik wird 1990 emiritiert. Sein Name veranlasst in der weltlichen Presse des 

Westens nicht gerade Schlagzeilen, doch Wissenschaft und Politik überhäufen ihn mit 

Ehrungen, im postkommunistischen Russland ebenso wie in den USA, und natürlich in 

seinem Heimatland, wo ihm Staat und wissenschaftliche Welt (die Prager Karls-Universität 

Universität) höchste Auszeichnungen verleihen. 

1)Doline Macocha (Macocha-Schlucht): Im mährischen Karstgebiet, nur wenige Kilometer von Brünn entfernt. 

Bedeutendste Sehenswürdigkeit: die mit 138 Metern tiefste Schlucht Europas, durchzogen von dem 

unterirdischen Fluss Punkva, der zwei kleine Seen speist. Im Jahre 1723 wagte zum ersten Mal ein Mensch den 

Abstieg auf den Schluchtgrund. Es war der Franziskanermönch Lazar Schopper. Heute ist der Naturpark, eines 

der bedeutendsten Karstgebiete Mitteleuropas, mit seinen zahlreichen Höhlen und unterirdischen Wasserläufen 

entlang der Kalkplatte, eine Touristen-Attraktion und begehrtes Ziel von Naturforschern und Archäoligen. 

Ausgangspunkt ist das Dorf Vilémovice/Wilhelmschlag. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XI. 

XI. Kirche im Fadenkreuz der Geheimdienste 

Abertausende Schriftstücke, von den kommunistischen Sicherheitsorganen nach dem großen 

Knall, hinterlassen, ermöglichen Einblicke in Wesen und Praxis der Spionage-Apparate des 

politisch-ideologischen Systems. Wenn nicht gerade prominente Namen oder spektakuläre 

Fälle aus den Unterlagen gefischt werden, hält sich das Interesse der Öffentlichkeit vermutlich 

in Grenzen. Neben der Auswertung der „brisanten“ Materialien, wie Abhörprotokolle, 

Gesprächsnotizen über abgeschöpfte Quellen, so genannte „Informationen“ über Situationen 

und Ereignisse, verdienen Analysen, die bisweilen Buchumfang erreichten, der besonderen 

Aufmerksamkeit. 

Dem Ausgang des 40 Jahre währenden Ost-West-Konfliktes verdankt die wissenschaftliche 

Forschung die einmalige Gelegenheit, in die Schattenwelt von Geheim- und Nachrichten 

dienste vorzudringen. Selbst wenn diese sich vornehmlich die linke Seite des Eisernen 

Vorhangs betrifft, so spiegelt sich in gewisser Weise auch die weiterhin abgedeckte 

Wirklichkeit der Gegenseite. Was hat sich nach dem Ende des Kalten Krieges geändert? 

Kaum ein Tag, an dem nicht aus irgendeinem Winkel der Welt vom Tun und Treiben 

irgendwelcher Geheimdienste berichtet wird. Neue Techniken der Überwachung, die ins 

Unermesslich wachsende globale Kommunikation im Cyberspace – das Übergreifen einer 

Bespitzelungs-Manie auf den zivilen Sektor etwa in der Privatwirtschaft – lassen die Welt wie 

ein riesiges Spinnennetz erscheinen, in dem selbst der unbescholtene Bürger um seine 

Privatheit fürchtet, das Vertrauen in den Schutz seiner Privatheit verliert. 

Zielobjekt: Flüchtlinge und Emigranten 

Was nun haben solche Überlegungen mit den Operationen der ehemaligen kommunistischen 

Staatssicherheitsorgane zu tun? Die internen Arbeitsdokumente lassen erkennen, wer in den 

Fokus der Spionage geriet. In den Unterlagen des Ostberliner MfS finden sich listenlange 

Aufzählungen von Personen und Organisationen aus dem offiziellen kirchlichen Bereich 

sowie der Kirche nahe stehenden, respektive christlich orientierten Einrichtungen. Auf die 

Tschechoslowakei bezogen, fanden die diesbezüglichen Vertriebenen-Organisationen und 

politische Vereinigungen, ohne sich in Vermutungen zu verlieren, sicherlich auch das 

Interesse des Prager StB. Das galt wohl in erster Linie für die Sudetendeutsche Lands 

mannschaft, für die christlich orientierte Ackermanngemeinde, für die „Seligergemeinde“ 

der sudetendeutschen Sozialdemokraten, für den als nationalkonservativ geltenden 

„Witikobund“ und nicht zuletzt für die „Königsteiner Anstalten“. Seine Arbeit aufgenommen 

hatte dieses Zentrum der katholischen Flüchtlingsarbeit in Westdeutschland 1946 mit einem 

eigenen Priesterseminar und dem Albertus-Magnus-Kolleg für Schüler und Studenten. Der 

Kölner Kardinal Josef Frings sprach bei dieser Gelegenheit von einem „Vaterhaus der 

Vertriebenen“. 1954/55 folgte das „Haus der Begegnung“, als ein Zentrum der Ostarbeit 

erbaut, „angesichts der immer mehr wachsenden Verfolgung der Kirche durch ein 

atheistisches Regime“, wie es in der Urkunde heißt, die dem Grundstein beigefügt wurde. Mit 

„Königstein“ untrennbar verbunden sind Weihbischof Adolf Kindermann (1899-1974), der 

aus dem nordböhmischen Neugrafenwalde stammte und der belgische Prämonstratenser-Pater 

Werenfrid van Straaten, (1913-2003) von Königstein aus das von ihm gegründete Werk 

„Kirche in Not“ und darin einbezogene „Ostpriesterhilfe“ organisierte. 

Wer Hintergrund-Informationen über die Situation der Kirche „hinter dem Eisernen Vorhang“ 

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suchte, fand in Königstein eine vielfältige Plattform durch die Veranstaltungen im Haus der 

Begegnung (1977 mit dem Albertus-Magnus-Werk zusammengeschlossen). Da waren die 

Kongresse unter dem Titel „Kirche in Not“, mit Zeugnissen aus erster Hand. Vertriebenen- 

Seminare und Exerzitien, Tagungen der Ostakademie und der Rabanus-Maurus-Akademie. 

Materialien lieferte das Katholische Institut für Sozial- und Flüchtlingsfragen. In Königstein 

gründete sich die Arbeitsgemeinschaft katholischer Vertriebenenorganisationen. Stasi-Spitzel 

saßen an der Quelle. Sie konnten nicht nur mitschreiben, was die „revanchistischen Kreise“ 

über die gesellschaftlichen und politischen Verhältnisse in den Ländern des Sozialismus 

gesagt wurde, zumal die westdeutschen Medien ausführlich über diese Veranstaltungen 

berichteten. Zu erfahren war auch einiges aus Emigranten-Szene in westeuropäischen Ländern 

und in Rom, also in Nachbarschaft zum Vatikan. 

Ausgeforscht: das „Nepomucenum“ in Rom 

Wer konnte davon ausgehen, ins Fadenkreuz der kommunistischen „Aufklärung“ geraten zu 

sein. Ganz sicher davon ausgehen konnten der aus Saaz (Diözese Leitmeritz) stammende 

Prälat Professor Josef Rabas (1908-2003) und Benediktiner-Abt Anastaz Opasek (1913- 

1999). 

Nach dem Krieg zunächst Flüchtlingsseelsorger , dann Professor an der Universität 

Würzburg aber schon in dieser Zeit mit der Beobachtung der kirchlichen Verhältnisse in der 

Tschechoslowakei und als einer der besten Kenner der Situation ausgewiesen, übernahm 

nach seiner Emeritierung 1973 das von der Ackermanngemeinde mit Unterstützung der 

Deutschen Bischofskonferenz in Rom errichteten katholische Büros für ost- und mitteleuro 

päische Fragen (Ackermann-Gemeinde di Monaco di Bavaria per affari dÉuropa centroorientale). 

Von dort, mit Zugang zu ersten Quellen im Vatikan und in Emigrantenkreisen, die 

kirchliche und kirchenpolitische Entwicklung in der Tschechoslowakei beobachten und 

analysieren. 

Seine Kommentare konnten bei der politischen Nomenklatura in Prag sicherlich keine Freude 

auslösen. In unter die Lupe zu nehmen, dürften sich der StB oder Agenten der „Bruderorga 

nisationen“ wohl nicht haben nehmen lassen. Zumal Rabas auch im „Nepomucenum“ wie zu 

Hause war. „Erste Adressen“ für die „Kundschafter“ des Prager Geheimdienstes waren also 

zum einen das von Kardinal Beran 1966 in Rom ins Leben gerufene Tschechische Religions 

zentrum „Velehrad“, das heute seinen Namen trägt sowie das wiederholt erwähnte 

„Nepomucenum“, das Päpstliche Kolleg „Heiliger Johannes von Nepomuk“ (Pontificio 

Collegio Nepomuceno) in der Via Concordia, Nummer 1. 

Das tschechische („böhmische“) Kolleg nimmt in Rom studierende Seminaristen und Theologen 

auf, bietet im Vatikan tätigen Geistlichen Aufenthalt und Arbeitsmöglichkeiten und war 

in den Zeiten der Kirchenverfolgung auch Begegnungsstätte für Betroffene. 

Gewiss, man musste in jenen Jahren auf „ungebetene Gäste“ gefasst sein. Andererseits 

blieben sie nicht lange unentdeckt, der „Spitzel-Geruch“ haftete ihnen an, dafür habe man ein 

Gespür entwickelt, sagt ein langjähriger Bewohner des Kollegs. Kleine ungeschickte Gesten, 

die nicht in den Lebensalltag der religiösen Wohngemeinschaft mit ihren eigenen Hausregeln 

passte, mangelhaftes Vokabular verrieten sie als nicht zugehörig. Latein hatte es in der 

Atheisten-Schule nicht gegeben. Es konnte allerdings auch schon mal sein, dass während 

einer Generalaudienz auf dem Petersplatz ein „Landsmann“ dem Pater aus dem 

„Nepomucenum“ näherte und vorgab, kein Italienisch zu verstehen: „Was hat der Papst 

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gerade gesagt?“. Und mit der Frage versuchte, ihn in ein Gespräch zu verwickeln. Solche 

Erfahrungen machten misstrauisch. „Man hielt besser den Mund“, dabei hält Pater Petr 

Ovecka mit einer entsprechenden Geste seine Hand vor die Lippen. 

Wie Rabas stand auch Benediktiner-Abt Opasek im Kloster Rohr (Niederbayern) im Exil 

lebend, über das 1972 von ihm gegründete Werk „Opus Bonum“ in enger Verbindung zur 

Ackermann-Gemeinde. „Opus Bonum“ publizierte Texte, organisierte Seminare sowie 

Treffen von im Exil, insbesondere in Franken) lebenden Intellektuellen und bemühte sich um 

die deutsch-tschechische Aussöhnung. Opasek stellte sich im Rahmen von „Opus Donum“ 

hinter die „Charta 77“ der regimekritischen tschechischen Intellektuellen, zu deren 

Wortführern der Dramatiker Vaclav Havel zählte. (1) 

Slowakischer Nationalismus 

In der einen oder anderen Hinsicht werden ethnische und kulturhistorische Differenzen 

zwischen Tschechen und Slowaken ins Spiel gebracht. In der Frage nach dem Ausmaß der 

Kirchenverfolgung käme dies einer eher oberflächlichen Betrachtung gleich. Sicherlich 

erwies sich die „faschistische“ Vergangenheit des slowakischen Nationalstaates von Hitlers 

Gnaden unter Führung des katholischen Priesters Jozef Tiso als schwere Hypothek, 

andererseits gaben slowakische Kommunisten nationalen Eigeninteressen Vorrang in einer 

gewissen Distanz gegenüber Prag. Es heißt, dass ihnen dies nach der politischen Wende 

zugute gehalten wird, in Pressburg die Aufarbeitung der Stasi-Vergehen zurückhaltender 

gehandhabt wird. Eine solche Behauptung wäre schwer zu halten und allenfalls im Einzelfall 

zu belegen, solange nicht Gesamtergebnisse vorliegen. 

Für die kirchenpolitische Situation kommt hinzu, dass in diesem Landesteil neben der 

römisch-katholischen Kirche des lateinischen Ritus eine zweite mit der Papstkirche 

verbundene Religionsgemeinschaft beheimatet ist: eine Kirche des slawisch-byzantinischen 

Ritus in Union mit dem Apostolischen Stuhl (daher die Bezeichnung „Unierte Kirche“). Ihre 

Geschichte geht auf das orthodoxe Schisma Ende des 16. Jahrhunderts in der „Rus“ 

(Ukraine) zurück, eine Abspaltung, die bis heute vom Moskauer Patriarchat nicht anerkannt 

wird, die Beziehungen mit Rom erheblich belasten und in der Zeit nach dem Zweiten 

Weltkrieg von Stalin (Zwangsvereinigung der Unierten mit der Russisch-Orthodoxen Kirche) 

und seinen Nachfolgern politisch ausgenutzt wurde. Katholiken und Unierte (die auch 

kleinere Gemeinden auch in Tschechien unterhalten, sowie in Polen) sehen sich im 

Räderwerk der Staatssicherheitsorgane. 

Unter den Slowaken in Rom nimmt Jozef Tomko eine prominente Rolle ein. Von 1950 bis 

1965 ist Vizerektor des „Nepomucenums“, er wirkt als Seelsorger und Hochschullehrer. 

römischen Kurie dient er in verschiedenen Funktionen: in Kurienkongregationen, als 

Generalsekretär der internationalen Bischofssynode. 1985 wird er von Johannes Paul II zum 

Kardinal erhoben und übernimmt das Amt des Präfekten der Kongregation für die Evangeli 

sierung der Völker (Propaganda fide). Als Großkanzler der Päpstlichen Universität Urbaniana 

verfügt er über entsprechenden Einfluss auf die Ausbildung von Theologen und Priesteramtskandidaten 

aus den Missionsländern. Dank seiner Nähe insbesondere zum „polnischen“ Papst 

sowie seiner langjährigen Verbindungen im In- und Ausland und natürlich in den eigenen 

landsmannschaftlichen Kreisen, verfügte er über ein umfassendes Kapital an Informationen, 

an dem auch Nachrichtendienste interessiert sein konnten. Wer möchte dies in Frage stellen? 

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Ein Diplomat des Papstes in heikler Mission 

Aus der slowakischen Abteilung des Vatikans sei noch der US-amerikanische Prälat John 

Bukovski genannt. Seine Tätigkeit verzichtete auf allzu große Öffentlichkeit. Als Diplomat 

des Heiligen Stuhls war er mit schwierigen Missionen betraut, die Diskretion statt 

Schlagzeilen verlangten. Bukovsky, Jahrgang 1924, wurde in Cerova, in der heutigen 

Diözese Bratislava (Pressburg)-Trnava (Turnau) geboren. Er trat in die Ordensgemeinschaft 

der Steyler Missionare ein, der Gesellschaft des Göttlichen Wortes (Societas Verbi Divini 

SVD) und wurde 1959 zum Priester geweiht. 

In die USA emigriert kehrte er nach Europa zurück und trat in den diplomatischen Dienst des 

Vatikans ein, durchläuft die „Ochsentour“: „Scrittore“ - „Addetto“ - „Consigliere“, Rang 

stufen in der vatikanischen Beamtenhierarchie. 1990, die politischen Verhältnisse im Osten 

haben sich geändert, übernimmt Bukovsky (jetzt im Rang eines Titular-Erzbischofs) die 

Nuntiatur in Bukarest (bis 1994) und anschließend schwierigeres Terrain, die Apostolische 

Nuntius in Moskau. Er ist bis zu seiner Emeritierung im Jahr 2000 der erste Botschafter des 

Papstes bei der Regierung der Russischen Föderation unter Präsident Jelzin und erlebt die 

Nachwehen der russischen Verfassungskrise. 

Seine diplomatischen Erfahrungen hatte Bukovsky als enger Mitarbeiter von Casaroli im Rat 

für die öffentlichen Angelegenheiten der Kirche (dem vatikanischen Außenministerium) 

sammeln können. Dies galt nicht zuletzt auch für „heikle Missionen in der CSSR“. 

Zur Erinnerung: Am 24. Mai 1976 war der Apostolische Administrator der Erzdiözese Prag, 

Frantisek Tomásek (seit 1965 in diesem Amt) von Papst Paul VI. „in pectore“ (wörtlich: in 

der Brust) zum Kardinal ernannt worden, also zunächst geheim. Ein Jahr später, im 

öffentlichen Konsistorium am 27. Juni 1977, seinem letzten, gibt Paul VI. den Namen 

Tomáseks bekannt. An diesem Tag erhalten vier weitere Kandidaten den Purpur: Giovanni 

Benelli, Erzbischof von Florenz, Bernardin Gantin, Erzbischof von Cotonou (Benin), Mario 

Luigi Ciapi O.P. (Dominikaner), Titularbischof von Misenum und päpstlicher Haustheologe 

sowie ein Deutscher: Joseph Ratzinger, der Erzbischof von München und Freising. (Seit 2005 

Papst Benedikt XVI.) 

Winkelzüge des Regimes 

Das kommunistische Regime muss wohl oder übel der Erwählung Tomásek zustimmen, nicht 

zuletzt im Blick auf die bevorstehende KSZE-Folgekonferenz von Belgrad. (vom 4. Oktober 

1977 bis 9. März 1978) und die im Korb Drei enthaltenen Zusicherungen, allgemein die 

Menschenrechte, also auch das Recht auf freie Religionsausübung, betreffend. Im Nachbar 

land Polen aber droht dem System weiterhin erheblicher Konflikt: Die Auswirkungen der 

Arbeiter-Unruhen in den Ostseestädten von Danzig, Gdingen und Zoppot vom 14. Dezember 

1970, der Sturz des Gomulka-Regimes schwelen unter der Oberfläche. Unter der Parole 

„Solidarität“ wird sich die Gewerkschaftsbewegung „Solidarnosc“ erheben, das Jahr 1978 

wird im Zeichen einer sensationellen Papstwahl stehen: ein Pole, der Krakauer Erzbischof und 

Kardinal Karol Wojtyla, an der Spitze der römisch-katholischen Kirche. 

Am 31. Juli – Tomásek ist nach einmonatigem Aufenthalt in Rom nach Prag zurückgekehrt – 

wird der neue Purpurträger an der Moldau, von Spitzenvertretern der Partei und des Staates 

aufgesucht. Ein bis dahin unvorstellbarer Vorgang, denkt man an die nicht allzu lange 

zurückliegende Zeit der „stalinistischen“ Kirchenverfolgung. 

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In der CSSR sind acht vakante Bischofsstühle zu besetzen. Tomásek übernimmt am 30. 

Dezember auch offiziell als Nachfolger Josef Berans, das Amt des Erzbischofs der Prager 

Diözese. Im Juni jenes Jahres hatte John Bukovsky auf einer Rundreise durch die CSSR 

diskret nach geeigneten Kandidaten gesucht. Der Vatikan ging davon aus, dass die neu zu 

ernennenden Oberhirten künftig in der Seelsorge unbehindert sein würden, bestärkt durch die 

Zusicherung von Parteichef Gustav Husak. Dieser, ein Slowake, versicherte Tomásek 

brieflich, dass er an einer „positiven Entwicklung“ der Verhandlungen zwischen Prag und 

dem Vatikan interessiert sei. Im Gegenzug dürfte er gewisse Zugeständnisse seitens des 

Heiligen Stuhls erwartet haben. Hier mag der Fall Olmütz (Olomouc) genügen. Nach dem 

Tod des internierten Erzbischofs Matocha im Jahre 1961 blieb der Stuhl mehr als ein 

Jahrzehnt verwaist. 

Umstrittene Priestervereinigung „Pacem in terris“ 

Vom Vatikan vorgeschlagene Nachfolger lehnten die Kommunisten ab. Schließlich wurde 

ein Kompromisskandidat gefunden, der Olmützer Theologe Josef Vrana (1905-1987) 

angeblich ein Günstling des Regimes. 1971 hatte er den Vorsitz der von der Partei 

kontrollierten Priestervereinigung „Pacem in Terris“ (2) übernommen. (1973 stimmte der 

Vatikan seiner Ernennung zum Apostolischen Administrator zu, im Rang eines Titularbi 

schofs – aber eben nicht als Ordinarius (Diözesanbischof). Dass auch Vrana letztlich nur ein 

Instrument in der Hand des Staatsicherheitsdienstes war, ständig „begleitet“ und durch 

Abhöranlagen belauscht, ein Opfer des systematischen Kirchenkampfes, gehört zu den 

tragischen Kapiteln der Leidensgeschichte der katholischen Kirche in der Tschechoslowakei 

und der ideologischen Auseinandersetzung mit dem Atheismus. 

Gerüchte, wonach er sich in den 70er Jahren zur Stasi-Mitarbeit verpflichtet haben soll, 

blieben unbewiesen. Hier mag die beinahe banale Erkenntnis zur Aufklärung beitragen, dass 

jeder Kirchenmann, der mit der Stasi Gespräche führte, und sei es in offizieller Eigenschaft, 

seinen Namen auf einer Karteikarte mit Anhang finden würde, gegebenenfalls gegen ihn zu 

verwenden. Dass Tomásek für den StB tabu gewesen sein soll, erscheint insofern eine eher 

naive Vermutung. Allerdings weigerte Tomásek, die „Charta 77“ der tschechischen 

Dissidenten zu unterschreiben. Standen ihm und seinem Erzbischof einige der Protagonisten 

zu weit links, zu stark kommunistisch „angehaucht“? Bischof Jaroslav Skarvada in der 

Rückschau: „Wir hatten Angst vor diesen Leuten.“ Seine Äußerung spiegelt das 

Spannungsfeld der Kirche, sowohl innerkirchlich – denn es gab ja auch dort Parteigänger der 

Bürgerrechtsbewegung - wie in der unterschiedlichen Beurteilung der weiteren Entwicklung 

im Staat-Kirche-Verhältnis. 

Als Weihbischof in Olmütz hatte Tomásek zwar in einer Reformbewegung katholischer 

Priester mitgewirkt. Sie hatte mit der dem Regime nahe stehenden Priestervereingigung en 

„Pacem-in-Terris“ nichts gemein und diese war insofern auch nicht als direkte Nachfolgerin 

der ersten Aktion anzusehen. Ein Bannspruch aus Rom sollte endgültig mit politisch ins 

Zwielicht geratenen, die Kirche desavourienden Priestern Schluss machen. (3) 

Ein Funktionär entlarvt das System 

Entlarvend war die Reaktion des Regimes. In einer ersten Stellungnahme gab „Religions 

minister“ Karel Hruza (Direktor des Sekretariats für für kirchliche Angelegenheiten beim Amt 

des Ministerpräsidenten der CSSR) eine seiner bislang schärfsten Erklärungen ab gegenüber 

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denjenigen „die versuchten, die religiösen Gefühle unserer Bürger für ihre eigenen Zwecke zu 

missbrauchen“. (Hruza hatte u.a. im September 1977 mit einer Regierungsdelegation im 

Vatikan Verhandlungen über das Staat-Kirche-Verhältnis geführt, ohne zu konkreten 

Ergebnissen zu kommen. Im Abschluss-Kommuniqué vom 27. September wurde lediglich 

festgehalten, man habe „in einigen Punkten Einvernehmen“ erzielt und wolle die Gespräche 

in Prag fortführen.) 

Seine Stellungnahme zu dem vatikanischen Ukas bezüglich der politischen Betätigung von 

Priestern erschien in der „Tvorba“ („Schöpfung“), Wochenzeitschrift für Politik, Wissen 

schaft und Kultur und Paradeblatt der kommunistischen Partei seit den 20er Jahren. In der 

Ausgabe vom 11. August 1982, behauptete Hruza, „viele katholische Priester“ beklagten, 

dass einige Herren Kardinäle in Rom nicht gezögert hätten, Priestern zu verbieten, Friedens 

bewegungen und Vereinigungen beizutreten. Diese Kardinäle, so Hruza, wünschten „Pacem 

in terris“ aufzulösen, nur „weil seine Mitglieder mit den verräterischen Aktivitäten von Exil- 

Klerikern nicht einverstanden seien.“ 

Hruza versuchte, auch Tomásek zum Zeugen anzurufen, der doch hoch offizielle der 

Friedensbewegung des katholischen Klerus angehöre. Der Kirchensekretär übersah 

geflissentlich, dass es sich bei Tomáseks Engagement um seine Mitwirkung in einem 1968 ins 

Leben gerufenen Aktionskomitees katholischer Priester aus dem der auf kircheninterne 

Reformen angelegte „Prozess für konziliare Erneuerung“ hervorging, eine Initiativ, die mit 

der „Pacem in terris Bewegung, wie sie vom Regime unterstützt wurde, nichts zu tun hatte. 

Anfang Juli 1982 wiederum hatte „Pacem in terris“ in einen ungezeichneten Brief an 

tschechische und slowakische Bischöfe und Ordinarien versichert, loyal gegenüber der 

Kirche, den Papst und ihren Bischöfen und allein der Sicherung des Friedens versichert zu 

sein. Die Auseinandersetzung mit der Prager Regierung und der Priestervereinigung fiel in die 

Zeit der polnischen Krise. Die kommunistische Zeit nutzte die Gelegenheit, dem Vatikan 

Unterstützung der Solidarnosc-Bewegung vorzuwerfen, während gleichzeitig „Pacem in 

terris“ zurückgewiesen werde. Die zugespitzte Kontroverse setzte sich fort. Aber der Prager 

Erzbischof Kardinal Tomásek setzte einen Schlusspunkt, in dem er ebenfalls ein Verbot für 

seinen Klerus verfügte. 

1) Die „Charta 77“ . benannt nach der im selben Jahr gegründeten Bürgerrechtsgruppe, vor allem von 

Schriftstellern getragen, forderte unter Berufung auf die Schlussakte der Konferenz für Sicherheit und 

Zusammenarbeit in Europa (KSZE), die 1975 in Helsinki von den Teilnehmerstaaten aus West und Ost 

unterzeichnet worden war, die Verwirklichung der darin festgehaltenen Menschenrechte und bürgerlichen 

Freiheiten auch in der Tschechoslowakei. Vorausgegangen war zehn Jahre zuvor, der IV. Schriftstellerkongress 

in Prag, (im Juni 1967). Einer ihrer Wortführer: der Dramatiker Vaclav Havel, der scharf mit dem 

kommunistischen Regime abrechnete und dies nach der sowjetischen Invasion von 1968 in seinem Offen Brie f 

an Gustáv Husak wiederholte, wobei er von einem System der absoluten „Tiefendemoralisierung“ sprach. Havel 

ging für seine Haltung mehrfach ins Gefängnis und musste als einfacher Arbeit seinen Lebensunterhalt 

bestreiten. Am 29. Dezember 1989 wurde er erster Staatspräsident der neuen demokratischen Tschechoslowakei 

nach der erfolgreichen Samtenen Revolution. 

2) Vereinigung katholischer Priester „Pacem in terris“. (Tschechisch: Sdruzeni Katolickych Duchovnich „Pacem 

in Terris“ - SKD PIT). Am 31. 8. 71 mit Genehmigung des Prager Kulturministers ins Leben gerufen, unter 

irreführender Anlehnung an den Titel der Friedensenzyklika von Papst Johannes XXIII. Die Organisation wurde 

am 11. Dezember 1989, nach der Samtenen Revolution“ , von Kardinal Tomásek für beendet erklärt. Die 

Priesterorganisation sollte als Instrument der kommunistischen Regierung den Klerus kontrollieren, durch 

angeworbene und eingeschleuste inoffizielle Mitarbeiter die Kirche ausforschen und Einfluss nehmen auf eine 

dem Staat gegenüber positive Haltung auf nationaler wie internationaler Ebene. 

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3) Papst Johannes Paul II untersagte Priestern die Mitgliedschaft in politischen Organisationen, veröffentlicht in 

der Erklärung „Quidam Episcopus“ der Kongregation für den Klerus vom 8. März 1982. Ihre Zielrichtung war 

eindeutig, auch wenn Titel und Inhalt allgemein gehalten waren. Sie disqualifizierte vor allem die in einigen 

sozialistischen Staaten unter verschiedenen Bezeichnungen bestehenden Organisationen so genannter 

„Friedenspriester.“ 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XII. 

XII. Ein Generalsekretär muss gehen 

Es war ein Rücktritt in Etappen: Ende Oktober 2004 reichte Monsignore Karel Simandl, der 

Generalsekretär der Tschechischen Bischofskonferenz seine Demission beim Präsidenten des 

Episkopats, dem Olmützer Erzbischof Jan Graubner ein, nicht etwa freiwillig sondern 

erzwungenermaßen. Der Grund: Simandl soll fünfzehn Jahre lang „als Informant der 

kommunistischen Staatssicherheit der Tschechoslowakei gearbeitet“ haben. 

Die Kirchenspitzen sahen sich mit schweren Vorwürfen konfrontiert. Wie hatte es geschehen 

können, dass ein Top-Agent der Stasi, wie es schien, so hoch in den Apparat der tschechi 

schen Hierarchie aufsteigen konnte. Schließlich sei sein „Dossier“ in den offiziellen Listen 

des Innenministeriums entdeckt worden, wie Kardinal Miloslav Vlk, der Erzbischof von Prag 

einräumte. „Aber wir haben damals die Schwere dessen, was er getan hat, nicht erkannt.“ (1) 

Das klang für Beobachter, die sich eingehender mit der Vergangenheitsbewältigung der 

tschechischen und slowakischen Kirche befassten, eher verwunderlich. Schon im Jahr zuvor 

hatte Simandl seine frühere Stasi-Mitarbeit zugegeben. Von der Pressestelle der Bischofskon 

ferenz in Prag war mitgeteilt worden, Simandl habe sich mit 19 Jahren gegenüber dem StB 

verpflichtet „um aus der Tschechoslowakei ins westliche Ausland ausreisen zu können.“ 

Das war das Muster, nach dem die „sozialistischen Sicherheitsorgane“ auch in anderen 

Ländern des Ostblocks ihre Leimruten unter Theologiestudenten und Geistlichen auslegten. 

Sie lockten mit materiellen Vorteilen, zum Beispiel im eigenen Land verbotene westliche 

Fachliteratur zu empfangen. Ganz oben auf der Liste: Reisen in den Westen, zu Veranstal 

tungen oder einem Studienaufenthalt. Der so „großzügig“ Begünstigte würde sich erkenntlich 

zeigen. 

Es blieb zunächst bei Simandl´s „Bekenntnis“, sein Bedauern über sein damaliges „Versa 

gen“ und seine Bereitschaft, sein Amt zur Verfügung zu stellen. Die böhmischen und 

mährischen Bischöfe seien nach kritischer Bewertung der Angelegenheit jedoch zur 

Überzeugung gelangt, dass Simandl nicht zurücktreten müsse, meldete die Katholische 

Nachrichten Agentur (KNA) aus Prag (2) 

Kollaborateure und Mitläufer 

Wer hat warum als Spion, Spitzel, V-Mann, Zubringer, „Kundschafter“ und „Inoffizieller 

Mitarbeiter“ sich der Geheimpolizei und dem Nachrichtendienst verfügt? Wer war 

bestechlich, die eigene Karriere im Kopf, oder erpressbar, aus persönlichen Gründen, wer hat 

eine Verpflichtung unterschrieben aus Opportunismus oder nur „pro forma“, in der naiven 

Annahme, damit Druck von sich und anderen, die ihm anvertraut waren, abzuwenden? Sie 

hofften, auf diese Weise wenigstens etwas für ihre Gemeinde erreichen zu können, meint 

Jesuitenpater Petr Ovecka, der selbst allerdings keine Gnade vor der Staatsmacht fand. Sie 

übersahen, dass sie sich allein mit der Unterschrift ihren Verfolgern auslieferten und sich 

selbst einen Strick drehten, an dem sie heute mancher Racheengel „hängen“ sehen möchte. 

Mancher als „Kandidat für geheime Zusammenarbeit“ geführte Informant dürfte, wie 

jedenfalls am Beispiel des Ostberliner MfS erkennbar, auch in der Praxis des StB 

„abgeschaltet“ worden sein, weil er nichts brachte oder nichts für die Stasi Verwertbares oder 

als undurchsichtiger „Mitläufer“ selbst der Geheimpolizei als suspekt erschien. 

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Mit diesen Fragen sollen sich die nächsten Kapitel der Serie befassen. Dabei geht es allein 

darum, das Phänomen der kommunistischen Staatsmacht und die Methoden seiner 

Sicherheitsorgane nach ethischen Kriterien darzulegen, nicht aber die Rolle eines Tribunals 

einzunehmen, unter juristischen Gesichtspunkten. Insofern wird auf Klarnamen bei den 

erwähnten Fällen verzichtet, zumal immer wieder auch die Frage gestellt werden muss, bei 

wem sich Täter und Opfer des Systems in ein- und der selben Person begegnen. Der 

Erzbischof von Prag, Kardinal Miloslav Vlk, dem die Machthaber erlaubt hatten, als 

Fensterputzer zu arbeiten, warnte vor voreiligen Verurteilungen der inzwischen enttarnten 

Priester. Vlk vereinbarte mit Innenminister Ivan Langer für die Erzdiözese Prag eine 

gemeinsame Arbeitsgruppe „Offene Vergangenheit“. 

Jeder zehnte Priester ein Spitzel? 

Nicht alle Priester, die der 1969 von der Kirchenabteilung im Kulturministerium geschaffenen 

Priestervereinigung Pacem in terris angehörten, waren Agenten. Die Anzahl der Priester, die 

mit dem StB kooperierten, wird für die Tschechische Republik auf 150 bis 160 geschätzt, 

etwa zehn/ elf Prozent des Klerus. Und nicht alle „Priester-Agenten“ waren Mitglieder dieser 

Organisation. Einige glaubten, damit Ruhe zu haben. Sie wollten nicht in den Untergrund 

gehen, sondern die traditionell Seelsorge beibehalten. Wer nicht mitmachte, wurde als 

„Hetzer“ und „Propagandist des Kalten Krieges“ verleumdet. 

Es stellt sich in diesem Zusammenhang nicht zuletzt für den Klerus die Frage, welche Rolle 

die politisch Indifferenten in der Gesellschaft spielen. (Es geht dabei nicht um die Frage 

einer Parteimitgliedschaft). Vielmehr stellt sich die Frage nach den zeitgeschichtlich jüngeren 

Erfahrungen mit den Unrechtssystemen des Nationalsozialismus und des militanten 

Kommunismus. Bilden sie die so genannte „schweigende Mehrheit“. Ein Phänomen, das auch 

in „freiheitlich-demokratisch“ strukturierten Gesellschaften zu beobachten ist. Welchen Teil 

der Verantwortung tragen sie an Zuständen in ihrer Position zwischen den einen, die das 

Regime aktiv mitgetragen und den anderen, die es bekämpft haben? Die Frage sollte nicht 

vernachlässigt werden, angesichts der Bereitschaft mit den anderen „kurzen Prozess“ zu 

machen, nach entsprechender Vor-Verurteilung. 

Ein Klima der Angst 

Was aus von Betroffenen und Aussagen von Angeklagten Stasi-Verhören durchgedrungen ist, 

mit denen Geistliche in die Mangel genommen wurden, lässt erahnen, welchen körperlichen 

Quälereien und seelischem Druck sie ausgesetzt waren. Andere zitterten in diesem von der 

Geheimpolizei ständig auf Temperatur gehaltenen Klima der Angst. Verständlich erst recht, 

wenn es sich um geheim geweihte verheiratete Männer handelte, die ihre Familie, Frau und 

Kinder bedroht sahen. Einerseits sollte die Weihe von Familievätern dafür schützen, von der 

Stasi entdeckt zu werden, weil man glaubte, sie würden im Alltag weniger auffallen. Heute 

wird man wohl davon ausgehen müssen, dass der Geheimpolizei die Untergrundkirche nicht 

vollständig verborgen blieb und sie erst recht dort mit ihren Zwangsmethoden ansetzte. 

Welche Geheimnisse werden die Dokumente noch bergen? Welchen Sinn macht es, sie in die 

Öffentlichkeit zu bringen? 

Die erschütternde Mitteilung, ein auch im westlichen Ausland hoch geachteter Geheim 

bischof soll der Staatssicherheit gedient haben, zeigt den tiefen Abgrund, an dessen Rand 

sich der eine oder andere Seelsorger bewegte, der andererseits nur so und nicht anders viel 

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Gutes unter seinen Mitmenschen bewirkte, auch gegenüber solchen, die sonst wohl keinen 

Zugang zum christlichen Glauben gefunden hätten. Wer will richten? Ja, doch… ein Wort, 

eine Bitte um Vergebung, Ein „Ich war schwach“ würde ausreichen sagen andere, die 

schreckliche Jahre hinter sich haben. Mit einem solchen Eingeständnis könnte sie das 

verspielte Vertrauen zurückgewinnen. Gespräche in Prag im Frühjahr 2007. 

Tschechen und Slowaken erleben die neuerliche Vergangenheitsbewältigung (erst die Nazi- 

Okkupationszeit, dann die kommunistische Besetzung) Macht in ihren schwierigen Phasen 

von Emotionen wie von politischem Pragmatismus geleitet, vergleichbar den anderen Ländern 

des ehemaligen „Ostblocks.“ Da war die Hatz auf wirkliche und vermeintliche Täter, in der 

Euphorie des Sieges der Freiheitsidee, dem Rausch bei der „Erstürmung“ der Stasi-Zentralen, 

die Wut über den Inhalt vorgefundenen Beweismaterials. Inoffizielle Listen, laufend mit 

weiteren Namen ergänzt, kursierten in der Öffentlichkeit und sorgten für Schlagzeilen. 

Aufarbeitung der Stasi-Vergangenheit 

Dem gegenüber suchten Archivare und Historiker des Innenministeriums nach 1989 und die 

eigens geschaffenen Institute zur Untersuchung des ehemaligen Sicherheitsapparates und im 

Interesse der „nationalen Erinnerung“ die Auswertung des von Vernichtungsaktionen übrig 

gebliebenen Materials in geordnete Bahnen zu lenken. Mit Zeitverzögerungen angesichts 

etlicher Hürden und Hindernisse durch weiterhin funktionierende Seilschaften, parteipoliti 

sche Auseinandersetzungen, auch mit dem durchaus ehrenwerten Argument einer „nationalen 

Versöhnung“ und geheimdienstlichen Bedenken, die nationale Sicherheit betreffend. Hinter 

solchen Wänden mochte sich der eine oder andere Verantwortliche während der 50 Jahre 

kommunistischer Herrschaft wohl verstecken. Inzwischen liegen eine Reihe von Untersu 

chungen und wissenschaftlichen Beiträgen der zur Neutralität verpflichteten Institute vor. Es 

kommt zum Erfahrungsaustausch mit ähnlichen Einrichtungen in den Nachbarländern, etwa 

mit der Bundesbehörde für die Unterlagen des Ministeriums für Staatssicherheit in der 

ehemaligen DDR (zur Zeit kurz als „Birthler-Behörde“ bezeichnet, nach der Leiterin des 

Amtes, Marianne Birthler, einer früheren Bürgerrechtlerin). 

Jetzt bleibt zu hoffen, dass die Bearbeitung der Stasi-Unterlagen nicht nur den dafür 

geschaffenen Dienststellen überlassen bleibt, die Ergebnisse fachwissenschaftlichen 

Publikationen und die Vorgänge der Archiv-Ablage. Noch immer tauchen von Zeit zu Zeit 

auch aus dem kirchlichen Raum Namen auf. Bisher reagierten die Genannten erst einmal 

wortreichen Dementis, die sie wenig später unter der Last neuer Details korrigieren mussten. 

Entschuldigungen, sei es von den Beschuldigten selbst oder, wenn dies ausbleibt, 

stellvertretend von einem anderen Mitglied des Episkopats – für seinen Bereich hatte das 

Kardinal Vlk in der Vergangenheit übernommen – werden in der Öffentlichkeit bei aller 

persönlichen Aufrichtigkeit doch eher als Pflichtübung empfunden, wenn sie nach so langer 

Zeit des Verschweigens ausgesprochen werden. 

Deckname „Svatopluk“ 

Hier mag das Beispiel des Erzbischofs von Bratislava-Trnava (Pressburg und Tyrnau) Jan 

Sokol angeführt werden. Angeblich wurde er 17 Jahre lang vom Staatssicherheitsdienst als 

„Kandidat für geheime Zusammenarbeit“ geführt und zwei Tage nach seiner Ernennung zum 

Erzbischof im Jahre 1989, dem Jahr der Auflösung des kommunistischen Staates, zum 

„Agenten“ befördert. Deckname: „Svatopluk“ und „Spiritual“. Obwohl die Akte auf 

Anweisung von General Alojz Lorenc dem letzten Direktor der Staatssicherheit, vernichtet 

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worden sei, habe man aus den Resten den Fall rekonstrieren können. (3) Auch Details wurden 

genannt. Sokol habe Namen von slowakischen Priestern, die vom Vatikan als Bischöfe 

vorgesehen waren, weitergegeben und über seine Gespräche anlässlich einer Romreise 

berichtet. 

Die Kirche hat eine Reihe von Fragen an den slowakischen Oberhirten im Zwielicht. Er 

antwortet scheibchenweise. Er räumt die Zusammenkünfte mit Staatsbeamten ein, vermutlich 

seinen Führungsoffizieren. Die Kontakte seien „erzwungen und erniedrigend“ gewesen. Was 

er mit geteilt habe, sei „bedeutungslos“ gewesen. Und stets habe er dabei die Interessen der 

Kirche vor Augen gehabt. – Natürlich, was denn sonst. Bekannt sind solche Erklärungsver 

suche aus den Unterlagen des Ostberliner MfS. Auf die Goldwaage gelegt könnte man 

durchaus den besonderen Geheimnis-Charakter der Informationen, die Bischöfe oder deren 

Beauftragte an ihre „Gesprächspartner“ weitergaben, in Frage stellen. Der Grat, auf dem die 

offiziellen Beziehungen zwischen Kirche und Staat verliefen, war scharfkantig. Vieles hätten 

die Herrschaften der „Firma“ ohne weiteres aus westlichen Kirchenblättern und Nachrichten- 

Agenturen beziehen können. Aber warum sich der Mühe unterziehen, wenn man den Kleriker 

auf diese Weise in der Hand hatte, in gegebenenfalls unter Druck setzen konnte. 

Wo verlief also die Grenze zwischen amtlichen Kontakten, um die Kirchenführer auch in der 

CSSR nicht herumkamen und einem Mitteilungsbedürfnis, das vom Auftrag der 

Bischofskonferenz und vom eigenen dienstlichen Rahmen nicht gedeckt war? Wie weit 

musste sich Bischof Josef Vrana der Staatsmacht beugen. Vrana war von 1973 bis 1987 

Apostolischer Administrator der Erzdiözese Olomouc (Olmütz) und langjähriger Vorsitzender 

der Priestervereinigung „Pacem in Terris“. (4) 

Die Vorgeschichte: Kommunistische Versuche, den Klerus in „fortschrittliche“ und 

„reaktionäre“ Kräfte zu spalten, Priester und Bischöfe auseinander zu bringen, nach der 

geheimdienstlich üblichen Methode der „Differenzierung.“ Als Instrument diente zunächst 

eine so genannte „Katholische Aktion“ unter der Bezeichnung der gleichnamigen päpstlichen 

Bewegung den Anschein kirchlicher Zustimmung und Vertrauen erwecken sollte. 

Gleichzeitig wurde ein Klima der Angst und Unterdrückung erzeugt. 

Von Einzelfällen abgesehen, blieb dieses Vorgehen erfolglos. 1951 startete die Partei einen 

weiteren Versuch mit der Gründung eines „Gesamtstaatlichen Ausschuss der katholischen 

Geistlichen“, der in den sechziger Jahren zur Friedensbewegung erweitert wurde. In dieser 

Bewegung finden sich auch Geistliche, die selbst Opfer der Kirchenverfolgung geworden 

waren, wie Bischof Frantisek Tomásek, seit 1965 Apostolischer Administrator der Erzdiözese 

Prag. 

1968 - der Prager Frühling ist erfroren – schaltet die Regierung in eine mildere Gangart um, 

mit der Begründung, die Staat-Kirche-Beziehungen zu „normalisieren“. In Wirklichkeit 

bedeutet dies nur eine subtilere Form der Unterminierung. 1971 gründet das Ministerium für 

Kultur die Vereinigung katholischer Geistlicher (Sdruzeni katolického duchovenstva – 

Pacem in Terris (SKD-PIT). Die Anzahl der Mitglieder nimmt deutlich zu; sie wird auf 

mehrere hundert geschätzt. Für viele dieser „Friedenspriester“ wohl eher eine 

Überlebensstrategie. Musste man nach dem Sieg der Sowjetmacht nicht von einer langen 

Lebendauer des Regimes ausgehen. Auch die vatikanische „Ostpolitik“ unterlag schließlich 

dieser Prämisse. 

Agostino Casaroli, der vatikanische „Außenminister“ hatte mit Prag Anfang der 70er Jahre 

die Besetzung verwaister Bischofsstühle ausgehandelt. Die Kandidaten für Olmütz in 

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Mähren, Nitra, Trnava und Banska Bystrica in der Slowakei, für die sich der Vatikan 

entschied, galten als führende Mitglieder der vom Regime kontrollierten Priestervereinigung. 

Rom vertrat in seiner „Seelsorge-Diplomatie“, einen Begriff, den Casaroli statt „Ostpolitik“ 

bevorzugte, die eine Maxime, wie sie schon manche Entscheidung in der Zeit des Faschismus 

und Natinalsozialismus erklären sollte: „ad maiora mala vitanda“ – um Schlimmeres zu 

verhüten - einen „modus vivendi“ zu finden, um das Leben der Kirche zu erleichtern und, 

mehr noch, ihr Überleben zu sichern. Um einen hohen Preis wurde an der irenäischen Regel 

festgehalten, wonach, kurz gesagt, nur dort Kirche ist, wo ein Bischof regiert. 

Dann kam der „polnische“ Papst und legte den Hebel um. Johannes Paul II. verfügte über eine 

Erklärung der Klerus-Kongregation 1982 das Verbot der Mitgliedschaft von Priestern in 

politischen Vereinigungen, eindeutig auch auf „Pacem-in-Terris“ gemünzt. Priester traten 

nun wieder aus. Loyalität gegenüber Papst überwog doch wohl bei einigen. Sollten sie bis 

dahin so naiv gewesen sein zu glauben, dass erlaubt ist, was Rom nicht ausdrücklich 

verbietet? Oder spielte da ein Schwejk in der Soutane seine Pfiffigkeit gegenüber dem System 

aus: Besser in Ruhe gelassen zu werden, als ständig die Stasi im Pfarrhaus zu haben. 

Andererseits: So völlig unattraktiv war es wiederum nicht, Pacem-in-Terris-Priester zu sein, 

im Vergleich zu den Mitbrüdern in der Katakombe. Man bekam höhere Löhne. Auch 

Auslandsreisen winkten. Und manche andere materiellen Vorzüge. 

In diesem Zusammenhang sollte daran erinnert werden, dass „Friedenspriester“ auch in 

Polen, Ungarn und in Jugoslawien der staatlichen Kirchenpolitik als nützliche Handlager 

erschienen, nicht jedoch so in der DDR, wo schon der „Preysing-Erlass“ von 1947 – also 35 

Jahre vor dem Edikt aus Rom - Klerikern jegliche politische Stellungnahme untersagte. (5) 

Diese „politische Abstinenz“ wurde ebenso unnachsichtig unter seinen Nachfolgern 

beibehalten. Gespräche mit den Partei- und Staatsorganen (Kirchensekretär, Mfs) eigens dafür 

beauftragen Prälaten übertragen, die allein ihrem Bischof weisungs- und auskunftspflichtig 

waren. 

Vertrauen fanden die „Pacem-in-terris“-Bischöfe jedoch nicht, wie in Prag zu hören ist, nicht 

im eigenen Volk und schon gar nicht in der „Kirche des Schweigens“, unter den geheim 

geweihten Priestern und im Untergrund wirkenden Seelsorgern. Wie in nahezu allen bisher 

bekannt gewordenen Fällen verschanzen sich die Verdächtigten zunächst hinter einer Wand 

des Verschweigens und als diese nicht mehr hielt, mit einer Abwehr-Offensive an Dementis. 

Zumal jeder, der Akteneinsicht in Stasi-Dokumente genommen hat, hinter viele 

„Informationen“ und Behauptungen dicke Fragezeichen gesetzt werden müssen, insbesondere 

das Zustandekommen solcher „Dokumente“ betreffend. 

Wenn bei den Inhalten von Geheimdienstberichten aus dem Raum der Kirche immer eine 

gewisse Skepsis angezeigt ist – oft fehlte den Berichterstattern schlicht und einfach der 

Sachverstand, um das „kirchliche Milieu“ und die Informationen der Priester-Spione zu 

erfassen – so kann man davon ausgehen, dass der Prager Geheimdienst über die Tatsache von 

Gesprächen, die Bischöfe mit Diplomaten des Heiligen Stuhls führten, etwa mit 

„Außenminister“ Casaroli oder Sonderbeauftragten für die Verhandlungen mit den 

sozialistischen Regierungen, ziemlich genau informiert waren. Entsprechende Dokumente 

finden sich in den „Informationen“, die auch dem Nachrichtendienst des MfS in Ostberlin zur 

Verfügung gestellt wurden. Damit hatte die Geheimpolizei ein paar „Daumenschrauben“ in 

der Hand, die man gegebenenfalls einem zur „Klärung eines Sachverhaltes“ einbestellten 

geistlichen Herrn anlegen konnte. 

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1) vgl. kreuz.net – katholische nachrichten v. 16. 12. 2004. / Czech Radio 7 , Radio Prague v. 8. 1. 2007 

2) vgl. KNA v. 20. April 2003. „Sekretär der Bischofskonferenz gibt Stasi-Mitarbeit zu. 

3) vgl. Frankfurter Allgemeine Zeitung FAZ v. 28. 2. 2007 – Karl-Peter Schwarz: „Spätes Geständnis. Der 

Erzbischof von Bratislava gibt Kontakte zur Staatssicherheit zu“. 

4) „Pacem in Terris“ - „Frieden auf Erden“ hatte Papst Johannes XXIII. seine Enzyklika vom 11. April 1963 

überschrieben. Der Titel wurde in absichtlicher Irreführung für die von der kommunistischen Partei der 

Tschechoslowakei kontrollierten Priestervereinigung übernommen. (vgl. auch „Mein Gewissen ist die 

Wahrheit“, Folge 11). 

5) Konrad von Preysing, Kardinal, Bischof von Berlin (1935-1950) 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XIII. 

XIII. Hilferuf an die Vereinten Nationen 

„Exzellenz! Als einem Verteidiger der Gerechtigkeit, wie es Ihrem Rang entspricht, wird es 

Ihnen unglaublich erscheinen, dass es solche Verhältnisse in einem Staat gibt, dessen Verfas 

sung die Religionsfreiheit garantiert.“ Dies schrieb die Ordensfrau Antonie Hasmandová im 

Jahre 1956 dem damaligen UNO-Generalsekretär Dag Hammarskjöld. (Siehe auch Folge 7) 

Schwester Votjecha (ihr Ordensname) war zu dieser Zeit im Frauengefängnis in Pardubice als 

Politische“ inhaftiert. In den Zellen hatte sich herumgesprochen, der ranghöchste Diplomatie 

der Vereinten Nationen würde die Tschechoslowakei besuchen. Diese Gelegenheit wollten 

einige der mutigsten Frauen, die von den Kommunisten willkürlich abgeurteilt worden waren, 

ausnutzen, um auf ihr Schicksal aufmerksam zu machen. In der ganzen Welt werde den 

Häftlingen ein „ordentliches religiöses Leben mindestens in den elementaren Notwendigkei 

ten gewährleistet“, schrieb die Marie Hasmandová und fügte einen Satz hinzu, der den Kom 

munisten in die Haut brennen musste: dies sei „auch in den nazistischen Gefängnissen“ so 

gewesen. „Bei uns ist es nicht so.“ Als Christen an der heiligen Messe teilzunehmen, an 

Gottesdiensten überhaupt, von einer solchen selbstverständlichen Möglichkeit, könnten sie 

nicht einmal träumen. 

Der Brief der mährischen Ordensfrau an den schwedischen Chefdiplomaten der Weltorganisa 

tion (dem nach seinem mysteriösen Tod bei einem Flugzeugabsturz 1961 im Kongo posthum 

der Friedensnobelpreis verliehen wurde), endete mit dem Appell: „Herr Generalsekretär. Ich 

wende mich an Sie als eine der vielen, damit Sie uns wenigstens zu den grundsätzlichen 

Menschenrechten, nämlich unseren Glauben zu bekennen und ein Leben aus dem Glauben zu 

führen, verhelfen.“ Vier Jahrzehnte später, nach der politischen Wende und der Sichtung der 

Stasi-Unterlagen, stellte sich heraus: Der Brief hat den Chefdiplomaten der Vereinten 

Nationen nie erreicht. Wie nicht anders zu erwarten, hatte die staatliche Zensur den Hilferuf 

aus dem kommunistischen Kerker abgefangen. (1) 

Wer war „Bolek“? 

Ohne das Hauptthema aus dem Blick zu verlieren, soll die Chronik der laufenden Ereignisse 

nicht vernachlässigt werden. Im Frühsommer 2008 erschienen in den Medien einige Nach 

richten, die den Komplex dieser Reihe und vorausgegangener Serien insgesamt betreffen. 

Ende Juni 2008 berichtet die Nachrichtenagentur dpa aus Warschau, die erste Auflage eines 

Buches über eine angebliche Spitzeltätigkeit Lech Walesas für den kommunistischen 

Sicherheitsdienst SB sei innerhalb weniger Stunden vergriffen gewesen. (2) Die Herausgeber 

hatten sich, mit einer Startauflage von 4000 Exemplaren, offenbar gehörig verschätzt. 

Allein schon die Prominenz der dargestellten Person: Mitbegründer der Gewerkschaftsbe 

wegung „Solidarnosc“ (Solidarität), Vertrauter von Papst Johannes Paul II., erster 

demokratisch gewählter Staatspräsident, Friedensnobelpreisträger, sorgte für den 

Umsatzrekord. Die Informationen, die sich wie ein Lauffeuer verbreiteten, gehen auf 

Mitarbeiter des Nationalen Instituts der Erinnerung IPN zurück. Sie wollen entsprechende 

Belege für die Stasi-Kontakte des ehemaligen Betriebselektrikers auf der Danziger Lenin- 

Werft in den Unterlagen des kommunistischen Sicherheitsdienstes SB gefunden haben. Ihre 

Erkenntnisse veröffentlichten sie in der vom IPN herausgegebenen Reihe von Dokumenta 

tionen. 

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Die kommunistische Geheimpolizei soll Walesa Ende Dezember 1970 als Mitarbeiter gewon 

nen haben, um über ihn an Informationen über Arbeitskollegen zu gelangen. Er sei unter dem 

Decknamen „Bolek“ geführt worden. Auch soll er Geld dafür genommen haben. Erst 1976 

habe Walesa die Zusammenarbeit endgültig abgebrochen. 

Walesa wies die Anschuldigungen umgehend „vehement“ zurück und erinnerte daran, „dass 

ihn ein Gericht bereits im Jahr 2000 von Vorwürfen einer Spitzeltätigkeit freigesprochen 

hatte.“ (3) 

Ein Zuträger mit dem Tarnnamen „Bolek“ taucht den Berichten aus Warschau zufolge zwar 

in den Stasi-Unterlagen auf. Ob es sich dabei um Walesa handelt wird von ihm selbst 

entschieden bestritten. Das aufgefundenen Material bezeichnete der polnische Ex-Präsident 

als zum Teil gefälscht und beschuldigte wiederum seinen Nachfolger Lech Kaczynski, eine 

Schmutzkampagne gegen ihn initiiert zu haben. 

Ob die Dokumente eindeutig belegen, wer „Bolek“ tatsächlich war, wird die wissen 

schaftliche Auswertung des Materials zeigen müssen. Dass der führende Kopf der 

Werftarbeiter in Danzig in der „Kampfzeit“ gelegentlich „Besuch“ von Stasi-Agenten oder 

deren „Kundschaftern“ bekommen haben könnte, die ihm bestimmte Fragen stellten, darf 

nach Kenntnis der SB-Praxis als möglich angenommen werden. In welcher Form das geschah, 

ob er „abgeschöpft“ wurde, nicht wusste, wer ihn ansprach, und was dabei herauskam, kann 

nur die sorgfältige Analyse der aufgefundenen Archiv-Materialien und ein Abgleich mit 

anderen Quellen erbringen. Immerhin hatte die Geheimpolizei den Arbeiterführer schon 

1974 als „feindlich“ eingestuft. (4) 

Der Vatikan „rüstet“ auf 

„Der Papst. Wie viele Divisionen hat er?“, soll Stalin – so schreibt Winston Churchill in 

seinen Memoiren – den französischen Außenminister Pierre Laval gefragt haben. Der 

Vorgang datiert in das Jahr 1935. Nun, von Panzereinheiten wird der Pariser Diplomat in 

seiner Antwort nicht gesprochen haben. Er durfte wohl von der Zuverlässigkeit des 

französischen Geheimdienstes ausgehen. Doch hätte er gegenüber dem sowjetischen Diktator 

jedoch „ohne Bedenken eine Anzahl von Legionen erwähnen können, die man bei einer 

militärischen Parade nicht immer zu sehen bekommt“, meint der britische Premier, wohl im 

Blick auf die Millionen Katholiken in der ganzen Welt. (5) 

Über ein Arsenal moderner Kriegswaffen verfügt der Vatikan auch heute nicht. Und die 

Seeschlacht von Lepanto, als der Papst seine Kriegs-Galeeren gegen die anrückenden 

Osmanen rudern ließ und siegte, liegt auch schon über 400 Jahre zurück. Ein Hauch dieser 

Zeit, freilich unter anderen Vorzeichen, lag in der Luft, als Mitte 2008 aus Rom berichtet 

wurde, die Gendarmerie des Staates der Vatikanstadt baue eine „Schnelle Eingreiftruppe“ und 

eine „Anti-Sabotage-Abteilung“ zum Schutz gegen Terroranschläge auf. Angehörige dieser 

Spezialeinheit sollen bereits beim Abschiedsbesuch des amerikanischen Präsidenten Busch 

bei Papst Benedikt XVI. gesichtet worden seien, als unauffällig-auffällige „Schatten“, die 

beiden hohen Herren beim Spaziergang in den vatikanischen Gärten begleitend. 

Wie immer auch solche Mitteilungen zu bewerten sind, überraschen können sie nicht. 

Spätestens seit dem Mordanschlag auf Johannes Paul II. am 13. Mai 1981 auf dem 

Petersplatz, sind „Bodyguards“ die allgegenwärtige Begleitung eines Papstes, wo immer sich 

der Pontifex in der Öffentlichkeit zeigt. 

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Für die Sicherheit des Kirchenoberhaupts und seiner Verwaltung sorgen nicht nur die 

römische Gendarmerie, Sondereinheiten der italienischen Polizei und die berühmte Schweizer 

Garde – wohl auch die mit Pieke und Hellbarde an den Eingangstoren des Vatikans und bei 

den Audienzen im Apostolischen Palast und den Massenbegegnungen auf dem Petersplatz. 

Massiver noch die Sicherheitskräfte im Hintergrund, in diskretes Zivil gekleidet, aber mit 

modernen Handfeuerwaffen ausgestattet, und was sonst noch dazu gehört. Der gesamte 

Sicherheitsapparat wird kontrolliert und koordiniert von einer eigenen Sonderkommission. 

Die Zeiten, wo Jesus im Garten Gethesemane einem tapferen Jünger befahl, sein Schwert 

in die Scheide zu stecken, als sich die Schergen näherten, liegen fast zweitausend Jahre 

zurück. (6) Der „Vicario di Gesú Cristo“, der Stellvertreter Christi, unterwirft sich den 

politischen Realitäten der Gegenwart. 

Informationszentrale Vatikan 

Abwehrbereitschaft setzt allerdings möglichst zuverlässige Hintergrundinformationen voraus. 

Und darauf hat sich die römische Kurie seit Jahrhunderten verstanden. Ausländische 

Gesandte, zumal wenn sie dem geistlichen Stand angehörten, standen sowohl ihren 

Auftraggebern zu Hause Rede und Antwort, über das was sie am Hofe der Päpste erfuhren, 

wie sie sich auch ihrem höchsten kirchlichen Vorgesetzten verpflichtet sahen, weiterzugeben, 

was sich jenseits der Grenzen des Kirchenstaates abspielte. Doppelagenten waren sie 

vielleicht nicht, aber auf zwei Schultern haben sie schon getragen. 

In der Neuzeit suchten sich die unteren Etagen der Kurie, die nicht zum unmittelbaren 

Amtszimmer der Päpste zählten und insofern jeder Gefahr aus dem Weg gehen konnten, 

Seine Heiligkeit zu kompromittieren, Informationsquellen in den zunehmend an Bedeutung 

gewinnenden Medien, sprich Presse und Rundfunk, sowohl im säkularen als auch im 

kirchlichen Bereich, nicht zuletzt Korrespondenten und deren Organe, die dem Heiligen Stuhl 

verbunden waren. Erinnert sei an die in den Jahren vor dem Ersten Weltkrieg eingerichtete 

Korrespondenz-Agentur (Corrispondenza Romana) des vatikanischen Prälaten Umberto 

Benigni. Der Dienst beschränkte sich wohl nicht nur auf eine tägliche Presse-Schau für die 

vatikanischen Chefetagen. Aus dieser Agentur entwickelte Benigni eine Einrichtung mit der 

verschleiernden Bezeichnung „Sodalitium Pianum“, eine dem „Antimodernisten-Papst“ Pius 

X. verpflichtete Bruderschaft. Hanspeter Oschwald sieht in dieser Institution eine Art ersten 

vatikanischen Geheimdienst im Rahmen eines von Benigni aufgebauten Spitzelsystems, das 

jene aufzuspüren hatte, die – auf fortgeschrittene Erkenntnisse der Philosophie und Natur 

wissenschaft gestützt, eine andere Auffassung vertraten, als die traditionelle, mit Dogmen 

abgesicherte Lehre der Kirche. (7) 

Auf ähnliche Weise dürften dem Staatssekretariat vor und während des Zweiten Weltkrieges 

sowie in der Zeit des Kalten Krieges der belgische Dominikanerpaters Felix Maria Morlion 

zu Diensten gewesen sein. In den fünfziger Jahren entwickelte er aus seinen Press- und Infor 

mationsdiensten die Katholische Universität Pro Deo mit den Schwerpunkten Journalismus 

und öffentliche Meinungsbildung. Das Studienzentrum, streng antikommunistisch ausgerich 

tet, geriet dementsprechend ins Fadenkreuz der kommunistischen Geheimdienste. 

Es ermangelte dem Vatikan nicht an Quellen und „back-channels“ innerkirchlicher wie 

„säkularer“ Natur. Katholische Journalisten standen insbesondere in schwierigen Zeiten der 

Kurie informierend zur Verfügung, wie dies etwa von einem Mitglied des katholischen 

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rheinischen Reichsadels angenommen werden darf. Freiherr Edmund Reitz von Frentz, 

Italien- und Vatikan-Korrespondent vor und während des Zweiten Weltkrieges galt als einer 

der bestinformierten „Vatikanisten“, 1924 mit dem Titel „Päpstlicher Geheimkämmerer“ 

ausgezeichnet. (8). 

Schließlich und endlich: jeder Kleriker, vom Gemeindepfarrer bis zum Bischof, vom 

Missionar bis zum Ordensoberen war dem Papst gegenüber (und sei es über die Dienstwege) 

zur Berichterstattung verpflichtet. Schon Hitler glaubte im Vatikan das größte „Spionagenest“ 

anzutreffen, so auch seine, in diesem kirchenfeindlichen Sinne, kommunistischen Nachfolger. 

„Enthüllungen“ aus der Unterwelt 

Abenteuerlicher könnten die Plots gewisse Krimis aus dem Geheimdienst- und Unterwelt- 

Milieu nichts sein, als die Geschichte, mit der die Ex-Freundin eines auf unnatürliche Weise 

ums Leben gekommenen römischen Unterwelt-Bosses, die Aufmerksamkeit italienischer 

Medien fand. Sie „enthüllte“, wie Emanuela Orlandi, die Tochter eines Vatikan-Angestellten 

ums Leben kam. Das Mädchen verschwand im Sommer 1983 auf mysteriöse Weise und gilt 

seit dieser Zeit als verschollen. Zwar gingen erste Gerüchte und obskure Meldungen von einer 

Entführung und Geiselnahme vor dem Hintergrund des Attentats auf Papst Johannes Paul II. 

aus, um den Täter Ali Mehmet Agca aus der Haft freizupressen. Dieser aber soll angeblich 

eine solche Art der „Freilassung“ abgelehnt haben. 

Die neue Version der ehemaligen Mafiosi-Braut: Das damals 15 Jahre alte Mädchen sei am 

22. Juni 1983 von ihr entführt und einer römischen Gangsterbande übergeben worden. Man 

habe im Dienst mächtiger Persönlichkeiten gehandelt. In diesem Zusammenhang fällt auch 

der Name des damaligen vatikanischen Bankdirektors, päpstlichen Reisemarschalls und 

Leibwächters, dem 2006 verstorbenen Erzbischof Paul Casimir Marcinkus. Eine eher absurde 

Vorstellung, wenn man die Begründung hört. Man habe den Vatikan zu einer Gegenleistung 

für die Freilassung des Mädchens nötigen wollen – die wohl darin bestehen sollte, dass der 

Papst entsprechenden Druck auf die italienischen Justizbehörden ausübe. 

Mehrere Wochen lang sei Manuela in einer Wohnung festgehalten, vergewaltigt und 

schließlich getötet worden. Ihre Leiche habe man auf dem Gelände einer Zementfabrik 

südlich von Rom in eine Betonmischmaschine geworfen. Am 5. Juli soll ein Unbekannter die 

Familie Orlandi angerufen und am Telefon erklärt haben, die Tochter sei von der 

„Türkischen antichristlichen Befreiungsfront – Türkesch“ (9) entführt worden. Sie werde am 

20. Juli gegen Agca ausgetauscht – was dieser abgelehnt habe. 

Desinformationen der Ostberliner Stasi 

Hatte bei bestimmten operativen Maßnahmen das Ostberliner MfS die Hand mit im Spiel; 

Der Vorgang würde an die „Operation Papst“ erinnern, als die Abteilung X der Hauptver 

waltung Aufklärung HVA westliche Medien durch gezielte „Informationen“ von der Version 

überzeugen sollten, dass für den Anschlag auf Johannes Paul II. am 13. Mai 1981 die 

türkischen „Grauen Wölfe“ verantwortlich seien, als deren Mitglied Ali Agca bezeichnet 

wurde. Dieses sich über mehrere Jahre hinweg ziehende Desinformationsmanöver war auf 

Bitten der bulgarischen Sicherheitsorgane gegenüber den „Bruderorganen“ nach Absprache 

zwischen dem bulgarischen Innenminister General Stojanow und dem Minister für 

Staatssicherheit, Armeegeneral Mielke, inszeniert worden. Zählten die Tricks der Ostberliner 

Desinformationsabteilung auch zur Orlandi-Operation? 

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Weitere Recherchen bestätigten die Vermutung. Für das Ostberliner MfS kam der Fall 

Orlandi geradezu gelegen, er ließ sich, wie von einer Quelle zu erfahren war, in die 

„Operation Papst“ einbauen, um auch auf dieser Linie Druck von den Bulgaren zu nehmen, 

die beiden Aktionen zu verknüpfen und die Entführung Orlandis den türkischen Grauen 

Wölfen in die Schuhe zu schieben. Für Agca als Komplice oder Mitglied der Grauen Wölfe 

war schon im Rahmen der „Operation Papst“ eine ausführliche Legende gestrickt worden. 

Fingierte Briefe wurden an den Vatikan, an einen der italienischen Untersuchungsrichter und 

an die Nachrichten-Agentur ANSA geschickt. Gebrochenes Italienisch, mit türkischen 

Sprachbrocken versetzt, sollte die Echtheit der Warnung als eine Aktion türkischen Ursprungs 

unterstreichen. Gleichzeitig war sie in einem Ton gehalten, der keinen Zweifel daran 

aufkommen lassen sollte, dass „noch mehr“ passieren könnte. Das war eine Anspielung, die 

einem der beauftragten HVA-Offiziere in der Erinnerung an eine Begegnung mit dem 

italienischen Ministerpräsidenten Aldo Moro im Jahre 1978 gekommen war, vier Wochen vor 

dessen Ermordung durch die Roten Brigaden, fünf Jahre vor der Entführung Manuela 

Orlandis. (10) 

Moro hatte den „Journalisten“ aus der DDR in Ungarn kennen gelernt, bei einem gemeinsa 

men Abend im „Maxim“, einem Budapester Varieté. Man tauschte sich über die Lage in 

Italien aus, über das Unwesen von Terroristen und der Mafia. Moro: Sie vergiften das Land. 

Der unerkannte Kundschafter aus Ostberlin und der italienische Regierungschef verstanden 

sich schließlich so gut, dass der Italiener am Ende die gesamte Zeche übernahm. 

Informationen aus Rom, also auch aus dem Vatikan, aus erster Hand zu erfahren, war für die 

HVA mehr als problematisch. Die beiden auf die römische Kurie angesetzten Offiziere 

besorgten ihr Geschäft von Berlin aus, angesiedelt bei der Abteilung II der HVA (11) – die 

auch zuständig für die CDU war - schrieben mehr oder weniger aus allgemein zugänglichen 

Publikationen ab und waren alles in allem für die ihnen zugewiesene Aufgabe „zu schwach 

auf der Brust“. Zumal ein unmittelbarer Zugang zum Apostolischen Palast nahezu 

aussichtslos für die Genossen war. An Einzelheiten zu kommen setzte häufigere „Urlaube“ 

eines auf außenpolitische Fragen spezialisierten Offiziers der „Feindbekämpfung“ voraus und 

ohne den römischen Residenten der Stasi, der bei der Botschaft der DDR platziert war, wäre 

die Ausbeute an Informationen noch magerer gewesen. 

In den Briefen, sowie in Telefon-Anrufen, auch in den Vatikan, (etwa an die Familie 

Orlandi?), wurden die weltlichen und kirchlichen Behörden unmissverständlich aufgefordert, 

Agca in Ruhe zu lassen. Dieser sei ein friedliebender Mensch, der nur „Höheres“ im Sinn 

habe und alles Andere als ein Dieb und Mörder. Wie mit ihm umgegangen werde, wolle man 

sich nicht länger gefallen lassen. Man solle die Warnung nicht auf die leichte Schulter 

nehmen. Und immer sollte diese Botschaften den Eindruck erwecken: Hinter der Drohung 

stehen die rechtsextremen Grauen Wölfe. 

Die Aktion lief, wie die „Operation Papst“, als konzertierte Aktion, „eng besprochen“ mit 

den Genossen der Bruderorganisationen, vor allem zwischen dem Ostberliner MfS, dem 

Moskauer KGB und dem bulgarischen DS, angeordnet auf hoher politischer Ebene. Der 

polnische SB, der bis zum Konklave von 1978 mit im Boot der gemeinsamen operativen 

Maßnahmen gegen Papst und Kirche saß, sei zunehmend „vakant“ geworden, d.h. 

unzuverlässig. Mit Karol Wojtyla als „polnischem“ Papst an der Spitze der Kirche geriet die 

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Warschauer Staatssicherheit jedenfalls bei den befreundeten Genossen unter Verdacht, die 

nationalen Interessen vor die der sozialistischen Gemeinschaft zu stellen. 

Radio Vatikan meldete am 4. Dezember 2002, dass die Entführung auf das Konto östlicher 

Geheimdienste gehe, um den Papst einzuschüchtern und ihn von seiner Kritik am 

Kommunismus abzubringen. Diese Linie stimmte mit der Auffassung italienischer 

Untersuchungsrichter und westlicher Geheimdienstkreise überein, die auch hinter den 

Pistolenschüssen auf dem Petersplatz „Moskau“ als Auftraggeber vermuten. – Was immer 

auch bisher an die Öffentlichkeit drang: Meldungen aus trüben Quellen können nur mit 

großem Vorbehalt zur Kenntnis genommen werden. Auch die Angehörigen der 

verschwundenen Manuela Orlandi schenken den jüngsten „Enthüllungen“ keinen Glauben; 

sie haben jedoch die italienische Justiz aufgefordert, den Fall weiter zu verfolgen. Zu guter 

Letzt eine Lesart, die nicht minder vortrefflich die Schlagzeilen gewisser Skandalblätter 

bedienen könnte. Manuela sei nicht etwa römischen Banditen in die Hände gefallen; vielmehr 

habe sie ihr Elternhaus wegen einer Beziehung zu einem Priester verlassen und sei nach 

Kolumbien ausgewandert. (12). Genaueres wird man wissen, sollten je sterblichen Reste als 

die von Manuela Orlandi identifiziert und das Schicksal des unglücklichen Mädchens 

einwandfrei aufgeklärt werden können. 

1) Topmás Bursik: Ztratily jsme mnoho casu – Ale ne sebe! – Wir haben viel Zeit verloren – aber nicht uns 

selbst! – Bd. 15 (15. 12. 2006) der Schriftenreihe des UDV (Urad Dokumentace a Vysetrováni Zlocinu 

Komunismu - Behörde für die Dokumentation der Verbrechen des Kommunismus), Prag 2006 

2) vgl. dpa-Meldung im Wiesbadener Kurier v. 23. 6. 08 

3) Wiesbadener Kurier v. 19. Juni 2008. Korrespondentenbericht von Jacek Lepiarz. 

4) vgl. Polskaweb News v. 10. 06. 2006 (Polskaweb News www.polska.web); Berliner Kurier v. 19. 06. 2008 

5) Winston S. Churchill. Der Zweite Weltkrieg. S. 85. Scherz Verlag. Bern-München-Wien, 

Neuauflage 1992 

6) Das Evangelium nach Mattäus (26, 47-56), in: Die Bibel. Altes und Neues Testament. Einheitsübersetzung. 

Katholische Bibelanstalt, Stuttgart 1980 (Lizenzausgabe für den Verlag Herder, Freiburg im Breisgau. 

7) Hanspeter Oschwald: Pius XII. Der letzte Stellvertreter. Gütersloher Verlagshaus. Gütersloh. 2008. 

8) Werner Kaltefleiter/Hanspeter Oschwald. Spione im Vatikan. Die Päpste im Visier der Geheimdienste. 

Pattloch-Verlag. München 2006. 

9) Alparslan Türkesch, gest. 1997, nationalistischer Politiker und Vertreter der pantürkischen Idee, Vorsitzender 

der von ihm gegründeten Partei der Nationalen Bewegung MHP (Milliyetci Hareket Partisi). Schlagkräftiger 

Arm der Partei ist eine als rechtsextrem geltende, paramilitärisch organisierte Formation, die sich selbst Graue 

Wölfe nennt. 

10) Aldo Moro, christdemokratischer Politiker, wiederholt Minister und Ministerpräsident, mit Paul VI. befreun 

det, trat für einen Historischen Kompromiss, eine Art Solidaritätspakt mit den italienischen Kommunisten ein, 

um die schwere Wirtschaftskrise Italiens zu lösen. Befürwortete einen Austritt Italiens aus der NATO. Am 16. 

März 1978 von Mitgliedern der Terrororganisation „Rote Brigaden“ entführt; am 9. Mai desselben Jahres 

wurde seine Leiche im Kofferraum einer Limousine nahe den Parteihauptquartieren von DC und PCI 

aufgefunden. Eine spätere Untersuchungskommission sprach von „stichhaltigen Indizien“ für eine Beteiligung 

von Geheimdiensten an der Entführung Moros gefunden haben, ohne tatsächlich Beteiligte aus diesem Milieu 

oder politischen Klasse der damaligen Jahre zu nennen. 

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11) HV A Hauptverwaltung Aufklärung. Abteilung A II: Aufklärung und Bearbeitung der Führungsgremien der 

politischen Parteine, Organisationen, Gewerkschaften, Verbände und Stiftungen der Bundesrepublik sowie der 

Kirchen, religiösen Gemeinschaften und deren Gliedeinrichtungen und einzelne Kirchengemeinden sowie der 

Friedensbewegung in der Bundesrepublik Deutschland und von amnesty international. (Der Bundesbeauftragte 

für die Unterlagen des Staatssicherheitsdienstes der ehemaligen Deutschen Demokratischen Republik. 

Dokumente. Die Organisationsstruktur des Ministeriums für Staatssicherheit 1989. Vorläufiger Aufriß nach dem 

Erkenntnisstand von Juni 1993. Reihe A. Nr. 2/93.) 

12) vgl. Südtirol ON LINE v. 24. Juni 2008; Der Standard, Online-Ausgabe: derStandard.at v. 24. Juni 2008; – 

wissen.de/Bildung, o.Datum: „Wer entführte Emanuela Orlandi? 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XIV. 

XIV. Ein Spitzel wird eingeschleust 

Mit dem „Klostersturm“, der Aktion „K“ (1), und der Internierung von Ordensangehörigen, 

Männern und Frauen, hatten die Kommunisten versucht, eine der vitalsten Quellen des 

religiösen Lebens in ihrem Herrschaftsbereich auszutrocknen. Es gelang ihnen nicht. Ab 

Mitte der fünfziger Jahre entwickelte sich eine neue Form des Überlebens. Priester und 

Laienbrüder insbesondere jener Ordensgemeinschaften, die sich der Jugendseelsorge und 

sozialen Betreuung widmen, wie zum Beispiel die Kongregation der Salesianer, entschieden 

sich für geheime Arbeitsformen. Die „schweigende Kirche“, die „Kirche der Katakombe“, 

zog erste Wurzeln. Es bildeten sich christliche Zirkel im Untergrund, geleitet von Priestern, 

die aus der Internierung entlassen worden waren. Offiziell war ihnen jegliche Seelsorge- 

Tätigkeit verboten. Sie sahen sich gezwungen, „zivile“ Berufe auszuüben. Andererseits, so 

glaubte man wohl, konnte dies von Vorteil sein, nämlich als Tarnung, um gegenüber den 

Kommunisten nicht aufzufallen. Ein folgenschwerer Irrtum, der manchen „Katakomben 

Priester“ in die Fänge der Stasi trieb. Solange diesbezügliche Dokumente unter Verschluss 

bleiben, kann allerdings nicht gesagt werden, ob die Betroffenen davon wussten, ob und wie 

sie ständig beobachtet und instrumentalisiert wurden. 

Wie die Geheimpolizei vorging, erklärt der Vorgang um einen Stasi-Spitzel mit dem 

Decknamen „Verbovka“. Der Eintrag in die Stasi-Akte deutet auf einen Anwerbe-Vorgang 

hin. Es handelte sich um einen Seminaristen, der einer der mährischen Salesianergruppen 

angehörte. Auf ihn hatte es der StB abgesehen. Ihn zu „überzeugen“ gelang schnell, nach 

bewährter Methode. Der ehemalige Student M. wurde einem scharfen Verhör unterzogen mit 

dem Ergebnis, dass er „gründlich“ über die nach den kommunistischen Gesetzen illegale 

Tätigkeit seiner Mitbrüder berichtete, sich selbst für „schuldig“ erklärte und das gesamte 

Netzwerk der Salesianer enthüllte. Seine Aussage führte zur Verhaftung mehrer Mitglieder 

des Ordens. Damit hatte die Stasi den Verräter in der Hand. Damit er gegenüber seinen 

Mitbrüdern nicht als Spitzel auffiel und er selbst weiter konspirativ eingesetzt werden konnte, 

wurde auf die Bestrafung von „ungefähr zehn Personen“ im Bezirk Olomouc/Olmütz 

verzichtet. Auch er selbst blieb selbstverständlich straffrei. 

Deckname „Eiche“ 

Sein neuer Tarnname war nun „Dub“ („Eiche“), wie sich aus den Unterlagen des StB ergeben. 

Seine „Probezeit“ dauert ein Jahr. Dann wurde ihm angeboten, sein Studium im Ausland 

abzuschließen, einzige Bedingung: Weitere Zusammenarbeit mit der Geheimpolizei. Der 

Vorgang erinnert an Methoden der Ostberliner Stasi, katholische Jugendliche und Studenten 

für sich zu gewinnen und in kirchliche Gremien und ranghohe Positionen einzuschleusen. 

„Dub“ schien zunächst überrascht. Pfarrer zu werden, daran hatte er eigentlich nicht gedacht. 

Eher ans Heiraten und daran, eine Familie zu gründen. Einige Treffen mit seinen 

Führungsoffizieren mussten „nachhelfen“, damit er dem „Berufswechsel“ zustimmte. Seine 

weitere „Karriere“ war von der Stasi exakt geplant. Nach Abschluss oder noch während des 

Theologiestudiums sollte er sich journalistisch ausbilden lassen. Als Arbeitsplatz war die 

katholische Universität „Pro Deo“ in Rom vorgesehen. Dieses Studienzentrum, mit den 

Schwerpunkten Publizistik und Meinungsbildung, spezialisiert auf Presse, Film und 

Rundfunk, war 1947 von dem belgischen Dominikanerpater Felix André Morlion gegründet 

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worden, hervorgegangen aus einer ebenfalls von ihm 1945 ins Leben gerufenen „Fakultät für 

Journalismus“. 

Die, man könnte sagen, „stramm“ ausgerichtete antikommunistische Linie des Instituts 

machte die Pro-Deo-Universität zu einem vorrangigen Ziel der kommunistischen 

Geheimdienste, also auch für den tschechoslowakischen StB. Ab 1957 jedenfalls wurde 

„Dub“ auf seine Agententätigkeit in Rom vorbereitet - wobei er allerdings nicht seinen 

Wunsch vergaß, nach fünf bis zehn Jahren, in seine Heimat zurückkehren zu dürfen, um , wie 

es ihm von Anfang an ja vorgeschwebt hatte, eine Familie zu gründen. 

Besonders schwer dürfte „Dub“ die Entscheidung für seine Spitzeldienste nicht gefallen sein, 

denn schon ab Dezember 1955 soll er „finanziell belohnt“ worden sein. Auch wurde ihm 

ideologischer Nachhilfeunterricht erteilt, um seine Kooperationsbereitschaft zu beschleunigen 

und zu festigen. 

Soutane, Gummihandschuhe und Zange 

Am 4. Oktober 1958, um 9 Uhr, begann die „Aussendung“ des Agenten „Dub“ durch die 

Stasi in Richtung österreichische Grenze. Ein fingierter illegaler Grenzübertritt, unterstützt 

von der Nachrichtenabteilung der Grenzbrigade in Znojmo (Znaim) und der Kompanie in 

Bori Dvur u Valtice (Theimwald, Gemeinde Feldsberg) sollte die österreichischen 

Grenzposten ablenken. Die Aktion war, soweit Details bekannt geworden sind, raffiniert 

geplant. eingefädelt. Dub werde die Grenze an einer schwer einsehbaren Stelle überschreiten, 

von Spezialisten abgedeckt. Eine Dreiviertelstunde später werde von einer Heuhütte zwischen 

den Grenzhindernissen eine Leuchtrakete abgeschossen werden, um die zuständige 

tschechische Wachkompanie zu alarmieren. Die dabei entstehenden Aktivitäten würden 

wiederum die österreichischen Grenzposten aufschrecken. Parallel sollten entsprechende 

Desinformationen gestreut werden. Durch das „diensthabende journalistische Organ“ der 

Brigade in Znojmo werde eine Meldung über das „von einem unbekannten Grenzverletzer“ 

begangene „Verbrechen“ an die Medien gegeben. Auf „Dub“ würde also kein Verdacht 

fallen. 

„Dub“ wurde um 19.10 Uhr, nach dem er alles „kapiert“ hatte, durch eine Unterführung 

hinter die Grenzhindernisse und Stacheldraht-Linie geführt und auf die österreichische Seite 

„rausgelassen.“ Man hinterließ fingierte Spuren eines „Absprungs“ und einer „Landung im 

Schlamm“. Der künftige „Kundschafter“ der Stasi sollte sich nun in Richtung Reintal 

durchschlagen und, sich als Flüchtling ausweisend, den dortigen Pfarrer um Hilfe bitten. Als 

Dokument durfte er seinen alten „bürgerlichen“ Personalausweis behalten. Außerdem führte 

er Fotos aus seiner Zeit bei den Salesianern mit sich. Auch die übrige Ausstattung des 

künftigen Auslandsagenten des StB war sorgfältig ausgewählt worden, um keinen Verdacht 

aufkommen zu lassen: eine schwarze Soutane, ein Paar Ersatzschuhe, drei Hemden, Socken, 

Handtücher und Toiletten-Artikel, gerade so viel, wie in eine Sporttasche passte. Um zu 

zeigen, wie er die Grenze überwinden konnte, wurden ihm eine Zange und 

Gummihandschuhe mitgegeben. 

Wie dem Rapport des zuständigen Stasi-Leutnants zu entnehmen ist, lief die Aktion „Dub“ 

ohne jede Störung ab. Ganz im Widerspruch zum Befehl und „Wahlspruch“ der 

Grenztruppen: „Sie kommen nicht durch“. Einer kam durch: „Dub“, der falsche Salesianer. 

Was anschließend aus ihm wurde? Darüber liegen keine Einzelheiten vor. 

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„Kuckuck mit roten Federn“ 

Als „Nest“ für den „Kuckuck mit roten Federn“ hatte sich der Prager Spionagedienst vor 

allem das „Collegium Nepomucenum“, das tschechische Priesterseminar in Rom, ausgesucht. 

Jesuitenpater Josef Kolácek, Direktor der tschechischen Sektion von Radio Vatikan, erinnert 

sich, wie Bewohner und Besucher des Hauses durch Kollaborateure des Staatssicherheits 

dienstes ausgeforscht wurden. Er spricht von „zwei echten Spionen“: Karel S. und Jindrich H. 

Besonders schmerzlich sei es für ihn, über S. zu sprechen, denn ihm habe er sehr geholfen, als 

S. sich nach Italien absetzte und bei der Aufnahme im „Nepomucenum“. Die Wege des Karel 

S. scheinen bis zu seiner Ankunft in Rom verschlungen. 

Mutter Kirche lässt ihre Kinder nicht fallen und Gnade vor Recht walten, wo Justitia eher 

dazu neigte, keinen Pardon zu geben. Ob dies auf Karel S. zutrifft, ob oder in welchem 

Ausmaß er seiner Kirche geschadet hat, lässt sich von außen her nicht beurteilen. Er selbst 

soll zwar seine Kontakte zum StB eingestanden haben, nicht aber Umfang und Dauer. 

Wie schon an anderer Stelle beschrieben, galt das „Nepomucenums“ für den Prager 

Geheimdienst als erste Adresse. Von hier aus liefen persönliche Verbindungen zu den 

tschechischen und slowakischen Geistlichen in den Kurienbehörden und bei Radio Vatikan. 

Die Praktiken der Stasi waren bekannt. Aber selbst wenn dieser oder jener Landsmann 

verdächtig schien, eindeutige Belege fehlten im Allgemeinen. Selbst manche Erinnerungen 

von heute stützen sich auf „Erzählungen“ und „Warnungen“, verlieren sich in Andeutungen 

und Gerüchten nach der Devise „Nichts Genaues weiß man nicht“. So verbreitete sich ein 

beständiges Klima der Unsicherheit und Verdächtigungen – genau dass, was der 

Geheimdienst neben der Beschaffung von Informationen bezweckte. 

Karel S. soll im Alter von 20 Jahren eine Verpflichtungserklärung unterschrieben haben, um 

in Rom Theologie studieren und sich auf das Priesteramt vorbereiten zu können. Nach seiner 

Ankunft im „Nepomucenum“ habe sich Karel S. sofort dem Spiritual des Priesterseminars 

anvertraut, ist von verschiedener Seite zu hören. Geistlicher Leiter war Jesuitenpater Tomás 

Spidlik, wie Karel S. aus Mähren stammend. Spidlik (Jahrgang 1919) wurde im Jahre 2003 

von Papst Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt. Er gilt als einer der namhaftesten 

Theologen unserer Zeit, mit den Fachgebieten Patristik und Spiritualität des Ostens. Er hatte 

in den ersten Nachkriegsjahren in den Niederlanden und in Italien studiert und war am 

Päpstlichen Orient-Institut promoviert worden. Bei Radio Vatikan übernahm er 1951 das 

Programm in tschechischer Sprache. Seine Sendungen, insbesondere seine Predigten, fanden 

starke Beachtung. In den Abhörzentralen der Prager Stasi wusste man Bescheid. Die 

Kommunisten versagten ihm die Rückkehr in seine Heimat. 

Aus der römischen Zeit von Karel S. sind nur Bruchstücke an die Öffentlichkeit gedrungen. 

Er sei als Seelsorger in Italien und in den USA eingesetzt worden. Auch als gefragter 

Gastredner wird er genannt, etwa bei der Tschechoslowakischen Gesellschaft für Kunst und 

Wissenschaft in der Schweiz. Er sei durch seine Intelligenz aufgefallen und habe mit seinem 

Auftreten Eindruck gemacht. Anderen gefiel weniger, wie sehr er von sich selbst überzeugt 

gewesen sei. 1985 aus den USA zurückgekehrt, soll er in der Kongregation für die Bischöfe 

beschäftigt worden sein. Diesem Dikasterium ist auch die Kommission für Lateinamerika 

zugeordnet, ein „Brennpunkt“ für das Interesse des Prager Nachrichtendienstes. Ob Karel S. 

an seinem neuen Arbeitsplatz an einer der vatikanischen Schaltstellen der Stasi Informationen 

lieferte, darüber liegen keine Belege vor, jedenfalls keine öffentlich zugänglichen. 

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1987 sieht Karel S. seine Heimat wieder, als Mitarbeiter in der Bischofskonferenz. 1990 wird 

dem Organisationsstab zugeteilt, der den ersten Pastoralbesuch von Papst Johannes Paul II. in 

der Tschechoslowakei (2) vorbereitet. Der Geheimdienst habe ein weiteres Mal versucht, 

Karel S. anzuwerben. Er habe aber „unverzüglich“ seine Vorgesetzten informiert und alle 

Kontakte abgebrochen. Anfang der 90er Jahre wird er nach Bonn abgestellt. Nuntius war zu 

jener Zeit der Ungar Lajos Kada, der nach der Wiedervereinigung unter anderem in die 

Errichtung neuer Diözesen in Ostdeutschland eingeschaltet war und 1995 „überraschend“ 

nach Spanien versetzt wurde. Waren auch von ihm „Belastungen“ aus der Vergangenheit 

bekannt geworden? Karel S. jedenfalls soll der Prager Geheimdienst bis zum 

„Zusammenbruch des Kommunismus“ im Jahre 1989 im Griff gehabt haben. 

Ebenfalls im Jahr 1995 verließ Karel S. die deutsche Bundeshauptstadt und kehrte, von 

Kardinal Miloslav Vlk nach Prag geholt, an die Moldau zurück. Als einer, der in kirchlichen 

Zentralbehörden und im Ausland Erfahrungen gesammelt hat, wird er Generalsekretär der 

tschechischen Bischofskonferenz. 

Vielleicht waren es nur „lässliche Sünden“, die Karel S. die Karriere kosteten. Durch seinen 

Rücktritt von einem einflussreichen Posten schien er gestraft genug. Allerdings veranlassten 

die Begleitumstände, die offenbar eher einem Rauswurf aus Funktionen in der Heimatkirche 

gleichkamen, einen ranghohen Vatikandiplomaten zu der ungewöhnlichen Bemerkung, man 

habe diesen Mann „wie ein Hund davongejagt“. Auf die Hungerbank wurde er freilich nicht 

gesetzt. Er erhielt eine neue Verwendung in der päpstlichen Botschaft eines Nachbarlandes - 

- wo er – so wird versichert – mit sensiblen Angelegenheiten nicht in Berührung kommt. 

Karel S. bleibt nicht der Einzige, an den sich einige seiner geistlichen Mitbrüder und 

Landsleute schmerzlich erinnern, insbesondere an „Maulwürfe“ in Rom. Schon als 

Erzbischof Beran ins römische Exil gezwungen wurde, sei ein tschechischer Emigrant auf ihn 

angesetzt worden. Ebenso wird der Kirchenhistoriker Jindrich H., Mitarbeiter der Päpstlichen 

Lateran-Universität als Stasi-Mitarbeiter enttarnt. Auch zwei Mitbrüdern im Jesuiten-Orden 

sollen der Stasi zu Diensten gewesen sein: Pater K., der jedoch sein Priestertum aufgab und 

eine Krankenschwester heiratete, sowie Pater T., der allerdings „zu durchsichtig beim 

Spitzeln“ gewesen sei. 

„Gefährlicher“ waren, wie Pater Kolácek schreibt, (3) einige der Priester in Rom, denen von 

den Prager Behörden erlaubt wurde, regelmäßig in ihre Heimat zu reisen. Oft als „Besuch der 

Mutter“ deklariert. „Ich selber bekam eine solche Bewilligung nie!“, schreibt Pater Kolácek. 

Bei den Mitbrüdern habe man „Gegenleistungen“ vermutet. Im täglichen Umgang mit ihren 

Landsleuten, auf die sie angesetzt warne, verhielten sie sich offensichtlich eher unbedarft. Ob 

aus einer gewissen Schläue heraus, bleibt dahingestellt. „Ihre Naivität war so groß, dass sie 

sich amüsierten uns von den Einladungen zum Abendessen zu erzählen und von den 

„dummen“ Gesprächen, die der Beamte der tschechischen Botschaft mit ihnen führte“, 

erinnert sich P. Kolácek. 

Rache an der Mutter und dem Bruder 

Was die Spitzel in der Soutane dem römischen Residenten des Prager Staatssicherheits 

dienstes erzählt haben mochten, war vielleicht nicht allzu ergiebig. Aber allein die Tatsache, 

dass sie sich der Geheimpolizei ausgeliefert haben, konnte für jene, die sie ausforschen 

sollten, lebensgefährlich werden. Er selbst sei nie von Agenten erpresst worden, berichtet 

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Pater Kolácek, jedoch – soweit er wisse - von Pater T., sowie von S. und H. bespitzelt 

worden. Er sei „ganz oben“ auf der Liste der „Erzfeinde des Kommunismus in der CSSR“ 

geführt worden. 

Pater Kolácek geht davon aus, dass er, als er noch zu Hause in Brünn lebte, ständig überwacht 

wurde. „Vielleicht von mehreren“. Aber das seien Vermutungen, ohne sichere Beweise. Nach 

seinem Weggang nach Rom bekam er die ganze Härte des StB zu spüren, zwar indirekt aber 

nicht weniger schmerzhaft. „Sie haben Rache an meiner Mutter geübt und an meinem Bruder, 

einem Arzt.“ 

(1) Die „Aktion K“ – der „Klostersturm“: Eine in mehreren Etappen, von April bis September 1950, von der 

Kommunistischen Partei der Tschechoslowakei verfügte landesweite Operation gegen die Männer- und 

Frauenorden, um das gesamte Ordenswesen zu zerschlagen. Die Aktion erfolgte im Rahmen des strategischen 

Ziels des Regimes, die katholische Kirche vom Volk zu isolieren. Im Jargon der Partei: die „reaktionäre 

katholische Hierarchie“ zu treffen und „den Einfluss der imperialistischen Agenten in der katholischen Kirche 

zu brechen.“ (Ruolf Slansky, 1945-1951 Generalsekretär der Kommunistischen Partei KSC, mitbeteiligt an der 

Machtübernahme 1948, 1952 selbst Opfer interner Machtkämpfe und antisemitischer Elemente. Im größten 

Nachkriegsschauprozess angeklagt Haupt einer „staatsfeindlichen Verschörungszentrale“ zu sein, zum Tode 

veurteilt und hingerichtet, seine Asche angeblich dem Streusplit für den Winterdienst beigemischt, in den 60er 

Jahren juristisch und von der Partei rehabilitiert) 

Der erste Schlag unter dem Codewort „Aktion K“, angeordnet vom Parteiausschusses für kirchliche Fragen. 

begann in der Nacht vom 13. auf 14. April 1950. Er traf zunächst die Männerorden. Die gesamte Maßnahme lief 

bis Anfang Mai. Mehr als 2300 Ordensmänner und über 6300 Ordensfrauen wurden in bestimmten, über das 

gesamte Staatsgebiet verteilten, entlegenen Klosteranlagen zusammengefasst. Diese waren zu Sammel- und 

verschärften Internierungslagern (Konzentrationsklöster) umfunktionier worden. Weitere Priester und 

Ordensfrauen wurden in den am meisten gefürchteten Strafanstalten inhaftiert, zusammengesperrt mit 

Kriminellen, um ein besonderes Maß an Erniedrigung zu erreichen. 

Die eingesperrten Männer und Frauen der Kirche hatte die Partei schwere körperliche Arbeiten vorgesehen: auf 

dem Bau, in der Fabrik, in den Arbeitskollektiven der Landwirtschaft. Ordensschwestern wurden aber auch 

wieder in der Alten- und Krankenpflege eingesetzt. Die Verhaftungswellen hätten in diesem Bereich zu große 

personelle Lücken gerissen. In den Internierungsklöstern wurde versucht, Ordenpriester politisch umzuerziehen. 

Sie sollten internierte Pfarrer ersetzen, d. h. deren Gemeinden übernehmen. Diesem Zweck diente auch 

Förderung der so genannten „Friedenspriester“, die in der Vereinigung „Pacem in terris“ organisiert waren, 

von der Partei kontrolliert. - vgl. auch: Karel Kaplan: Staat und Kirche in der Tschechoslowakei 1948 – 1952. 

Oldenbourg Wissenschaftsverlag. Veröffentlichungen des Collegium Carolinum, Bd. 64. München 1990. / 

Collegium Carolinum CC München ist eine Forschungsstelle für die böhmischen Länder; das dem Trägerverein 

zugehörige Institut erfasst mit seinen wissenschaftlichen Arbeiten den gesamten Ostmitteleuropäischen Raum. 

2) Pastoralbesuch von Papst Johannes Paul II. in der Tschechischen und Slowakischen Föderativen Republik 

vom 21.-22. April 1990 

3) Brief von P. Josef Kolácek S.J. vom 18. Juni 2007 an den Autor. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XV. 

XV. „Überfallartig“ in die Tschechoslowakei 

Prag unter der Herrschaft der Sowjets. Entsetzen, Empörung und Proteste“ titelte „Die Welt“ 

in ihrer Ausgabe von Donnerstag, 22. August 1968. Der Bericht über die „blitzartige“ 

Besetzung der Tschechoslowakei durch Truppen des Warschauer Paktes – „an ihrer Spitze 

sowjetische Einheiten“ – nahm die ganze Frontseite ein. Auch Einheiten Polens, Ungarns, 

Bulgariens sowie der „DDR“ („Die Welt“ hielt an den Gänsefüßchen fest), waren laut 

„Nachrichtendienst der Welt“ an der militärischen Intervention beteiligt. Den Abhörzentralen 

westlicher Geheimdienste, gewiss der NATO-Aufklärung, dürften die Bewegungen des 

strategischen Gegners zu Lande und in der Luft nicht entgangen sein. Funktionierte der 

tschechische Geheimdienst nicht – oder nur für die Sowjets, dem eigenen Partei- und 

Regierungschef in den Rücken fallend, sodass Alexander Dubcek noch in der „schicksalhaf 

ten Nacht“, (vom 20. auf den 21. August), „bei der Ehre eines Kommunisten“, er habe nicht 

die geringste Ahnung gehabt, dass jemand einen solchen Schritt gegen uns unternehmen 

will.“ (1) Als die ersten Hubschrauber über der Stadt kreisten und dann: „eine Maschinen 

gewehrsalve durchschnitt plötzlich die Nacht“ (Ladislav Mnacko) – da ging es den Pragern 

furchtbar auf: „Die Russen sind da.“ 

Und sie blieben. Hatten sich Moskau 1948 bei der kommunistische Machtübernahme noch auf 

eine „beratende“ Rolle beschränkt, so war jetzt die totale Oberaufsicht etabliert. „Unsere 

Generalstäbe waren mehr oder weniger nur Zweigstellen sowjetischer Kommandos und 

Residenturen der sowjetischen militärischen Aufklärung“ erinnert sich Vaclav Havel. (2) 

Anzeichen für eine militärische Aktion, mit der die Machthaber im Kreml erneut einen ihrer 

Satelliten disziplinieren könnten, hatte es schon im Vorfeld gegeben. Die vom 19. bis 30. 

Juni laufende Kommandostabsübung „Sumawa“ (der tschechische Name des Böhmerwaldes) 

sowohl entlang der Grenze auf dem Gebiet der DDR und Polens, wie auch in der CSSR 

selbst, auf deutete auf mehr als eine routinemäßige Übung hin. 

Ein ranghoher Offizier der NationalenVolksarmee (NVA) erinnert sich denn auch. Der 

politische Hintergrund sei die „zunehmende Spannung zwischen der sowjetischen Führung 

über den politischen Kurs der CSSR, den so genannten „Prager Frühling“ gewesen, schreibt 

Horst Stechbarth, zuletzt Generaloberst und Befehlshaber der Landstreitkräfte der NVA. „Als 

alle Beratungen mit der Führung der CSSR diese nicht zu einem Kurswechsel veranlassten“, 

sei eine „militärische Drohkulisse“ aufgebaut worden. Da sich die Lage in der CSSR nicht 

geändert habe, sei die Übung „immer wieder verlängert“ worden. Sie habe dann auch zur 

Vorbereitung „des überfallartigen Einmarsches einer starken Gruppierung der Vereinten 

Streitkräfte am 21. August 1968“ geführt. Ob Kampfeinheiten der NVA die Grenze 

überschritten haben, erfährt der Leser aus den Aufzeichnungen des ehemaligen DDR- 

Generals nicht. Nur soviel: dass sich die 7. Panzerdivision aus Dresden und die 11. Mot.- 

Schützendivision aus Halle auf dem Territorium der DDR nahe der Grenze zur CSSR in 

Konzentrierungsräumen befanden.“ (3) Deutsche Truppen, die auf Prag zu marschieren, wie 

knapp dreißig Jahre zuvor (im März 1939) sollte sich wohl nicht wiederholen – zumal in ein 

„sozialistisches Bruderland“. In Prag aber hält sich die Information, dass Nachrichten und 

militärische Aufklärung auch innerhalb der CSSR operierten. Und dass die politischen 

Geheimdienste auf höchste Alarmstufe geschaltet hatten, bedarf wohl keiner Frage. 

Nach Ostberlin (1953), Ungarn (1957), dem Mauerbau (1961) hatte der Sozialismus nach 

Kreml-Diktat seine Faust gezeigt. Der August 1968 war nicht die Geburtsstunde, wohl aber 

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die nachgelieferte angebliche und erstmals so formulierte Begründung der so genannten 

„Breschnew-Doktrin“ und ein weiterer Test für den Dezember 1980 und das nachfolgende 

Jahr auf dem Höhepunkt der „polnischen Ereignisse“. Wiederum stand eine NVA- 

Panzerdivision bereit. Und wieder wurde eine „Drohkulisse“ aufgebaut: Das 

Manöver „Wintermarsch“, zum Sprung bereit, von der Übung unter sowjetischer Führung 

zum Kampf überzugehen. Es genügte unter den Hartlinern das Stichwort „Konterrevolution“, 

um in einem der Mitgliedsstaaten des Warschauer Vertrages „die Ordnung“ wieder 

herzustellen. 

Ein so früher Erfolg der Prager Reformer hätte den Anfang vom Ende des Warschauer 

Vertrages „dieses grundlegenden Machtinstruments der sowjetischen Hegemonie“ bedeuten 

können, wie sich in den 80er Jahren nach den „polnischen Ereignissen“ bestätigen sollte. Der 

Erhalt dieser Allianz galt als eine „lebenswichtige Unerlässlichkeit“ und mithin als ein 

„unbezweifelbares Dogma“, dass selbst durch die Forderung und Gewährung bürgerlicher 

Freiheiten nicht in Frage gestellt werden durfte. Eine Liquidierung dieses Paktes hätte in die 

Auflösung der Sowjetunion selbst münden müssen. Vor diese Situation sah sich, darauf meint 

Vaclav Havel hin, Michael Gorbatschow am Ende der Supermacht hin. Ein zweites „Prag“ 

und eine „polnische Situation“ durfte es nicht mehr geben, um seine Perestroika nicht zu 

verraten. (4) 

Macht durch Gewalt 

Im Sommer 68 freilich stellte sich die Frage des sowjetischen Weltuntergangs noch nicht. 

Was in Ostberlin, Budapest und dann auch in Prag mit Panzerketten demonstriert wurde, hat 

Vaclav Havel bei seiner Beschreibung der Diktatur der politischen Bürokratie über eine 

nivellierte Gesellschaft auf die knappe Formulierung gebracht. Er spricht von der 

verhältnismäßig kleinen Personengruppe, die in irgendeinem Land „durch Gewalt die Macht 

über die Mehrheit der Gesellschaft eroberte“. Diese Gruppe stütze „ihre Macht offen auf 

direkte Machtinstrumente, über die sie verfügt“. Unabhängig davon, “ob sich so eine Diktatur 

durch diese oder jene Ideologie legitimiert“ leite sie ihre Macht „vor allem von der Anzahl 

und Ausrüstung ihrer Soldaten und Polizisten ab.“ (5) 

Havel, 1989 erster Staatspräsident der aus der „samtenen Revolution“ hervorgegangenen 

Tschechoslowakei, gehörte zu den Worten des IV. Schriftstellerkongresses im Juni 1967 in 

Prag. Die Intellektuellen verstanden sich nicht als politische Revolutionäre, sondern als 

kritische Stimme der Zeit. Statt Machtapparat, der sich in der allgegenwärtigen Zensur 

ausdrückte, forderten sie grundsätzliche Reformen. Das Regime hatte sich einbetoniert; seine 

einzige „Fähigkeit“ bestand in „Missachtung von Verfassungsrechten, Willkür, Unordnung 

und Inkompetenz von Seiten des Staates.“ (6) 

Nach dem Scheitern des „Prager Frühlings“ verstummten die Stimmen um Havel nicht. 1977 

fanden sie sich in der Bürgerrechtsgruppe „Charta 77“, eine Bezeichnung, die sie ihrem 

Manifest gaben, mit dem sie die Praktizierung der Menschenrechte und bürgerlichen 

Freiheiten in der CSSR forderten, sich dabei auf Korb Drei der Schlussakte der Konferenz für 

Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (KSZE) berufend, die am 1. August 1975 in 

Helsinki unterzeichnet worden war, von den beteiligten Staaten der Bündnisse von Ost und 

West. 

Alexander Dubcek hatte sieben Jahre nicht etwa eine Rückkehr zu vorkommunistischen 

Verhältnissen in Staat und Gesellschaft geplant, sondern allenfalls einen „Sozialismus mit 

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menschlichem Antlitz“ versprochen. Die „unabhängigen Initiativen“, von denen Vaclav Havel 

spricht, mochten ihm den Rücken gestärkt haben. Doch die Hartliner des altkommunistischen 

Stils ließen diesem Projekt keine Chance. Wer nach Reformen rief, galt als Dissident. 

Verhaftung und Schauprozess, „bestenfalls“ die „Exkommunikation“ und Ausbürgerung war 

Regimekritikern sicher. Im August 1968 fällte der Moskauer Vormund sein Urteil über die 

Prager Abweichler, von den stets in solchen Fällen besonders laut Beifall spendenden 

Genossen in Ostberlin unterstützt. 

Ex-Generalmajor Stechbarth: „Das ZK der KPC unter Alexander Dubcek wollte einen 

anderen Weg beim Aufbau des Sozialismus gehen, als die Sowjetunion und die benachbarten 

sozialistischen Staaten. Dieser Weg wurde aber von Moskau als gefährlich, dem Sozialismus 

abträglich verurteilt. (7) 

Selbst die Proteste kommunistischer Parteien im Westen (Österreich, Italien zum Beispiel) 

blieben wirkungslos; ebenso eine Resolution des UN-Sicherheitsrates, die am Veto der 

Sowjetunion und Ungarns scheiterte. Der Generalsekretär der Vereinten Nationen, U Thant, 

der noch zuvor offiziell von der tschechoslowakischen Regierung eingeladen worden war, am 

22. August in Prag eintreffen und am 23. August die Ehrendoktorwürde der Karls-Universität 

empfangen sollte, der „das Flugticket schon in der Tasche hatte“, verzichtete auf seinen 

Besuch an der Moldau und in Bratislava. (8) 

Wendepunkt Prag 68 

An der „Zäsur“ von 1968 scheiden sich bis in unsere Zeit die Geister, je nach der 

Tiefenschärfe und Einfärbung der Brille, durch die jene Ereignisse gesehen werden. Zu den 

Unterzeichnern des „Hilferufs“ an die Moskauer Genossen gehörte der Slowake Vasil Bilák, 

ruthenischer Abstammung, ein gelernter Schneider, der es zu führenden Positionen in der 

slowakischen und tschechoslowakischen kommunistischen Partei brachte. Für seine 

Sympathisanten gilt er auch heute noch als Reformer, der nichts anderes wollte, als das Land 

aus einer schweren wirtschaftlichen Krise und einer Konfliktsituation der beiden großen 

Ethnien, der Tschechen und Slowaken, herauszuführen. Bilák sei es um die „demokratische 

Erneuerung der sozialistischen Gemeinschaft“ gegangen. 

Der „Prager Frühling“ war für diese Kritiker der Reformpolitik Dubceks und Husaks eine 

„Überlebensfrage“ des bisherigen Systems. Es sei um „Bestand oder Untergang der 

sozialistischen Gesellschaftsordnung in der Tschechoslowakei gegangen. Darüber hinaus 

werteten diese Interpreten der Entwicklung im Nachbarland als einen „Teil der 

Systemauseinandersetzung zwischen dem Sozialismus und dem Imperialismus“. Bilák habe 

bei allen Reformbemühungen die CSSR stets als „treuen Bündnispartner der Sowjetunion“ 

und „integralen Bestandteil der sozialistischen Gemeinschaft“ betrachtet. 

Auf dem Schriftstellerkongress von 1967 probten die führenden Köpfe (Liehm, Kohout, 

Kundera, Kosik, Vaculik und Procházka) nach dieser Lesart den Aufstand. Insbesondere die 

Rede von Ludvik Vaculik, Chefredakteur von Literarni noviny, über das „Verhältnis 

zwischen Staatsbürger und Macht, zwischen Macht und Kultur“ sei eine „offene 

Kampfansage und gezielte Provokation“ gewesen. 

Auch an der „Charta 77“ wird kein gutes Haar gelassen. Sie sei ein Sammelbecken und 

organisatorischer Zusammenschluss jener Kräfte gewesen, die schon als Akteure oder stille 

Sympathisanten hinter der „berüchtigten Rede“ Ludvik Vaculiks auf dem Schriftsteller 

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kongress von 1967 und den von ihm verfassten 2000 Worten aus dem Jahr 1968 gestanden 

hätten. - Gemeint ist das „Manifest der 2000 Worte, auch überschrieben mit „Zwei Tausend 

Worte, die an Arbeiter, Landwirte, Beamte, Künstler und alle gerichtet sind“, angeregt von 

Angehörigen der Akademie der Wissenschaften und verfasst von Ludvik Vaculik, 

veröffentlicht in Liternarny listy und drei „liberalen“, nichtkommunistischen Tageszeitungen. 

Kern des Inhalts: Fortsetzung der Reformpolitik, Absage an reaktionäre Kräfte im In- und 

Ausland, Korrektur der „Irrtümer des Sozialismus“. 

Die Ursachen für die tschechoslowakische Krise waren, wie stets in solchen Fällen von der 

kommunistischen Seite propagandistisch aufgebaut, im Westen zu suchen. Vorrangige 

Zielscheibe: der Imperialismus der USA, in jenen Jahren an der „Vietnam-Agression“ der 

Amerikaner festgemacht. (Das Afghanistan-Abenteuer Moskaus in den 70er Jahren wird in 

der Nachbetrachtung glatt vergessen.) Ein weiteres Argument, um den Militärschlag gegen 

Prag zu rechtfertigen: Die Politik des „Wandels durch Annäherung“, wie sie von der 

Brandtschen Ostpolitik verfolgt worden sei. Ihr wird der Versuch unterstellt, Moskauer 

Satelliten aus dem sozialistischen Verband, das heißt, aus dem Warschauer Vertrag 

herauszulösen und zu neutralisieren. Die Tschechoslowakei sei in jenen Jahren das 

„schwächste Glied“ gewesen. Welche Position hinter diesen Einschätzungen steht, wird aus 

dem Fazit ihres Verfassers deutlich: Sollte es sich 1968 nur um den „Probelauf“ gehandelt 

haben (bis zum militärischen Eingreifen Moskaus), dann sei „die Reaktion“ im Herbst 1989 

„erfolgreich“ gewesen. (9) 

Soweit in knappen Zügen der politische Zeitrahmen, aus dem heraus die kirchliche Situation 

verständlich wird. 

1) Erich Bertleff: Mit blossen Händen. Der einsame Kampf der Tschechen und Slowaken 1968. (S. 69) Verlag 

Fritz Molden. Wien-München-Zürich. o.J. 

2) „Ich bin schamhaft“. Ein Gespräch mit Vaclav Havel. Cicero Nr. 4/2007 

3) Horst Stechbarth: Soldat im Osten. Erinnerungen und Erlebnisse aus fünf Jahrzehnten. (S. 87). Herausgeber: 

KulturKunststatt Prora/NVA-Museum, Binz/Rügen. Verlag: Edition Stadt+Buch, 32609 Hüllhorst, Februar 2006 

4) „Ich bin schamhaft“ . Ein Gespräch mit Vaclav Havel. Cicero Nr. 4/2007 

5) Václav Havel: Versuch, in der Wahrheit zu leben. Essay. Aus dem Tschechischen von Gabriel Laub. 

(Seite 10) Rowohlt Taschenbuch Verlag. Reinbek bei Hamburg. Mai 1989 

6) dto, Seite 7 

7) Horst Stechbarth: Soldat im Osten. (S. 87) 

8) Erich Berthleff: Mit blossen Händen. (S. 67) 

9) vgl. Buchbesprechung in den Publikationen von Mitgliedern des Verbandes für Internationale Politik und 

Völkerrecht e. V. Berlin (VIP): Osteuropa/Tschechien. Kukuk, Klaus: „Nachbetrachtung“. in: Vasil Bilak: Wir 

riefen Moskau zu Hilfe. Der „Prager Frühling aus der Sicht eines Beteiligten. (Verlag edition ost, 2006, heraus 

gegeben und übersetzt von Klaus Kukuk). http://www.vip-ev.de/text251.htm 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XVI. 

XVI. Was wusste Washington? 

Wie schon in der Folge 15 angesprochen, dürften die westlichen Geheimdienste über die 

Ereignisse in der Tschechoslowakei im Sommer 1968 weit gehend im voraus im Bilde 

gewesen sein. Dies bestätigen Dokumente des us-amerikanischen Auslandsnachrichten 

dienstes CIA , die – bis vor einem Jahr (2007) als „Top Secret“ eingestuft, inzwischen 

deklassifiziert und zur Veröffentlichung freigegeben wurden. Die beiden für diesen Beitrag 

herangezogenen Dossiers sind überschrieben: „Tschechoslowakei: Das Problem der 

sowjetischen Kontrolle“ und „Politische Richtungen im sowjetischen Politbüro und die 

Tschechische Krise.“ (1) In den Analysen der CIA-Auswerter werden die Vorgeschichte, der 

Ablauf und die erste Abschlussphase der sowjetischen Invasion von 1968 dargelegt. Es 

handelt sich um nachrichtendienstliche Expertisen im Interesse der politischen Auftraggeber 

in Washington. Sie verdienen Aufmerksamkeit, da sie einen Vergleich mit den Informationen 

aus Quellen der kommunistischen Seite erlauben. Mit der „amerikanischen Linie“ dürften 

sich Auffassungen decken, wie sie von kirchlichen Kreisen der tschechischen Emigration in 

Rom vertreten werden. 

Zunächst der Blick nach Moskau in den 60er Jahren. Beschrieben werden divergierende 

Auffassungen eines „konservativen“ und eines „liberalen“ Flügels im Politbüro der 

Kommunistischen Partei der Sowjetunion (KPdSU). Die „kollektiven Führung“ nach der Ära 

Chruschtschow zeigt Erosionen. Den Hardlinern, die eine orthodoxe, dogmatische, 

konservative Linie verfolgen stehen Politiker gegenüber, die sowohl nach innen wie nach 

außen eine moderate Politik vertreten. Als deren Protagonist gilt der Vorsitzende des 

Ministerrates, Alexei N. Kossygin (Ministerpräsident von 1964-1980). Ein 

Wirtschaftsfachmann, der sich stärker an den ökonomischen Realitäten orientiert als an 

dogmatischen Positionen der Sowjetideologie. 

Vorboten des Prager Frühlings 

Selbstverständlich: die Amerikaner übersehen nicht die „Vorboten des Prager Frühlings“, den 

Verlauf des 4. Kongresses des von der Partei kontrollierten Tschechoslowakischen Schrift 

stellerverbandes. Am Vortag der eigentlichen Konferenz, am 26. Juni 67, hatte sich der 

Parteisekretär für ideologische Fragen, Jiri Hendrych, die Parteimitglieder unter den Autoren 

vorgenommen. Mit seiner Eröffnungsrede, die mit Beschuldigungen, Forderungen und 

Androhungen gespickt waren, sollten die unbotmäßigen Genossen (u.a. Jan Procházka, 

Ludvik Vaculik, Antonin Liehm, Ivan Klima) auf Linie gebracht werden und damit die 

nachfolgenden Generalversammlung. 

Doch Jan Procházka, Kandidat des Zentralkomitees und Leiter der Gruppe der 

Parteimitglieder im Verband, und der parteilose Vaclav Havel erwiesen sich als 

„Spielverderber“ und trugen ihre Texte vom Versagen der politischen Führung vor. Schluss 

sollte sein mit der Willkür des Machtapparates des kommunistischen Systems unter Antonin 

Novotny, und natürlich forderten sie ein Ende der Zensur. Ein Brief Alexander 

Solschenyzins, der auf der Tagung verlesen wird, trifft in dieselbe Kerbe. Hendrych schäumt 

und verlässt wütend den Kongress. Die Entwicklung, die mit ersten Anzeichen einer 

Liberalisierung noch mehr erhoffen ließ, wenn sie denn so weitergehen konnte, war nicht 

aufzuhalten. Alexander Dubcek, am 5. Januar 1968 vom ZK der tschechoslowakischen KP als 

Nachfolger von Novotny zum Parteichef ernannt, (im März wird Novotny als Staatspräsident 

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von General Ludvik Svoboda ersetzt) kommt den Forderungen der Schriftsteller weitgehend 

nach. (Jan Procházka wird später verfemt und stirbt 1971 unter nicht eindeutigen Umständen 

im Alter von 41 Jahren.) 

Es folgte das „Manifest der 2000 Worte“ vom 27. Juni 1968 (in der CIA-Analyse allerdings 

mit wenigen Worten berücksichtigt.) 70 Persönlichkeiten hätten es unterschrieben, Intellek 

tuelle, Vertreter des kulturellen und politischen Lebens. Es sei von einem Kommunisten 

verfasst worden, sowie von anderen Parteimit gliedern und Personen, die parteilich nicht 

gebunden waren. Allerdings stellt das CIA-Memorandum fest, diese Erklärung sei in den 

Augen der Konservativen in der Tschechoslowakei und der Sowjet einem Aufruf zur 

Konterrevolution gleichgekommen. 

Mit dem Verfasser des Manifests ist Ludvik Vaculik gemeint, einer der wichtigsten Samisdat- 

Autoren jener Jahre. Er ist, wie die Mitunterzeichner der „2000 Worte“ Pavel Kohout, Ivan 

Klima, Milan Kundera Mitglied der KP. Vaclav Havel, parteilos, bejahte den Mut der Aktion, 

zeigt sich jedoch skeptisch wegen der Wirkung. Er befürchtet darin eine Provokation der 

Staatsmacht. 

Einige dieser Namen finden sich dann auch unter der Petition gegen die Verletzung der 

Menschenrechte in der Tschechoslowakei, der „Charta 77“ und der gleichnamigen 

Bürgerrechtbewegung. Auch der heutige Weihbischof in Prag, Vaclav Maly, gehört zu den 

Unterzeichnern. Sie alle galten mithin als Feinde des Regimes und wurden danach 

„behandelt“. 

1968 - ein Annus horribilis 

Das Jahr 1968. Die Mächtigen in Washington und Moskau haben mehr mit sich selbst zu tun, 

als sich in gegenseitiger militärischer Kraftmeierei zu ergehen. Eine halbe Million US- 

Soldaten stehen in Vietnam. Martin Luther King wird ermordet. Studenten-Unruhen von Los 

Angeles bis Paris, Bonn und Westberlin. In Westdeutschland werden Notstandgesetze 

beschlossen und in Kraft gesetzt. Hat die Welt noch einen Blick für das, was im August in 

Prag abläuft. In Paris vielleicht. Jean-Paul Sartre, André Glucksman und Raymond Aron 

setzten sich für verhaftete Dissidenten in der SU ein und für den Prager Frühling. 

Mit dem Einmarsch in die Tschechoslowakei behielten die „Apparatschiki“ die Oberhand. 

Der 20. August 1968 gilt nach der Bewertung des amerikanischen Geheimdienstes als das 

entscheidende Datum. Es ist der Entschluss, dem „Hilferuf“ der Prager Genossen zu 

entsprechen. Ein „Wendepunkt“ in der Moskauer Bündnispolitik sei dies. Breschnew soll sich 

zunächst einer militärischen Eingreifen widersetzt, dann aber sich den Forderungen seiner 

Generäle gebeugt haben. Später begründet mit der Formel, die zwar schon in früheren Jahren 

in Ostberlin und Budapest praktiziert wurde, nun aber als „Breschnew-Doktrin“ zum Dogma 

sozialistischer Doktrin erhoben wurde: Wer aus der Reihe tanzt, muss von den „Mitbrüdern“ 

zur Vernunft gebracht werden, und sei es mit dem Stock. 

Eine Schlüsselrolle spielte das Treffen der Partei- und Regierungschefs, das bereits am 23. 

und 24. März 1968 in Dresden stattgefunden hatte. Aus der Sicht der Teilnehmer ging von der 

Entwicklung in der Tschechoslowakei Gefahr für das gesamte Bündnis aus, für die geostra 

tegische Konzeption gegenüber der NATO und nicht zuletzt für die von den Sowjetkommuni 

sten übernommenen bis in die Frühzeit des Zarismus hinreichenden großrussischen 

Ambitionen. Im Kreml spürten sie offenbar einen ersten Tremor, Anzeichen eines möglichen 

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politischen Erdbebens, das die Landkarte der Hegemonialmacht verändern, ja ausradieren 

könnte. Äußerst nervös zeigten sich Vasallen wie Wladyslaw Gomulka und Walter Ulbricht. 

In Polen gärte es permanent in der Arbeiterschaft. In der DDR ging die Sorge um den 

Bestand des „ersten deutschen Arbeiter- und Bauernstaates“ um. Sollten die Tschechoslo 

wakei und in Folge auch Polen fallen, würde die DDR isoliert vom „großen Bruder“ 

zwischen den Blöcken stehen, mit ungewisser Zukunft. Die jeweiligen kirchlichen 

Verhältnisse im katholischen Polen, die Beziehungen zwischen der römisch Papstkirche und 

dem Moskauer Russischen Orthodoxen Patriarchat, die katholische Minderheit in der DDR 

waren selbstverständlich von der politischen Gemengelage betroffen. Vatikanische Diploma 

tie und die Politik der Episkopate fanden die höchste Aufmerksamkeit der Nachrichten 

dienste. 

Wie also würde man gegen die Unruhe in einem Staat des Warschauer Vertrages, der im 

Westen unmittelbar an die NATO-Front grenzte, vorgehen? Sollte die „Loyalisten“ in Prag 

und Pressburg angeregt werden, Provokationen auszulösen, die eine Intervention 

rechtfertigten, um das Regime der „Revisionisten“ zu ersetzen, und sei es unter Anwendung 

militärischer Gewalt? Die Spitzen-Troika der Hardliner im Kreml setzte sich schliesslich 

durch. Generalsekretär Leonid I. Breschnew, flankiert von KGB-Chef Jurij W. Andropow und 

Verteidigungsminister Andrei A. Gretschko, der schon „Erfahrungen“ bei der Niederschlagung 

des Volksaufstandes in der DDR im Juni 1953 gesammelt hatte und die 

Vorbereitung des Einmarsches der Warschauer Pakt-Truppen in die Tschechoslowakei im 

August 1968 koordinieren würde. 

Kurz nach der Dresdner Alarm-Konferenz meldeten sich bulgarische Truppenkommandeure 

zu Wort. Für Bulgarien sei die Stunde gekommen, im Rahmen des Bündnisses „internationale 

Verpflichtungen“ zu übernehmen und gegen die „Konterrevolution“ in der CSSR vorzugehen. 

Das Stichwort war also gegeben, die Vorbereitungen konnten anlaufen. 

Manöver „Sumawa“ - Kampftruppen marschbereit 

Vergleicht man die Darstellung des ehemaligen DDR-Generals Stechbarth mit den Unterlagen 

des amerikanischen Geheimdienstes, dann verschieben sich die Akzente. Zwar handelt es sich 

jeweils um den Plan „Sumawa“, der offiziell für den 20. Juni angesetzt war. Doch standen 

nicht nur Stabseinheiten zur Verfügung, sondern acht Kampfdivisionen, die in der Zeit vom 6. 

bis 10. Mai an den Grenzen zur Tschechoslowakei bereitgestellt wurden. Die Operation sei 

klar als Tarnung intendiert gewesen, um eine sowjetische Militärpräsenz in der CSSR zu 

etablieren, schlussfolgert die Analyse der CIA. Allein massive Einwände der Prager Führung 

und die möglichen Folgen eines weltweiten negativen Echos hätten von einer sofortigen 

Durchführung der Invasion abgehalten. Wohl sollten auch die Verhandlungen der 

sowjetischen Parteiführung mit den Genossen der tschechoslowakischen KPC, die nach 

Cierna an der Theiß und Bratislava befohlen wurde, (also nicht in Prag), wohl nicht im 

Angesicht von Bajonetten und Panzern zur „Einsicht“ gebracht werden. 

Tatsächlich wurde das Manöver „Sumawa“ nicht ausgesetzt sondern zunächst an den Grenzen 

der Tschechoslowakei von Mitte Juli bis Mitte August fortgeführt. Es bedurfte dann nur noch 

des Befehls zum Grenzübertritt. In einer Geheimrede, am 19. Dezember 1968 vor führenden 

Parteikadern gehalten, hat der „Reformkommunist“ Bilák dann seine Sicht der Lage vor der 

Invasion erklärt: „Wenn wir unsere Verpflichtungen nicht erfüllen, werden uns die Sowjets 

besetzen.“ Genaues habe er natürlich nicht gewusst, beteuerte der Sekretär des Zentralkomi- 

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tees. Aber eine solche Einschätzung sei nicht schwierig gewesen. Folglich unterschrieb auch 

Bilák den „Hilferuf“ an den großen Bruder in Moskau. 

Es sei jedoch darauf verzichtet, die Aktion bis zu ihrem „logischen Schlusspunkt“ 

durchzuführen, das heißt die vollständige Vernichtung eines zu Reformen fähigen Regimes, 

sondern nur personelle Ablösung an der Spitze. Auch ein zuverlässiger Parteigänger Moskaus, 

wie Bilák hatte sich schließlich für Korrekturen ausgesprochen. Selbst die Gewährung 

mancher „Freiheiten“ sei Moskau bereit gewesen in Kauf zu nehmen, solange es gelinge, die 

CSSR an den Willen der Sowjetunion zu binden, das heißt die Moskauer Suprematie nicht in 

Frage zu stellen. Um dies zu erreichen wurden andere Methoden eingesetzt: die der 

Demoralisierung und Einschüchterung der so genannten liberalen Kräfte und Maßnahmen, um 

den neuen Führungskadern „die Augen zu öffnen“. Die Anwesenheit der Besatzungstruppen 

sollten für den notwendigen Druck, „massive Hebelwirkung“, sorgen. 

Die Taktik ging zunächst auf: Wiederkehrende „Konsulationen“ durch den Besuch 

sowjetischer Delegationen in Prag. Und wo das „Gespräch“ nicht „überzeugte“ lag der 

„Knüppel“ bereit, im Klartext: „Bearbeitung“ renitenter Politiker und Bürgerrechtler durch 

das sowjetische Komitee für Staatssicherheit KGB. Zu den operativen Maßnahmen gehörten 

auch andere bekannte Mittel, zum Beispiel Desinformationen in Umlauf zu bringen, die die 

Betreffenden innerhalb der Partei isolieren und in der Öffentlichkeit diskriminieren sollten. 

Und schließlich bewahrheitete sich einmal mehr die Redewendung: „Nach der Okkupation 

folgen die Kollaborateure“. Es brauchte nicht lange, bis sich die Denunzianten und 

Kollaborateure der neuen Staatsmacht zur Verfügung stellten. 

Für die Kirche blieben die vier Jahre bis zu den Dubcek-Monaten. wie für die Gesellschaft 

allgemein, eine Illusion. Kaum mehr als eine Atempause. Mit der Invasion kehrte der alte 

Repressionsapparat zurück, die erhoffte Religionsfreiheit erstarb unter dem Druck der 

Staatsmacht und seiner Sicherheitsorgane. Vom Bischof bis zum Gemeindepfarrer wurden 

wieder Akten angelegt. Die untergegangene Friedenspriesterbewegung wurde von der Partei 

wieder ins Leben zurückgerufen, als Kontrollinstrument unter der irreführenden Bezeichnung 

„Pacem in terris“. Mancher Kleriker trat ihr bei, wohl wissend, welchem Zweckverband er 

diente, doch in der vagen Hoffnung, sich auf diese Weise eine Kleinigkeit an Freiheit für 

seine Seelsorge-Arbeit einzuhandeln. 

Während dieser zweiten Sowjetisierungswelle nach der Niederschlagung des Prager Frühling. 

setzt der Slowake Gustav Husak die von Moskau geforderte „Normalisierung“ durch. Sie ist 

eine der längsten Perioden der Unterdrückung von Wissenschaft und Kultur in der modernen 

tschechischen Geschichte, die vor allem den tschechischen Landesteil betrifft. (2) 

Sie verstummten nicht 

1975 schreibt Havel einen „Brief an Dr. Gustav Husak“. Er spricht von der „absoluten 

Tiefendemoralisierung“, von jenem „Leben in Lüge“, das die tiefe Krise der menschlichen 

Identität und der Gesellschaft markiert. Das System stütze, ja vertiefe diese 

Demoralisierung, die dem Menschen die Eigenverantwortung nehme. 

Am 1. Januar 1977 unterzeichnen die ersten 242 Anhänger der neuen (alten) 

Bürgerrechtsbewegung die „Charta 77“ der Menschenrechte. (Bis 1990 werden es 1800 

Unterschriften sein.) Am 6. Januar wollen sie ihre Forderungen auch der Föderalversamm 

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lung, der Regierung und der staatlichen Nachrichtenagentur CTK übermitteln. Die ist der 

Moment, in dem der Staatssicherheitsdienst StB zugreift. Bei einer Hausdurchsuchung an 

diesem Tag fallen der Geheimpolizei die Unterlagen mit den Originalunterschriften in die 

Hände. Sie werden sichergestellt, um sie gegebenenfalls für einen späteren Prozess als 

Beweismittel vorlegen zu können. Die „Kärtchen“, auf denen die Namen und Originalunter 

schriften verzeichnet sind, werden viele Jahre später nach der Wende, bei der Aufarbeitung 

der Stasi-Dokumente, im Archiv des StB vorgefunden. (4) 

Was die Staatssicherheit nicht verhindern konnte: Am 7. Januar erscheint der Aufruf in den 

großen westlichen Tageszeitungen, Frankfurter FAZ, der Londoner Times und Pariser Le 

Monde. Die Stasi spricht von Verrat. Am 14. Januar wird Vaclav Havel verhaftet, anschlies 

send folgt der Schlag gegen alle „Chartisten“. Sie vertreten ein breites gesellschaftliches und 

politisches Spektrum: frühere Mitglieder der KP, ausgeschlossen oder ausgetreten. Auch 

bekennende Christen beteiligen sich an der Charta. 

Einer der herausragenden Namen: Vaclav Benda. Er verdient seinen Unterhalt als 

Mathematiker, neigt privat aber zur Philosophie. 1978 veröffentlicht er seine Schrift 

„Parallel Polis“. Er spricht sich dafür aus, eine Parallel-Struktur gegenüber dem deformierten 

System des Kommunismus zu errichten, um dieses eines Tages ablösen zu können. 

Ein gewisses Muster findet Benda im Kulturleben der Tschechslowakei, wie es sich in den 

Autoren-Theatern (autorské divadla) abzeichnet und im Club der unabhängigen Schriftsteller 

artikuliert wird. Bendas Vision ist von religiösem Gedankengut beeinflusst. Er orientiert sich 

an den ethischen Normen, wie sie – der Apostelgeschichte folgend – die Verantwortlichkeiten 

und Eigentumsverhältnisse in den Brüdergemeinden regelten. Der Staat antwortet mit 

Inhaftierung und Isolierung von seinen Freunden. Benda selbst setzt sich nach der Wende im 

Rahmen des 1995 gegründeten Amtes für Dokumentation und Untersuchung der 

kommunistischen Verbrechen UDV für eine unnachgiebige Aufdeckung von Tätern und 

Tagen ein, gegen alle politische und juristischen Widerstände. 

Politisch gerät Benda zunehmend in ein rechtes Spektrum, wohl durch seinen scharfen 

Antikommunismus dort hin getragen. Bis zu seinem überraschenden Tod im Jahr 1999 hält er 

einen Sitz im Senat des neuen demokratischen Parlaments 

Der Prozess der Veränderung nimmt bis Herbst 1989 an Dynamik zu, in die so genannte 

„samtene Revolution“ mündend. Der Klimawechsel in Gorbatschows Sowjetunion der 

Perestroika überträgt sich auf die CSSR. Was bringt die politische Wende der Kirche? 

Zunächst: sie erhält ihren Freiraum zurück. Bei einer „Flurbegehung“ zeigt sich allerdings: 

weite Teile der Gesellschaft leben in einer „Glaubenswüste“, den Verhältnissen in der 

ehemaligen DDR nicht unähnlich. Die Sorgen um die Zukunft legen sich schwer auch auf die 

Vergangenheit; zuviel Beschäftigung mit dem Gestern, verbunden mit dem Aufdecken 

eigenen Versagens, scheint manche eher hinderlich zu sein. 

Ein Fazit dieser Jahre: Im Erzbischöflichen Palais in Prag wird man die Blütenträume des 

Prager Frühlings, der Versuch, „Sozialismus und Demokratie zu versöhnen“, wohl eher mit 

gemischten Gefühlen begleitet haben. Ein solcher Euphemismus wurde allein schon durch die 

Erfahrungen im sozialistischen Alltag ad absurdum geführt. Vielleicht würde sich ein 

Silberstreif am Horizont abzeichnen, eine gewisse Entspannung im Verhältnis zum Staat dem 

Auf und Ab in den Jahren des Stalinismus und der „Entstalinisierung“ ein Ende setzen – aber 

nie ohne ein Ende der Überwachung durch die Staatssicherheit. Aus der Sicht der Ortskirche 

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mochten sich die Konturen dieser Beziehungen schärfer darstellen als aus vatikanischer 

Perspektive. Die „unabhängigen Initiativen“ der Schriftsteller um Vaclav Havel stießen in 

kirchlichen Kreisen der tschechischen Emigration, wie eingangs erwähnt, auf eine gewisse 

Reserve, wenn man einem Prälaten aus dem Umfeld des Staatssekretariats glauben mag. „Das 

waren nicht unsere Leute“, bemerkt er in einem Hintergrundgespräch. . 

Soweit der kurze Ausflug in die politische Landschaft jener Jahre, deren Topographie auch 

die Situation der Kirche beschreibt. In den kommenden Folgen stehen wieder 

Einzelschicksale im Vordergrund, sowie die Dokumentation der Verhältnisse auf der 

Grundlage von Unterlagen aus dem Bestand des Ministeriums für Staatssicherheit der 

ehemaligen DDR. 

1) Intelligence Memorandum. Czechoslovakia: The Problem of Soviet Control. (Reference Title: ESAU XLIV). 

Central Intelligence Agency, Directorate of Intelligence, 16. Januar 1970. Approved for Release. Date: Mai 

2007. - Intelligence Report. Politics in the Soviet Politburo and the Czech Crisis. (Reference Title: CAESAR 

XXXIII). Central Intelligence Agency. Directorate of Intelligence. 28. October 1968. RSS No. 0032/68. Approved 

for Release. Date: JUN 2007. 

2) Weiterführende Studien, die Zusammenhänge erschließen, die auch über das Internet angeboten werden: a) 

Jan Pauer: Die Aufarbeitung der Diktaturen in Tschechien und der Slowakei. In: Das Parlament, Jahrgang 

2006, Ausgabe 42, mit der Beilage „Aus Politik und Zeitgeschichte.“ b) Eugenie Trützschler: Ausgediente 

Helden. Politische Integration und Partizipation ehemaliger Dissidenten und Bürgerrechtler im deutschtschechischen 

Vergleich. (ergänzte und aktualisierte Fassung des gleichnamigen Beitrages in: Weigl, Michael 

(Hrsg.): Folgenlose Nachbarschaft? Spuren der DDR-Außenpolitik in den deutsch-tschechischen Beziehungen. 

Münster u.a. 2006, S. 85-102). 

3) Václav Havel: Versuch, in der Wahrheit zu leben. RoRoRo. Reinbek bei Hamburg. 1980. Tschechisches 

Original 1978. 

4) Radio Prag v. 6. 1. 2007 30 Jahre später. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XVII. 

XVII. Öffentliche Sühne? 

Mit der Verfolgung von Religion und Kirche durch das kommunistische Regime in der 

ehemaligen Tschechoslowakei von 1948 bis 1989 befasst sich auch diese Folge der Artikel- 

Serie. Vorab jedoch ein aktueller Vorgang aus einem anderen Land des untergegangenen 

Imperiums der „sozialistischen Sicherheitsorgane“. 

Im „Kulturbetrieb“ Rumäniens brach Ende Juli 2008 eine Kontroverse über die Frage, wie mit 

Spitzeln des ehemaligen Geheimdienstes „Securitate“ umgegangen werden soll. Die 

Auseinandersetzung entzündete sich an der Kritik der in Berlin lebenden deutschrumänischen 

Schriftstellerin Herta Müller, die Leitung des rumänischen Kulturinstituts ICR 

betreffend. Nach Meinung der Autorin hatte sich das Bukarester Kulturinstitut gegenüber 

einem Germanisten und einem Historiker zu nachsichtig verhalten. Der Historiker hatte im 

Jahre 2006 seine Stasi-Mitarbeit eingeräumt, aber versichert, „niemandem geschadet zu 

haben“. Der Germanist, ein Herderpreisträger, sei 2007 von der rumänischen Behörde zur 

Aufarbeitung der „Securitate“-Akten enttarnt worden, schreibt die deutsche Nachrichten- 

Agentur dpa. (1) 

In Rumänien gibt es nach Angaben des Leiters des ICR kein Gesetz, das „ehemaligen 

Helfern“ der Staatssicherheit „öffentliche Sühne“ auferlege; deren Informantentätigkeit sei 

„strafrechtlich nicht zu fassen.“ Wie aber dann mit ihnen umgehen? Sollen ihre Rechte 

eingeschränkt werden? Soll man sie isolieren? Ob man sie zu „niedrigen Diensten“ 

verurteilen soll, fragt der Kultur-Chef. Es ist nicht Ziel dieser Berichts-Serie, sich an dieser 

Polemik zu beteiligen. Gleichwohl darf gefragt werden, warum die beiden Herren so lange 

brauchten, um sich zu diesem Teil ihrer Vergangenheit zu bekennen. 

Zurück zur ehemaligen CSSR. Wie sich die „Vergangenheit“ aus der Sicht der Opfer von 

Denunziantentum und Stasi-Methoden darstellt, mögen Geheimdienst-Akten und Aussagen 

von Zeitzeugen erhellen. Dabei liefern die Ergebnisse spezieller Untersuchungsbehörden, die 

sich mit den Stasi-Unterlagen abmühen, in Ergänzung zu den eigenen Recherchen, wichtige 

Aufschlüsse. 

Securitas Imperii – Erinnerung an das Böse 

Schon kurz nach der politischen Wende begann eine dem neuen Innenministerium unterstellte 

Sonderbehörde mit der Auswertung der vom Staatssicherheitsdienst StB hinterlassenen 

Akten. Die Ergebnisse sind inzwischen sowohl in Veröffentlichungen des Archivs des 

Innenministeriums wie in Studien des tschechischen Amtes für die Dokumentation der 

kommunistischen Verbrechen UDV veröffentlicht worden, als Sammelwerk unter dem Titel 

„Securitas Imperii“ – „Staatssicherheit“. 

Die Untersuchungen beginnen nicht erst mit dem Staatsstreich von 1948, sondern greifen in 

die Vorgeschichte zurück. Sie beschäftigen sich beispielsweise mit der Rolle des 

sowjetischen NKWD im Protektorat Böhmen und Mähren ab Anfang der 40er Jahre bis zum 

Ende des Zweiten Weltkriege und mit Aktivitäten der deutschen Abwehr im Kaukasus nach 

dem deutschen Angriff auf die Sowjetunion. So werden „die Mitglieder der tschechoslo 

wakischen kommunistischen Geheimpolizei“ der Öffentlichkeit bekannt gemacht und „die 

Verbindung der Partei- und Sicherheitsarbeit“ im letzten Jahr der kommunistischen Macht in 

der Tschechoslowakei“ (die Aktion „Keil“ auf Parteiebene) erhellt. Dieser Teil der 

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Aufarbeitung der Stasi-Vergangenheit in unserem Nachbarland berührt den kirchlichen 

Aspekt zwar nur indirekt, gehört aber zur Beantwortung der Frage wie und warum die 

Religionsgemeinschaften in die (nicht überraschende) ideologische Konfrontation mit dem 

System des dialektischen Materialismus gerieten und einer (in seiner Rücksichtslosigkeit 

allerdings nicht erwarteten) Glaubensverfolgung zum Opfer fielen (2) 

Mit Fotoapparat und Geheimtinte 

Die ersten Ergebnisse zeigten klar auf, mit welcher Präzision das kommunistische Regimes 

vom Tag seiner Machtübernahme an das Land mit einem engmaschigen Netz der Kontrolle 

überzog, wobei den Sicherheitsorganen die Aufgabe zufiel, nicht nur ein dichtes 

Spitzelsystem aufzubauen, sondern auch mit operativen Maßnahmen gegen missliebige, zu 

Feinden von Staat und Gesellschaft erklärten Bürgern vorzugehen „Personen, die die innere 

Ordnung und die Sicherheit des Staates bedrohten zu internieren.“ Der katholische Klerus, 

Diözesangeistliche wie Angehörige der religiösen Orden, aber auch aktive katholische Laien 

standen auf den Listen der Stasi. 

Ein weiteres vorrangiges Ziel der „Aufklärung“ und „Bekämpfung“ waren Emigranten- 

Organisationen im westlichen Ausland. Als Beispiel wird im zweiten Sammelband ein Agent 

des StB vorgestellt, der als ein „guter Lockvogel und ein qualifizierter Desinformator“ dem 

„Erkundungsdienst“ zugeteilt worden sei. Im September 1949 sei dieser nach Paris geschickt 

worden mit der Aufgabe, „das Exil zu zerlegen“ und dessen Verbindung mit der Heimat zu 

kontrollieren. Ausgestattet „mit einem Fotoapparat und einer Geheimtinte“ habe dieser 

„offensive Nachrichtenagent“ laut Bewertung des StB „17 illegale Gruppen entdeckt. 700 

Personen seien dank „seiner Hilfe“ ins Gefängnis gekommen und 15 Menschen hingerichtet 

worden. 

Ferner wird in dieser UDV-Untersuchung eine Gesamtübersicht der Typologie bei der 

Anlage der Dokumente über die verschiedenen Stufen und Maßnahmen der operativen 

Vorgänge erstellt. Bereits anfangs der 60er Jahre lag ein klar strukturiertes und streng 

geregeltes System vor, entwickelt auf der Grundlage „der sowjetischen Erfahrungen“. Die 

Einteilung der „nachrichtendienstlichen Informations-Akten“ unterschied in auf Personen 

bezogene Akten; auf „Objekt-Akten“, die eine Aktion, eine Operation oder ein Objekt zum 

Inhalt hatten; hinzu kamen „Signalakten“, die eine überprüfte Erkenntnis betrafen, „die 

Gegenstand des Interesses war“ sowie „Verfolgungsakten“, die finale Phase der Stasi- 

Operation. Im System, das den Menschen den Himmel auf Erden versprach, herrschte eine 

exakt auf die Staatsmacht getrimmte Bürokratie. Der Typ des Schreibtisch-Täters, in anderem 

Zusammenhang in furchtbarer Erinnerung, funktionierte weiter. 

Der Schematismus der einzelnen Dienststellen des Staatsicherheitsdienstes wechselte in den 

52 Jahren seines Bestehens ständig. Die nachträgliche Ausarbeitung der Amtsverzeichnisse 

und Verteilungspläne würde an dieser Stelle zu weit führen. Festzuhalten bleibt, wie die 

verschiedenen Einheiten des StB die christlichen Kirchen, die jüdischen Gemeinden, Sekten 

und andere als „feindlich“ abgestempelte Gruppierungen verfolgten, sowohl im Inland, wie in 

der Emigration. Schwerpunkte des Exils galten als „Ideozentren“, also Zentren der Ideologie. 

Dazu zählte auch der Vatikan als ein Objekt von besonderem Gewicht. Über Umfang und 

Qualität der Ausforschung der römischen Kurienbehörden und sowie religiösen Institute und 

Ordenszentralen in Rom und Italien durch die „sozialistischen Sicherheitsorgane“, in diesem 

Fall der tschechoslowakischen, dürfte die Kirchenzentrale inzwischen weitgehend informiert 

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sein. Innenminister Zacher soll dem Heiligen Stuhl, d.h. dem Staatssekretariat, entsprechendes 

Material übermittelt haben. Über Art und Inhalt wurde allerdings nichts bekannt. 

Problematische Aufarbeitung 

Als Beispiel einer flächendeckenden Dokumentation über die Stasi-Verflechtung von 

Priestern werden auf die nordböhmische Diözese Litomerice (Leitmeritz) bezogene 

Untersuchungsergebnisse der UDV vorgelegt. Von mehr als zwei Dritteln der 160 

Geistlichen, die mit Stand vom 1. Januar 1989 in der Diözese wirkten, hatte die Stasi 

personenbezogene Akten angelegt. Bei näherem Hinsehen wurde deutlich: Nicht alle waren 

aktive Kollaborateure, doch immerhin hatte jeder Fünfte der Erfassten unmittelbare Kontakte, 

was allerdings allein noch keine qualifizierbare Aussage über das Ausmaß und die Wirkung 

ihrer „Tätigkeit“ erbringt. 

In Prag, wie in Warschau oder Budapest und auch in Berlin, sehen sich die Bearbeiter der 

Stasiunterlagen mit gleich lautenden Problemen konfrontiert: Unvollständiges Material, vieles 

„rechtzeitig“ vernichtet. Wenig hilfreich, emotional verständlich, wirkt sich der Umgang mit 

Stasi-Papieren nach dem „Sturm“ auf die Geheimdienst-Archive in der ersten Zeit nach dem 

Umschwung ein. In den Hauptstädten kursieren „inoffizielle“ Listen von Kadern der 

Staatssicherheit und ihren „geheimen Mitarbeitern“. Eine Karteikarte genügt, um einen 

Namen in die Öffentlichkeit, d.h. an den Pranger zu bringen – ohne ordentliche Gerichte zu 

bemühen. Diese Erfahrungen macht die Öffentlichkeit auch in der Tschechoslowakei. Ein 

Lustrationsgesetz, 1991 erlassen, soll Ordnung und Klarheit bringen und eine seriöse 

Aufarbeitung ermöglichen. In erster Linie geht es um Bewerber um öffentliche Ämter oder 

um den Verbleib in solchen Positionen etwa in der staatlichen Verwaltung, beim Militär. 

„Sicherheitsrelevante“ Bereiche sind selbstredend besonders betroffen. Auch die neuen 

demokratischen Parteien und Organisationen wollen „saubere“ Mitgliedslisten: keine 

leitenden KP-Funktionäre, keine Stasi-Kollaborateure. Doch alte Seilschaften werden schon 

bald zu neuem Leben erweckt. (3) 

Ecclesia Silentii - eine „geheime Kirche“ 

In einer weiteren Untersuchung über die „Bearbeitung von Geistlichen der römischkatholischen 

Kirche durch die Staatssicherheit in der Diözese von Litomerice“ (Leitmeritz) in 

Nordböhmen kommt Jiri Plachý zu „überraschenden“ Ergebnissen. (4) Fast zwei Drittel der 

Geistlichen (106 von 161) sind von der Geheimpolizei StB „bearbeitet“ worden. In den 

Fünfziger und Sechziger Jahren war fast jeder Fünfte in Haft. In diese Zahl sind 

„außergerichtliche Regresse, Internierung oder Dienst in den Technischen Hilfstruppen nicht 

eingeschlossen. Die Stasi-Methoden blieben weitgehend erfolglos: „Umgekehrt proportional 

zu der Anzahl der Bearbeitungen“ habe die Staatssicherheit nur eine „relativ niedrige 

Prozentzahl“ als geheime Mitarbeiter gewinnen können. 

Nur noch zehn von den 32 „Geheimen Mitarbeitern“ (bei MfS galt die Bezeichnung 

„Inoffizieller Mitarbeiter IM) waren per Datum vom 17. November 1989 für den StB aktiv. 

Die Kirche blieb der vorrangige Feind des kommunistischen Systems. Ihre Bekämpfung 

wurde in zweiten Hälfte der 80er Jahre zur Priorität für die Staatssicherheit erklärt, als seien 

die stalinistischen Zeiten von 1948 zurückgekehrt. Verfolgt wurden vor allem die Orden und 

die sogenannte „Geheime Kirche“. (Dazu mehr in einer der nächsten Folgen.) 

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Ein eigenes Kapitel widmet Plachý dem Leitmeritzer Erzbischof Stepán Trochta, dessen Tod 

bis heute Rätsel aufgibt. (5) Trochta war 1948, im Jahr der kommunistischen 

Machtübernahme, in den Vatikan gereist und hatte sich von Papst Pius XII. besondere 

Bevollmächtigungen mit geben lassen, „welche die Tätigkeit der Kirche auch unter den 

Bedingungen der Verfolgung seitens des kommunistischen Staates ermöglichen sollten.“ 

(Dezember 1948). Der Pacelli-Papst hatte auf Regelungen nach den so genannten 

„mexikanischen Fakultäten“ zurückgegriffen. (6) Trochta habe begonnen, vom Papst 

bevollmächtigt, in seiner Diözese „eine parallele kirchliche Struktur“ aufzubauen, so Plachýs 

Studie. 

Diese Absicht kann als ein erster Ansatz für die spätere „Geheime Kirche“ (Ecclesia Silentii) 

gesehen werden. Auf ähnliche Weise hat in den 70er Jahren Vaclav Benda (7) für Parallel- 

Strukturen im bürgerlichen politischen Bereich plädiert, um etwa nach dem Zusammenbruch 

des sozialistischen Systems funktionierende demokratische gesellschaftliche Strukturen 

bereitstellen zu können. Trochta intensivierte seine Bemühungen nach der Internierung des 

Prager Erzbischofs Beran. Der Staatssicherheit waren diese Aktivitäten nicht entgangen. Die 

Stasi sowie die staatliche Verwaltung reagierten mit einer „Serie von Eingriffen“, welche 

„diesen Keim der zukünftigen geheimen Kirche“ liquidierten. Trochta wurde ab Juli 1950 in 

seiner Residenz interniert. Ab Januar 1953 kam er in Haft und wurde, zusammen mit seinen 

nächsten Mitarbeitern, im Juli 1954 zu 25 Jahren Freiheitsstrafe verurteilt. 

In dem selben Band greift Václav Vasko die Leidensgeschichte des früheren Erzbischofs von 

Prag auf. Josef Beran, von den deutschen während der Besetzung der „Rest-Tschechei“ in 

Konzentrationslager gesperrt, galt als „Nationalheld“. Seine Ernennung zum Prager 

Metropoliten wurde auch von seinen ehemaligen kommunistischen Lagergenossen zunächst 

begrüßt, bis sich das Blatt wendete und Beran sich gegen die „steigende Aggressivität der 

Kommunisten“ stellte. Höhepunkt des Konfliktes: Der Versuch der Kommunisten, eine 

nationale, von Rom abgetrennte katholische Kirche zu errichten, vorbereitet durch eine 

Einrichtung mit der irreführenden Bezeichnung Katholische Aktion, die der Erzbischof 

für schismatisch erklärte. Erste Folge: Das Regime erklärt ihn im Gegenzug zum „Haupt der 

Reaktion“. Zweite Folge: Sechzehn Jahre strenge Internierung. Erst 1965, nach der 

Ernennung zum Kardinal durch Papst Paul VI., wird ihm eine Reise ohne Rückkehr nach 

Rom erlaubt. Eine Kompromisslösung der vatikanischen Diplomatie. Während des Zweiten 

Vatikanischen Konzils hält Beran ein stark beachtete Rede über Religionsfreiheit. Der „Prager 

Frühling“ schenkt ihm nur Blütenträume. Selbst die Reformkommunisten verweigern ihm die 

Heimkehr, ebenso die „letzte Ruhe“ in der Heimat, nach seinem Tod im Jahre 1969. Als 

Antwort erwies Papst Paul VI. dem mutigen Oberhirten von der Moldau eine „letzte Ehre“ 

und entschied, Beran in der Krypta der Päpste im Petersdom beizusetzen. 

Exkommunikation für „christliche“ Kommunisten 

Im Kontext zu den Ausführungen über Bischof Trochta verdient die Studie von Adolf Rázek, 

dem der Autor weitere Informationen verdankt, besondere Beachtung. Sie beschreibt die 

Staat-Kirche-Beziehungen ab dem Zeitpunkt des kommunistischen Putsches im Februar 1948, 

der Zuspitzung im Juli 1949 und die anschließenden Repressionen in der zweiten Hälfte des 

Jahres 1949. Anlass für den ersten Konflikt mit der Staatsmacht gab ein Verbot der 

Bischofskonferenz, die den katholischen Geistlichen untersagte, für die Wahlen im Mai 1948 

zu kandidieren. Die Regierung brach daraufhin die offiziellen Gespräche mit der Kirche ab. 

Die staatlich garantierte Zusage der Religionsfreiheit stand nur auf Papier, in der Praxis wurde 

die Zügel scharf angezogen. 

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Am 25. April 1949 wurde im Rahmen einer Sitzung des erweiterten Präsidiums des 

Zentralkomitees der Kommunistischen Partei der Tschechoslowakei ein Programm zur 

Liquidierung der Kirche angenommen. Dies wurde auf dem X. Parteitag der KPTsch von 

Justizminister Alois Kopecký öffentlich bekanntgegeben. Mit der „praktischen Umsetzung“ 

war eine besondere Arbeitsgruppe, die so genannte „Kirchliche Sechs“ unter Leitung von 

Minister Cepicka beauftragt. Kern dieser Maßnahmen war wohl das Ziel eine von Papst und 

Kurie getrennte Nationalkirche zu bilden. Als Instrumentarium war eine so genannte 

Katholische Aktion geschaffen worden, der in irreführender Weise und um den Eindruck 

kirchenamtlicher Billigung zu wecken, diese Bezeichnung einer auch innerkirchlichen 

Bewegung gegeben wurde. Der Vatikan beantwortete diesen Spaltungsversuch mit einem 

Dekret, das Katholiken, die sich in dieser vom Regime gesteuerten „Katholischen Aktion“ 

engagierten, die Exkommunikation androhte. 

Am 13. Juli 1949 erließ Pis XII. ein zweites weltweit gültiges Dekret, das Katholiken als 

Mitglieder oder Sympathisanten einer kommunistischen Partei mit dem Ausschluss von den 

Sakramenten belegte. Die kirchlichen Strafmaßnahmen gingen nicht zuletzt auf das Betreiben 

von Alfredo Ottaviani, dem einflussreichen Prälaten des Heiligen Offiziums und einem der 

schärfsten Widersacher des Kommunismus, zurück. Das war zwar innerkirchliches Recht, 

aber die tschechoslowakischen Justizbehörden qualifizierten und bestraften die Anwendung 

der Dekrete als Hochverrat gemäß dem Gesetz Nr. 231/1948 Slg. 

Auch die Bischöfe reagierten mit Rundschreiben und Hirtenbriefen auf die kirchenfeindlichen 

Maßnahmen. Und auch diese Kanzelworte führten zur Verschärfung der staatlichen 

Repressionen zur Folge, sowohl gegenüber Geistlichen wie auch gegenüber Laien, die den 

Vertrieb durch eigene Kuriere übernahmen, um den staatlichen kontrollierten Postdienst zu 

umgehen. Das Ganze endete in einer Art „Sippenhaft“, denn „wegen Taten, die in Verbindung 

mit Straftaten Geistlicher verübt wurden“, mussten sich auch die christliche Laien 

verantworten. Zwar wurden geringere Strafen verhängt, aber der Zweck erreicht, nämlich die 

Betroffenen einzuschüchtern und Priester und Gemeinde zu spalten. Verurteilte wurden bald 

darauf amnestiert, „als Beweis des Entgegenkommens der Kommunistischen Partei der 

Tschechoslowakei gegenüber der Kirche“. Ein propagandistischer Trick, der bei den 

Gläubigen allerdings wohl eher selten verfing. 

1) vgl. Meldung der dpa in „Wiesbadener Kurier“ v. 25. Juli 2008. 

2) Zweiter Sammelband des Amtes für Dokumentation und Untersuchung der Tätigkeit des StB. S. 337 

(Úrad pro Dokumentaci a Vysetrováni Cinnosti StB: „Securitas Imperii“, 2. Sbornik k problematice 

bezpecnostnich sluzeb). Prag 1994. 

3) vgl. Aufsatz von Jiri Plachy, Mitarbeiter des Instituts zur Dokumentation und Untersuchung der 

kommunistischen Verbrechen UDV) – in: Ost-West – Europäische Perspektiven. 8 (2007) Heft 3. Schwerpunkt: 

Schatten der Vergangenheit. Hier der Artikel „Kommunisums und Kirche in der Tschechoslowakei. 

Herausgeber: Zentralkomitee der deutschen Katholiken ZdK und Renovabis Solidaritätsaktion der deutschen 

Katholiken mit den Menschen in Mittel- und Osteuropa. 

4) vgl. Das Sammelwerk „Securitas Imperii“, Ausgabe Nr. 11. Úrad Dokumentace a Vysetrování Zlocinu 

Komunismu. 2005 

5) Kardinal Stepan Trochta (1905-1974). Der in Mähren geborene Theologe war Mitglied der Salesianer Don 

Boscos und hatte in Turin studiert. Vor dem Zweiten Weltkrieg gründete er die Salesianer-Häuser in Prag und 

Mährisch-Ostrau (Ostrava). Während der deutschen Okkupation, nach dem Attentat auf Reinhard Heydrich, 

wurde er – wie Josef Beran – von der Gestapo verhaftet, in das berüchtigte Zuchthaus Pankrac eingeliefert und 

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anschließend, von 1942- 1945, in den Konzentrationslagern Theresienstadt, Mauthausen und Dachau gefangen 

gehalten. Papst Pius XII. ernannte ihn 1947 zum Bischof von Leitmeritz (Litomerice). 

Für die tschechoslowakische Bischofskonferenz übernahm er nach der kommunistischen Machtübernahme in 

den Jahren 1948/49 die Verhandlungsführung mit der Regierung. Im Januar 1953 wurde er von der 

Staatssicherheit verhaftet und im Juli 1954, zusammen mit engeren Mitarbeitern zu 25 Jahren Freiheitsstrafe 

verurteilt, angeklagt wegen „Spionage“ und „staatsfeindliche Aktivitäten“. 1960 wurde er amnestiert, 

verbunden mit dem Verbot der Seelsorge. Er musste seinen Lebensunterhalt u.a. als Installateur bestreiten, der 

z.B. „Toiletten zu reparieren hatte.“ Der „Prager Frühling“ rehabilitierte Trochta. Im Juli 1968 wurde seine 

Haftstrafe von der Regierung Dubcek annulliert, am 6. August 1968 konnte er sein Amt als Bischof von 

Leitmeritz wieder ausüben. 

Am 28. April 1969 ernannte ihn Papst Paul VI. „in pectore“ zum Kardinal (1973 veröffentlicht, als Titelkirche 

erhielt er „San Giovanni Bosco im römischen Stadtteil Cinecittá – dem italienischen „Hollywood.“) Seine letzte 

öffentliche Amtshandlung war die Weihe von drei slowakischen und einem mährischen Bischof. Seit längerer 

Zeit leidend, erlag er am 6. April 1974 einem Schlaganfall. Es heißt, ausgelöst habe den plötzlichen ein in 

„scharfem Ton“ geführtes Gespräch, zu dem der Bischof vom örtlichen Parteisekretär einbestellt worden sei. 

Leben und Wirken eines Bischofs der Kirche des Leidens. Zeitlebens war Stepan Trochta unter scharfer 

Bewachung von Polizei und Sicherheitsdiensten, von der deutschen Gestapo wie der tschechischen 

Geheimpolizei SNB und dem Staatssicherheitsdienst StB. Dass sie ihn in ihren Akten führten, mit ihm 

„Gespräche“ führten, macht ihn nicht zwangsläufig zu einem „geheimen Mitarbeiter“, wie gelegentlich gesagt 

wurde. 

6) Der Kirchenkampf in Mexico erlebte seinen Höhepunkt in den Jahren 1917 bis 1922. Fundamentalistische 

„Cristeros“ standen „liberalen, revolutionären“ Caudillos gegenüber. Die von Antiklerikalismus gezeichnete 

Verfassung von 1917 drängte Religion in den Privatbereich und die Kirche, vor allem die römisch-katholische 

Mehrheitskirche bis an den Rand der Illegalität. Eine strikte Trennung zwischen Staat und Kirche bestand 

bereits im laizistisch orientierten Staat von 1855. Um das Überleben der Kirche in ihren kirchlichen Strukturen 

zu sichern erteilte Rom, da selbst an direkten diplomatischen wie innerkirchlichen Verbindungen gehindert, der 

Ortskirche eine Reihe von Dispensen, die sie von bestimmten kirchenrechtlichen Formen befreite und 

selbständigem Handeln ermächtigte. 

7) Vaclav Benda (1946-1999). Philosoph. Samisdat-Autor, Unterzeichner der Charta 77, Mitglied des 

Ausschusses für die Verteidiung von zu Unrecht Verfolgen und zeitweilig Direktor der UDV (Behörde zur 

Dokumentation und Untersuchung der Verbrechen des Kommunismus) 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XVIII. 

XVIII. Casaroli irrte sich nicht 

Diese Folge steht im Zeichen von zwei August-Ereignissen auf einem Höhepunkt des Kalten Krieges. 

Am 13. August 1961 ließ das Ostberliner Regime, im Widerspruch zu einer kurz zuvor abgegebenen 

Erklärung Walter Ulbrichts, eine „Mauer“ errichten, die Westberlin vom Ostsektor der Stadt meter 

hoch abgrenzte, „um die innere Sicherheit“ zu garantieren, wie die DDR-Propaganda verkündete. 

Bewacht wurden die Bauarbeiter von bewaffneten Einheiten. An der ersten Linie standen 

paramilitärische „Kampfgruppen der Arbeiterklasse“, unterstützt von Grenztruppen der Nationalen 

Volksarmee und Bereitschaften der Volkspolizei. Im Anschlag die Kalaschnikow, „um Leuten, die 

tanzen wollen, eins aufzuspielen“, wie einer dieser „Musiker“ in einer Radio-Reportage erklärte. Im 

Westen sahen im Mauerbau bereits ein Signal, Moskau könnte seine Divisionen bis zum Rhein 

marschieren lassen. Sieben Jahre später zogen wiederum dunkle Kriegswolken über Europa auf. 

Diesmal traf es die Tschechoslowakei. 

Am Donnerstag, 22. August 1968, erschien die Tageszeitung „Die Welt“ mit einem einzigen 

Thema als Aufmacher auf der Titelseite. Die zweizeilige Schlagzeile: Prag unter der 

Herrschaft der Sowjets – Entsetzen, Empörung und Proteste. War der Vatikan vorgewarnt? 

Wie gut waren vatikanische Diplomaten in den Wochen vor dem Überfall auf die 

Tschechoslowakei informiert? Genauen Aufschlüsse können nur Dokumente geben, die 

allerdings noch einige Jahrzehnte im Geheimarchiv des vatikanischen Staatssekretariats unter 

Verschluss bleiben dürften. „Informationen“, die nach Freigabe der Unterlagen des 

Ministeriums für Staatssicherheit der ehemaligen DDR freigegeben wurden, müssen mit 

Vorbehalt gelesen werden. Ihr Inhalt war „zweckdienlich“ formuliert, die Trans 

kription etwa aus dem Polnischen oder Ungarischen der von den „Bruderorganisationen“ 

übermittelten Geheimdienstberichte enthielt Sachfehler. 

Anfang Juli 1968 hatte der „Rat für die öffentlichen Angelegenheiten der Kirche“, (das 

vatikanische „Außenministerium“) zu einer Sondersitzung geladen, an der „fast alle 

Kardinäle, die Mitglieder des Rates sind“ teilnahmen, berichtet die Ungarn in einer 

„Information“ im November 1968. (1) Den Vorsitz führte Kardinal Cicognani (2). Dem 

Bericht zufolge standen auf der Tagesordnung „drei Fragen zur Erörterung“: 

1. Maßnahmen zur Vorbereitung der Reise des Papstes nach Bogota, die Lage in 

Südamerika. 

2. die Lage in den europäischen sozialistischen Ländern, hauptsächlich in der 

Tschechoslowakei. 

3. Zu beobachtende Protestströmungen in westeuropäischen Ländern. 

Erzbischof Agostino Casaroli, damals Sekretär des Rates, analysierte kurz die Anfang Juli in 

der Tschechoslowakei entstandene Lange. „In Zusammenhang damit“ habe er eine 

Einschätzung „zu der erwarteten Tätigkeit der übrigen sozialistischen Länder, in erster Linie 

der Sowjetunion“, abgegeben. „In Bezug auf die Sowjetunion sagt er, daß die Unruhe, von 

der die sowjetische Führung hinsichtlich der in der Tschechoslowakei vorhandenen 

Unstimmigkeit erfüllt sei, keineswegs abgenommen habe.“ Das Prestige der Sowjetunion sei 

bedroht, in erster Linie in der internationalen kommunistischen Bewegung, „und das wird 

keine geringere Gefahr bedeuten, als seinerzeit der Verlust Chinas“, da die Gefahr des 

Auseinanderfallens der sozialistischen Länder bestehe. Casaroli wird in dem 

Geheimdienstbericht mit den Worten zitiert: „Wir dürfen uns keinen Illusionen darüber 

hingeben, dass die UdSSR nicht den größten Druck auf die Tschechoslowakei ausüben wird, 

einschließlich auch einer bewaffneten Okkupation des Landes.“ Casaroli habe gleich darauf 

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hinzugesetzt, dass das unwahrscheinlich sei. War dies nur eine vorsichtige Umschreibung des 

vatikanischen Chef-Diplomaten, weil er unbefugte Mithörer im Kreis der versammelten 

Kurienprälaten erahnte? 

Wie üblich wurden selbst im internen Informationsaustausch der kommunistischen 

Geheimdienste die Quellen niemals näher bezeichnet, keine „Decknamen“, geschweige denn 

Klarnamen, genannt. Dies geschah allenfalls bei Personen der „gegnerischen“ Seite. „Rund 

um den Vatikan“ trieben sich Agenten, Nachrichtenhändler und Spitzel jeglicher Couleur 

herum, nicht anders wie zu Zeiten des Zweiten Weltkrieges. Mit am Werk war auch der 

tschechoslowakischen Staatssicherheitsdienst StB (Státni Bezpecnost). Darauf haben bereits 

die Andeutungen von Richard Sacher, dem ersten Prager Innenminister nach 1989 schließen 

lassen, der 1990 den kommunistischen Geheimdienst auflöste. Die Presse berichtete von 

angeblichen Abhörmikrophonen („Wanzen“) in den Privat-Räumen Casarolis (u.a. versteckt 

in einer Heiligen-Figur auf dem Vertiko), von einer spionierenden Sekretärin mit 

tschechischem Hintergrund. Zwar stützen sich die den Vatikan betreffenden „Informationen“, 

die der HV A (Hauptverwaltung Aufklärung) des Ostberliner MfS zugingen, auf Berichte des 

polnischen und ungarischen Geheimdienstes; aber es kann wohl angenommen werden, dass 

diese wiederum auch vom tschechoslowakischen Auslandsnachrichtendienst HSR (Hlavni 

Sprava Rozdvedka) bedient wurden. 

Rückblick I 

Der Hegemon des kommunistischen Imperiums, die Sowjetunion, hatte zugeschlagen. Sein Reich hatte Risse 

bekommen, die Westflanke, der Front gegenüber der NATO, dem militärischen Arm des Erzfeindes des 

sozialistischen Lagers, schien in Gefahr, weg zu brechen. An der militärischen Intervention, als „brüderliche 

Hilfe“ kaschiert, beteiligten sich die treuesten Vasallen des Moskauer Satelliten-Reiches. 

Der Einmarsch von Verbänden des Warschauer Paktes unter sowjetischem Oberbefehl erfolgte in der Nacht vom 

20. auf 21. August 1989: 400 000 Mann, Truppen der Sowjetunion, Polens, Ungarns und Bulgariens. DDR- 

Einheiten standen an der Grenze für logistische Aufgaben bereit. Was war der Militäraktion, der 20 Jahre 

Besetzung und „Normalisierung“ des „sozialistischen Bruderlandes“ folgte, vorausgegangen? Auf der 

kommunistischen Führungsebene gärte es. Mit dem System konnte es wie bisher nicht weitergehen. Historische 

ethnische Spannungen zwischen den Stämmen in Böhmen, Mährem und der Slowakei konnte auch die 

„sozialistische Brüderlichkeit“ nicht überdecken. Die Intellektuellen, insbesondere die Literaten, näher am Puls 

des Volkes, als die Funktionäre, hörten, was die Stunde geschlagen hatte. Auf ihrem IV. Schriftstellerkongress 

im Juni 1967 kritisiert Vaclav Havel den Widersinn des kommunistischen Machtapparates und fordert ein Ende 

der Zensur. Ludvik Vaculik hielt eine Rede über „das Verhältnis zwischen Staatsbürger und Macht, Macht und 

Kultur“. Erzkommunisten sahen darin eine „Provokation“ , für ging es nicht darum, Sozialismus mit Demokratie 

zu versehen, sondern um eine Kampfansage: Sozialismus oder Imperialismus, Bestand oder Untergang der 

sozialistischen Gesellschaftsordnung. Die Diskussion ist bis heute unter Altkommunisten nicht beendet. 

Antonin Novotni wurde als Erster Sekretär des ZK der Kommunistischen Partei der Tschechoslowakei durch den 

Slowaken Alexander Dubcek abgelöst, Ludvik Swoboda, General und ehemaliger Verteidigungsminister 

übernahm das Amt des Staatspräsidenten und Oldrich Cernik wurde Regierungschef. Der Zeitpunkt für Moskaus 

Vasallen war gekommen. 

Was sich von Prag bis Bratislava abspielte – das war der Fall X im kommunistischen Alarmplan: 

Konterrevolution. Wie in solchen Fällen erprobt, stand auch der Mann bereit, der den entsprechenden „Hilferuf“ 

absetzte: Vasil Bilák, ein slowakischer Kommunist rusinischer Abstammung gehörte zu den Unterzeichner 

eines „Einladungsschreibens“ , mit dem der Kreml später seine „brüderliche Hilfe“ würde legitimieren können. 

(Anfang Dezember 1980 wird wiederum das Stichwort „Konterrevolution“ fallen, auf der brandeilig von Leonid 

Breschnew einberufenen Geheimkonferenz der Parteichefs der Warschauer Pakt-Staaten. Der Anlass: die 

„polnischen Ereignisse“ . Die „Breschnew-Doktrin“ war mehr als bedrucktes Papier. Zwölf Jahre nach Prag 

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standen sowjetische Truppen, zusammen mit Einheiten der CSSR und einer Panzerdivision sowie weiteren 

Truppenteilen der DDR bereit, um auf das Signal „Wintermarsch“ hin in Polen einzugreifen.) 

Mit der so genannten „Breschnew-Doktrin“ (Rede des sowjetischen Staats- und Parteichefs Leonid I. 

Breschnew auf dem 5. Parteitag der Polnischen Vereinigten Arbeiterpartei in Warschau ) nachträglich begründet. 

Diese „Linie“ räumte den „Bruderstaaten“ nur eine beschränkte Souveränität ein und rechtfertigte ein 

Eingreifen, wenn in einem der Warschauer Vertragsstaaten der Sozialismus „bedroht“ war. Dies sei ein Problem, 

„um das sich alle sozialistischen Staaten kümmern müssen.“ 

Die Forderung nach freien Wahlen, die in der Verfassung verankerte führende Rolle der Kommunistischen Partei 

aufzuheben, freie Presse und Marktwirtschaft – das alles habe nichts gezählt gegenüber dem Gedanken „der 

Auflösung des Warschauer Paktes, „dieses grundlegenden Machtinstruments der sowjetischen Hegemonie“ , 

schrieb der ehemalige tschechische Dissident und spätere Staatspräsident im April 2007. Dass „die 

Liquidierung dieses Pakts in die Auflösung der Sowjetunion selbst münden muss“ , habe auch Gorbatschow 

gewusst. Was dies nach dem 21. August 1968 für die Tschechoslowakei bedeutete, beschreibt Havel so: „In 

unserem Land standen sowjetische Truppen; unsere Generalstäbe waren mehr oder weniger nur Zweigstellen 

sowjetischer Kommandos und Residenturen der sowjetischen militärischen Aufklärung; das allgemeine Denken 

war jahrzehntelang systematisch durch das grundlegende unbezweifelbare Dogmas von der lebenswichtigen 

Unverlässlichkeit dieser Allianz geprägt worden.“ (vgl. „Ich bin schamhaft“, Cicero 4/2007, S. 30) 

Konkrete Aktionen für die Opfer 

Völlig überrascht schien die Kuriendiplomatie von diesem sowjetischen Schlag also nicht 

gewesen zu sein. Schon am Morgen des 21. August soll Kardinalstaatssekretär Cicognani* 

vorgeschlagen haben, „konkrete Aktionen durchzuführen im Interesse der Òpfer´ und gegen 

die Àggressoren´, auch in den antikommunistischen Ländern, ausgehend von der Tätigkeit 

Papst Pius XII. in Zusammenhang mit den Ereignissen in Ungarn und Polen im Jahre 1956. 

Im übrigen habe Cicognani die „militärische Aktion der Mitgliedsländern des Warschauer 

Vertrages vom 21. August 1968“ (dies ist die Übersetzung der ungarischen Geheim- 

„Information“ aus dem Russischen durch die Abteilung X des MfS) ausnutzen wollen, „um 

Papst Paul VI. zu überreden, seine Reise nach Bogotá zu verschieben. Cicognani sei „von 

vornherein“ gegen diese Reise gewesen. „Am 21. August mittags“ habe der Papst dann seinen 

Staatssekretär über „seinen prinzipiellen Entschluss“ unterrichtet, einen „Zusatzes in die Rede 

des Papstes vor seiner Abreise“ aufzunehmen. Paul VI. solle „ein wenig“ auf die Ereignisse in 

der Tschechoslowakei eingehen und begründen, warum die Reise nach Bogotá nicht 

verschoben werde. 

Wie die Ungarn ferner berichten, hatte Paul VI. zwischenzeitlich Unterredungen mit dem 

Stellvertreter des Staatssekretärs, Benelli (3), geführt, „der die ganze Zeit hindurch die Reise 

des Papstes nach Bogotá unterstützt hatte.“ Benelli und Casaroli hätten „bald darauf“ dem 

Papst „weitere Argumente“ überbracht „zur Bestätigung dessen, dass er aus verschiedenen 

Gründen heraus einen richtigen Beschluss gefasst habe: es wäre nicht zweckmäßig, die 

Ergebnisse zu gefährden, die im Interesse der Kirche schon in den sozialistischen Ländern 

erreicht wurden (4). Richtig sei, dass der Vatikan dem Beispiel der „überaus vorsichtigen 

Westmächte“ folge und „sich nicht durch besonderen Eifer auszeichnet, usw.“. (Dem 

Übersetzer wird es wohl zuviel geworden , das parteiideologische Kauderwelsch, auf das die 

Geheimdienstler des sozialistischen Lagers getrimmt wurden, in epischer Breite 

weiterzugeben. Wie anders ist das „usw.“ zu verstehen. Nachrichtendienstliche Mitteilungen 

halten sich üblicherweise an präzise und militärisch knappe Formulierungen. Das „Gefasel“, 

das von Spitzeln gelegentlich zu Papier gebracht wird, weckt eher den Verdacht der 

Aufschneiderei. ) 

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Näher an den Vorgängen in der Tschechoslowakei natürlich in Österreich. Die Meldungen aus 

dem Nachbarland liefen sozusagen im Minutentakt über die Grenze. Die Stasi hörte 

selbstverständlich mit und berichtete: „In der Wiener Erzdiözese“ sei man im weiteren 

Verlauf der politischen Entwicklung zu der Auffassung gelangt, „daß die Ereignisse in der 

Tschechoslowakei für viele Monate die Versuche zur Annäherung an die Kirchen der 

sozialistischen Länder gebremst haben.“ Dies betreffe vor allem für die Bemühungen 

Kardinal Königs um engere Beziehungen zur Kirche in der Tschechoslowakei. 

In den Monaten nach der Invasion hat der ungarische Spionagedienst offenbar alle Hände voll 

zu tun, um die Wände des Vatikans, insbesondere des Staatssekretariats abzuhören. Von Mitte 

November 1968 bis März 1969 liegen eine Reihe von Berichten, die so genannten 

„Informationen, dem Ministerium für Staatssicherheit (MfS) der DDR vor, die sich mit der 

vatikanischen Diplomatie im Zusammenhang mit den „tschechoslowakischen Ereignissen“ 

(Sprachregelung des Ostens) beschäftigen und dabei gleichzeitig auf die französische und die 

„Bonner“ Außenpolitik abzielen in der Absicht, gewisse Differenzen zwischen den beiden 

westeuropäischen Regierungen und die Position des Papstes darzulegen. (5) 

Jesuiten informieren den Papst 

Unmittelbar nach seiner Rückkehr aus Bogotá habe Papst Paul VI. „den 

tschechoslowakischen emigrierten Jesuiten…“ (der Name ist von der Berliner Stasi- 

Untersuchungsbehörde eingeschwärzt) empfangen, berichten die „Sicherheitsorgane der 

Ungarischen Volksrepublik“. (6) Dessen Aufgabe bestehe jetzt auch darin, mit dem Vatikan 

die Maßnahmen zu koordinieren, „die in Zusammenhang mit den tschechoslowakischen 

Ereignissen unternommen werden“. 

Pater Josef Kolácek S.J. vermutet, dass sein Mitbruder Petr Ovecka S.J. der „tschechische 

Jesuit“ gewesen sein könnte, „der 1968 den Heiligen Stuhl über die alarmierende Situation in 

der CSSR gewarnt hat.“ (7) Andere Quellen deuten auf den im römischen Exil lebenden 

slowakischen Bischof Pavel Mária (Paul Maria) Hnilica S.J. (1921-2006). Er leitete das 

Hilfswerk „Pro Fratribus“ und stand mit seiner scharfen antikommunistischen Haltung unter 

ständiger Überwachung seitens des tschechoslowakischen und anderer östlicher 

Geheimdienste. 

Der Kreis der im römischen Exil lebenden Jesuiten aus Prag und der Slowakei dürfte 

jedenfalls über eigene Kanäle verfügt haben, um über die Vorgänge in ihrer Heimat detailliert 

informiert zu werden. Und es liegt auf der Hand, dass sie ihre Kenntnisse unmittelbar an das 

Staatssekretariat und somit an den Papst weitergaben, „obwohl der Klerus“ (in der 

Tschechoslowakei) „während der bewussten Ereignisse und auch zur Zeit eine abwartende 

Haltung eingenommen hat und einnimmt.“ (8) 

Der Informant des Papstes habe gegenüber dem Papst seine Meinung vertreten, dass der 

Prozess der „neuen tschechoslowakischen Linie“ (gemeint ist wohl der von Alexander 

Dubcek versuchte Sozialismus mit „menschlichem Antlitz“) zum Halten gebracht worden sei 

und man überzeugt sein könne, dass „trotz der Versprechungen, die die tschechoslowakische 

Regierung dem Schriftsteller Vaculik gegeben hat, die katholische Presse keine Freiheit 

erhalten werde. 

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Rückblick II 

Ludvik Vaculik (Jg. 1926), Chefredakteur von „Literarni noviny“ (Neue Literatur) und Buchautor. 1967 sagt er 

sich auf dem Prager Schriftstellerkongress von der kommunistischen Ideologie los; einer der Wegbereiter des 

Prager Frühlings: 1968 verfasste der das „Manifest der 2000 Worte“ . Die Panzerketten von August können den 

Ruf nach Freiheit nicht ersticken. 1976 kommt der Aufschrei mit neuer Lautstärke in die Welt: Die Untergrund- 

Rockband „The Plastic People of the Universe“ setzt die Flammen des Geistes in Brand. Keine Dissidenten, 

keine Regime-Gegner. Sie wollen frei sprechen, singen und denken können. Ihr „beunruhigender Stil“, sagt 

Vaclav Havel Jahrzehnte später, hat die Welt vor verschiedenen Katastrophen warnen wollen. Eine Todsünde im 

kommunistischen Paradies. Ihre Verhaftung läßt nicht auf sich warten – und löste öffentliche Proteste aus. Mit 

nachhaltigen Folgen für das Regime. 

Als Frucht der Konferenz für Sicherheit und Zusammenarbeit in Europa (KSZE) ruft Vaculik mit dem 

Dramatiker und späteren Staatspräsidenten Vaclav Havel und weiteren Gesinnungsfreunden, die von den 

Kommunisten als „Dissidenten“ verfolgt wurden, im darauf folgenden Jahr die Bürgerrechtsbewegung „Charta 

77“ ins Leben. Wie sich nach dem Ende des kommunistischen Staates herausstellte, hatte die Stasi die Namen 

aller Beteiligten in ihrer Kartei. 

Was an der Moldau geschieht, gibt dem antikommunistischen Widerstand im gesamten Ostblock neue Impulse. 

Der Umschwung ist nicht mehr aufzuhalten. Am 16. November 1989 demonstrieren die Studenten in Bratislava 

(Pressburg) – und einen Tag später in Prag. Es ist der Internationale Tag der Studenten und ein 

Erinnerungsdatum: 50 Jahr zuvor, am 17. November 1939, hatten die Nazis, in der von ihnen am 15. März 1939 

annektierten so genannten Rest-Tschechei, von diesem Zeitpunkt als „Reichprotektorat Böhmen und Mähren“ 

geführt, die Universitäten geschlossen. 1989 bei den Straßendemos in Prag werden 600 Personen verletzt. Die 

„sechs Wochen“ dieses Jahres münden dennoch in einen Prozess der Erneuerung, den seine Urheber die 

„samtene Revolution“ nennen. 

Weiter habe der Jesuitpater mitgeteilt, wollen die Ungarischen Geheimdienstagenten erfahren 

haben, „dass die Katholiken der Tschechoslowakei und die Hierarchie bemüht sind, Ruhe zu 

bewahren und die Situation nicht zu verderben“ Gleichzeitig entstehe seiner Meinung nach 

unter den Jugendlichen hauptsächlich und in der Armee eine Bewegung des aktiven 

Widerstandes, die von der katholischen Emigration beeinflusst werde. Diese Bewegung könne 

sich auf die gegenwärtige Situation schädigend auswirken. Daran sei die Kirche nicht 

interessiert. Andererseits soll der in Rom lebende Jesuitenpater die Auffassung vertreten 

haben, der Vatikan müsse gleichzeitig die Meinung der „Katholiken in der Emigration“ 

beachten. „Unseren Informationen zufolge“, teilt der ungarische Auslandsgeheimdienst mit, 

habe der Papst „die zuständigen Stellen“ (gemeint sind wohl die politisch Verantwortlichen) 

gewarnt, sie sollten die Lage nicht zuspitzen. Der Papst habe dazu aufgerufen, die normale 

Lage wiederherzustellen, „daß die bereits errungenen Positionen erhalten bleiben.“ (9) 

1)BStU – MfS HA XX/4 – Nr. 652 / Abteilung X v . 9. 12. 1968 / Tgb.Nr. X/3147/68 

2) Kardinal Amleto Giovanni Cicognani, Staatssekretär Seiner Heiligkeit v. 1961-1969 

3) Titular-Erzbischof Giovanni Benelli, Substitut im Staatssekretariat 

4) BStU – MfS HA XX/4 – Nr. 652 , Abteilung X v. 9. 12. 1968, Tgb. Nr. X/3147/68 

5) (vgl. HA XX/4 – Nr. 652). 

6) BStU – MfS HA XX/4 – 652 / Abteilung X v. 15. 11. 1968, Tgb. Nr. X / 2934 / 68 

7) Brief v. Josef Kolaceck S.J. , Rom, 18. Juni 2007. 

8) BStU – MfS HA XX/4 – 652 / Abteilung X v. 15. 11. 1968, Tgb. Nr. X / 2934 / 68 

9) BStU - MfS XX 4/ 652, Abteilung X v. 15. 11. 1968. Tgb.Nr. X/2934/68) 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XIX. 

XIX. „Wachhund“ der Kirche 

Sowjetische Panzer walzten den „Prager Frühling“ nieder, die „Abweichler“ um Alexander 

Dubcek und konnten froh sein, nicht den Rest ihres Lebens in einem GULAG-Lager 

verbringen zu müssen. 20 Jahre nach dem kommunistischen Putsch in der Tschechoslowakei 

waren die alten Machtverhältnisse wieder hergestellt, unter Moskauer Kontrolle. Ab jetzt galt 

die „Breschnew-Doktrin“, wonach jedem, der von der Linie abweicht, „brüderliche Hilfe“ 

zuteil wird. Die Ostdeutschen und die Ungarn hatten sie schon erfahren, zwölf Jahre nach 

Prag werden die Polen an der Reihe sein – nicht ganz so massiv, aber deutlich genug, mit 

aufgezwungenem Kriegsrecht. 

Im Vatikan kommt es in dieser Zeit zu Auseinandersetzungen zwischen „Außenminister“ 

Erzbischof Agostino Casaroli und Kardinal Alfredo Ottaviani (1) über die „Maßnahmen des 

Vatikans“ nach dem 21. August, berichten die Späher des ungarischen Nachrichtendienstes 

aus Rom. (2) In einer außerordentlichen Sitzung des Rates für die außerordentlichen 

Angelegenheiten der Kirche habe Ottaviani sein Bedauern geäußert, „dass den Opfern kein 

geistlicher Trost geschickt“ worden sei und „dass die Aggressoren nicht in gehörigem Maße 

verurteilt wurden.“ 

Ottaviani, der zu vatikanischen „Falken“ zählt, kritisiert: Die Kirche habe zehn Jahre verloren, 

die Fronten gewechselt und sich in einen „unmöglichen Dialog“ eingelassen. Man könne 

„froh sein“, wenn nach der Tschechoslowakei „nicht noch Schlimmeres“ komme. Ottaviani 

habe erklärt: die Teilnahme der Kirche an der Entspannung sei Verrat, die westlichen 

Regierungen hätten sich nur „aus taktischen Erwägungen“ darauf eingelassen und das nicht 

mit den Interessen der Gläubigen motiviert, die in den sozialistischen Ländern leben, da „sie 

wenigstens Märtyrer sind und unsterblich sein werden.“ 

Ob diese Äußerungen Ottavianis tatsächlich zutreffen oder „interpretiert“ wurden, sei 

dahingestellt. Die Absicht scheint klar zu sein: Hier Ottaviani, der „Wachhund“ der Kirche, 

dort Casaroli, der einen „modus vivendi“ für die Kirche unter den kommunistischen Regimes 

sucht. Der vatikanische Chefdiplomat wird von den Kommunisten nicht gerade „hofiert“, der 

jedoch den eigenen Interessen nützlich scheint, wird man ihn propagandistisch gegen seine 

innerkirchlichen Kritiker „verteidigen“, wie die anderen „fortschrittlichen Kreise“ innerhalb 

der römischen Kurie. 

Unterwandern und zersetzen 

Das Manöver ist nur allzu durchsichtig. Es gehört zum Standardrepertoire geheimdienstlicher 

Operationen. In diesem Fall: Die Kirche unterwandern und zersetzen. In dieses Schema passt 

dann auch, dass die Ungarn in ihrer „Information“ berichten, „gegen die Ansichten 

Ottavianis“ sei Kardinal Fürstenberg (3) aufgetreten. Er habe erklärt, „dass die Kirche die 

Tschechoslowaken nicht zum Leiden zwingen könnte, wenn diese es zurückweisen, denn 

sonst wäre die Kirche schuld an der Vernichtung der Bevölkerung.“ 

„Informationen“ aus dem Vatikan erreichten in einer für die Geheimdienstbürokratie 

typischen Papierflut auch das Ostberliner Ministerium für Staatssicherheit. Erster Anlaufstelle 

in der Regel die HV A (Hauptverwaltung Aufklärung), also der Auslandsnachrichtendienst. 

Aus den Niederschriften ist nicht ersichtlich ist, wie die Ergebnisse zustande kamen. In der 

Regel beschränken sich die Quellenangaben auf einen allgemein formulierten Hinweis wie 

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„Information der Sicherheitsorgane der VR Ungarn“, oder anderer Volksrepubliken. Der 

Informant wird lapidar als „überprüfte und zuverlässige“ Quelle angegeben. Insofern ist jedes 

Blatt Papier mit Vorsicht zu genießen. Hinzu kommen, vor allem in den fünfziger und 

sechziger Jahren, immer wieder auffällige Übersetzungsfehler, insbesondere bei Namen und 

Bezeichnungen aus Bereich der römischen Kurie. Gleichwohl sind die Akten der kommuni 

stischen Nachrichtendienste bleibende Zeugnisse der ideologischen Auseinandersetzung. Die 

Ausforschung der Kirchen, von der Gemeindebene bis zum Pontifex sollten zum einen 

Angriffsflächen für den Kirchenkampf liefern und zum anderen – bei der Beobachtung des 

Vatikans als einer ersten Adresse für politische Informationen im Weltmaßstab – der eigenen 

Führung entsprechendes Material an die Hand geben. 

Jede Menge „Informationen“ 

Selbst das MfS, für das der Vatikan „keine Priorität“ hatte, wie der letzte Chef der HVA, der 

ehemalige Generaloberst Werner Großmann herunterspielte, war in diese Arbeitsteilung der 

„Sicherheitsorgane“ des Warschauer Vertrages eingebunden. Man kann nur staunen, mit 

welchem Fleiß etwa die ungarischen und polnischen Genossen, denen man offenbar eher 

zutraute, den einen oder anderen Kurienprälaten zum Sprechen zu bringen, die 

„Normannenstrasse“ belieferten. Ob der „output“ der „Bruderorgane“ die Auswerter in 

Ostberlin tatsächlich beeindruckten oder das Gros der Papierflug gleich in der Ablage landete, 

steht auf einem anderen Blatt. 

„Priorität“ hatte allerdings, was vor und nach dem „Prager Sommer 68“ an Informationen im 

Hauptquartier des MfS in Ostberlin einging, denn die „tschechischen Ereignissen“ mussten 

als Gefahr für den Bestand des eigenen Systems verstanden werden. Entsprechend kurz 

geschlossen worden waren die Kontakte der DDR-Botschaft sowie des MfS (über die HV A) 

während des „Prager Frühlings“ zu den Gegnern der Dubcek-Reformer und der Mehrheit der 

Bevölkerung. Mit „diesen Kreisen“, bereiteten die Ostdeutschen „die Besetzung des Landes. 

durch die Ostblocktruppen“ vor, wie der Historiker und Marxismus-Experte Wolfgang 

Leonhard schreibt. (4) 

Nun waren auch die „Kundschafter“, die um den Vatikan strichen, für die „Firma“ (im DDR- 

Volksmund das Ministerium für Staatssicherheit MfS ) interessant. Eine Auswahl von 

Dokumenten aus den 20 Jahren nach 1968, also bis in die Phase der kommunistischen 

Götterdämmerung, mag dies belegen. Dabei darf nicht übersehen werden, dass die 

nachrichtendienstlichen Protokolle, die dem MfS zugingen, selbstverständlich auch der 

tschechoslowakischen Geheimpolizei vorlagen, sei es auf dem Weg des Informationsaustau 

sches oder durch die eigene Aufklärung. 

Casaroli bremst 

In einer der Informationen, die im November 1968 bei der HV A aus Ungarn eingingen, wird 

der „gemäßigte Kurs“ von Papst Paul VI. hervorgehoben und im Gegensatz dazu die 

Bundesrepublik Deutschland, nach Atomwaffen strebend, gewissermaßen als Kriegstreiber 

unter den NATO-Staaten dargestellt. Einem diplomatischen Vertreter der deutschen Botschaft 

beim Vatikan, der Anfang September 1968 von Staatssekretär Cicognani im Beisein von 

„Kardinal“ Casaroli (5) empfangen wurde, sei die Bitte des Papstes übermittelt worden, „die 

‚extremen` Parteien „im Interesse der Minderung der Spannung einzudämmen, der Spannung, 

die durch die tschechoslowakischen Ereignisse hervorgerufen wurde und den Frieden 

bedroht.“ 

Seite 97


Wie die ungarischen Agenten aus „zuverlässiger Quelle“ erfahren haben wollen, habe 

Casaroli „auch gesondert“ mit dem westdeutschen Diplomaten gesprochen und „entschieden 

betont“, dass „die Anhänger der Kreuzzüge“ nicht auf die Unterstützung des Vatikans rechnen 

können. Der Botschaftsrat habe sich bemüht, den „Kardinal“ Casaroli hinsichtlich der 

Absichten der Bonner Regierung zu beruhigen, die – wie er sagte, „tief daran interessiert sei, 

die Wünsche des Vatikans zur Kenntnis zu nehmen“. Er habe aber hinzugefügt, „dass er an 

die Möglichkeit einer Einengung der Parteien nicht glaube.“ 

Wie reagieren andere NATO-Staaten auf die die „tschechoslowakischen Ereignisse“? Etwa in 

Paris? Die Agenturen des Ostens wissen schon, wo sie anzapfen können: dort wo viele 

Nachrichten zusammenlaufen: in der Zentrale der vatikanischen Diplomatie, dem 

Staatssekretariat. (6) 

Präsident de Gaulle befinde sich auf einer Linie mit dem Papst, heißt es in einer dieser 

„Informationen“. Die „Ostpolitik“ Frankreichs stimme mit dem Ziel des Papstes überein, 

Europa zu helfen, um die bestehende Krise zu überwinden. Der französische Staatschef 

verurteile zwar die Sowjetunion „wegen ihrer Aktionen gegenüber der Tschechoslowakei“, 

halte die sowjetische Regierung aber für realistisch. 

Die „französische Karte“ wird ausgespielt 

Aus „diplomatischen Kreisen des Vatikans“ erfahren die Ungarn, der Pariser Nuntius Bertoli 

(7) sei Mitte September 1968 vom französischen Außenminister Michel Debré (8) empfangen 

worden. Thema der Unterredung: eine Analyse der Situation, „wie sie in der 

Tschechoslowakei entstanden ist.“ Debré habe das Verhalten von Papst Paul VI.“ begrüßt, 

„in dem er feststellte, dass die Èinheit, die in der offenen und mutigen Verteidigung der 

Prinzipien gezeigt wurde´ auf de Gaulle einen großen Eindruck gemacht“ habe. „Nach Debres 

Meinung `verurteilt und verachtet´ de Gaulle natürlich zutiefst den Schritt der Sowjetunion, 

`zweifelt jedoch nicht am Realismus der Führer des Kreml´“. 

Die Absicht solcher Geheimdienstberichte ist nur zu offensichtlich, nämlich politisch und 

nachrichtendienstliche Gegensätze im westlichen Bündnis zu konstruieren, oder, wo solche 

vorhanden diese zu nutzen, und vor allem die „Bonner Regierung“ von ihren Partnern zu 

isolieren. „Differenzieren“, zersetzen – eine „Standardübung“ geheimdienstlicher Praxis. In 

dieses Schema passt auch die „Information“ über eine angebliche Initiative der Bundes 

regierung, das Bündnis zu einer gemeinsamen Stellungnahme zu der militärischen 

Intervention des Warschauer Paktes zu bewegen und die „Bitte Bonns“ an den Heiligen Stuhl, 

sich bei den Westmächten für die Hilfe, „um die Westdeutschland ersucht hat“, zu 

verwenden. Kardinalstaatssekretär Cicognani habe dies einem Botschaftsrat der 

bundesdeutschen Vertretung beim Heiligen Stuhl zugesagt haben. Der Vatikan vertrete jedoch 

die Auffassung, dass „ein allgemeiner Aufruf nicht zu Ergebnissen führen“ würde. Die 

`standhaften´ NATO-Länder aber hätten Hilfe versprochen, „wobei sie gleichzeitig die 

Aufmerksamkeit der DBR (9) auf ein `vorsichtiges´ Verhalten gegenüber den sozialistischen 

Ländern lenken.“ Soweit die etwas verstolperte Wiedergabe des deutschen Übersetzers. 

Jedenfalls: Debré habe Bertoli versichert, dass diese Bitte erfüllt werde. 

Auf derselben Linie liegt ein weiterer Bericht des ungarischen Geheimdienstes (10). Die 

„Information bezieht sich auf das bereits erwähnte „Gespräch mit dem Botschaftsrat der DBR 

beim Vatikan Anfang September d.J.“. Kardinalstaatssekretär Cicognani habe dem Bonner 

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Diplomaten mitgeteilt, „dass die auf Bitten Bonns vom Vatikan unternommenen Schritte 

gegen über den Westmächten zwecks Erreichung ihrer Ùnterstützung´ für Westdeutschland 

nicht die erwarteten Ergebnisse erbracht“ hätten. Vor allem „die Länder, die am meisten mit 

der NATO liiert sind“, hätten mitgeteilt, „dass die Bitte der BRD nach Hilfe im Rahmen des 

Blocks erfüllt“ werde. „Die Vertreter dieser Länder“ hätten den Vatikan gleichzeitig gebeten, 

„die Aufmerksamkeit Bonns auf die Notwendigkeit der Durchführung einer `vorsichtigen 

Linie´ gegenüber der Sowjetunion und den anderen sozialistischen Ländern zu lenken.“ 

Eifrig notieren die Ungarn auch eine angebliche „Retourkutsche“ des Bonner Diplomaten, 

nachdem Cicognani ihm gegenüber „von der Notwendigkeit der Zügelung der militärischen 

und nationalistischen Parteien in der DBR gesprochen“ habe. Der Botschaftsrat, der im 

Anschluss an die Begegnung mit dem Staatssekretär auch den vatikanischen „Außenminister“ 

Casaroli „zu einem Einzelgespräch“, traf wird mit den Worten zitiert: Auch im Vatikan gebe 

es Ultraelemente, „in deren Adern das Blut der Kreuzfahrer vergangener Zeiten fließt“. Der 

Papst jedoch unterstütze diese nicht, wie sich am Tag nach der „Aggression“ gegen die 

Tschechoslowakei gezeigt habe. – Fazit dieser geballten Ladung: Sie macht deutlich wie 

versucht wurde, den Vatikan in die Kabalen des Kalten Krieges hineinzuziehen. 

„Pro Fratribus“ – ein Hilfswerk im Fokus der Geheimdienste 

In den Wochen und Monaten nach dem sowjetischen Einmarsch in die Tschechoslowakei 

gerät das Hilfswerk „Pro Fratribus“ in den Fokus der Nachrichtendienste. (11) Die 

Organisation wird in Rom von dem Slowaken Pavel Mária Hnilica S.J. und dem Tschechen 

Jaroslav Skarvada (12) geleitet. „Neben Rom“ unterhalte die Organisation, „die vom 

Staatssekretariat des Vatikans geschaffen wurde“, Zentren auch in Wien und München. (Den 

Ungarn kommt es wohl nicht so sehr auf Genauigkeit an, als darauf, die Ziele zu benennen, 

die Objekt nachrichtendienstlicher Beobachtung durch das MfS sein sollten.) „Pro Fratribus“ 

betrachte es als seine Aufgabe, schreiben die Ungarn, „sich in ideologischer Hinsicht um die 

in der Tschechoslowakei lebende oder von dort geflüchtete Intelligenz zu `kümmern´ sowie 

ihr materielle Hilfe zu gewähren.“ 

Den Geheimdiensten Prags und Ostberlins werden in dieser „Information“ weitere 

„zweckdienliche“ Hinweise gegeben: In Wien seien österreichische Diplomaten , (sie werden 

namentlich genannt). an „Pro Fratribus“ beteiligt. In der Bundesrepublik Deutschland werde 

sich die Organisation „mittels des westdeutschen Jugendverbandes, (welcher das sein sollte, 

wird nicht gesagt), um einzelne tschechoslowakische „Bistümer“ (sic!) kümmern, „indem sie 

jeweils zu zweit vereint werden (z.B. Passau-Brno, München-Prag usw.). „Eine dieser 

Vereinigungen“ - (gemeint sind wohl Patenschaften) „die Bamberger Vereinigung“ – werde 

sich u.a. auch um Ungarn „kümmern.“ Die Inoffiziellen resp. Geheimen Mitarbeiter der Stasi 

– vulgo: Spitzel – konnten also in Marsch gesetzt werden. 

1) Alfredo Ottaviani (1890-1979), Kurienkardinal seit 1953, Sekretär des Heiligen Offiziums und erster Präfekt 

der Kongregation für die Glaubenslehre (bis Januar 1968), galt als Protagonist des konservativen Flügels der 

römischen Kurie. Trug ihm den Spitznamen „Wachhund des Papstes“ und „Carabiniere Gottes ein“. 

Entschiedener Gegner totalitärer Ideologien, insbesondere des Sowjet-Kommunismus. Er veranlasste das von 

Pius XII. gebilligte Antikommunismus-Dekret (vom 30.6./1.7. 1949), wonach Katholiken, die dem Kommunismus 

Vorschub leisten, entsprechend wählen oder einer kommunistischen Partei beitreten, exkommuniziert werden – 

eine zwar allgemein verbindliche, aber vor allem auf die innenpolitische Nachkriegs-Verhältnisse Italiens 

gemünzte Maßnahme. Von Ottaviani stammt auch der Satz, dass Krieg ohne jede Einschränkung abzulehnen, zu 

ächten sei (bellum omnino est interdicendum) 

2) HA XX/4 – Nr. 652 / Abteilung X v. 18.11. 1968, Tgb.Nr. X/2974/68 

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3) Maximilian Kardinal von Fürstenberg (1904-1988), zum genannten Zeitpunkt Präfekt der Kongregation für 

die Orientalischen Kirchen. (weitere biographische Daten im Internet). 

4) Wolfgang Leonhard in „Die Revolution entlässt ihre Kinder“ in Die Politische Meinung, November 

5) Agostino Casaroli war zu diesem Zeitpunkt (seit 1967) noch Titularbischof im Staatssekretariat (ab 1968 

„Rat für die öffentlichen Angelegenheiten der Kirche“); 1979 wurde er von Papst Johannes Paul II. zum 

Kardinal ernannt. Wie schon an anderer Stelle bemerkt, können nachrichtendienstliche Informationen dieser 

Qualitität nur mit Skepsis bewertet werden. Mangelhafte Kenntnis über innerkirchliche Strukturen und 

Regularien, schludrige Wiedergabe von „Informationen“ – sie blieben allerdings auch den Auswertern des MfS 

nicht verborgen und mit entsprechenden Vermerken versehen. 

6) HA XX/4 -Nr. 652 / Abt. X v. 18. 11. 1968 - Tgb.Nr.X/2974/68 sowie HA XX/4 – Nr. 652 / Abt. X v. 27. 12. 

1968 - Tgb. Nr. X/3304 /68 

7) Paolo Bertoli, Titular-Erzbischof und Apostolischer Nuntius in Frankreich (Paris) von 1960-1969. 

8)Michel Debré, Außenminister von 1968/69, einer der politischen Weggefährten de Gaulles. 

9) DBR – „Deutsche Bundesrepublik“, DDR-Terminus für Bundesrepublik Deutschland. In Bonn regiert von 

1966 bis 1969 eine Große Koalition unter Bundeskanzler Kurt Georg Kiesinger (CDU) und Vizekanzler und 

Bundesaußenminister Willy Brandt (SPD). Ein innen- wie außenpolitisch einschneidender Vorgang ist die 

Verabschiedung der Notstandsgesetze vom 30. Mai 1968. Öffentliche Demonstrationen, Bildung einer so 

genannten „außerparlamentarischen Opposition“ (APO). 

10) HA XX/4 – Nr. 652, Abt. X v. 23. 12. 1968 / Tgb.Nr. X/3303/68 

11) MfS – HA XX/4 – 652 – Abt. X v. 23. 12. 1968. Tgb.Nr. X/ 3313 /68 

12) Pavel Mária Hnilica (1921-2006), Mitglied des Jesuitenordens, geheim geweiht zum Priester (1950), zum 

Bischof (1951 – mit Zustimmung von Papst Pius XII.), 1964, als er schon im römischen Exil lebte, öffentlich zum 

Titularbischof ernannt) / Jaroslav Skarvada (geb. 1924 in Prag) ab 1945 Studium an der Päpstlichen Lateran- 

Universität sowie am „Nepomucenum“ (dem Päpstlichen Böhmischen Kolleg in Rom), 1949 Priesterweihe, 

wegen kommunistischer Machtübernahme von 1948 keine Rückkehr in die Heimat, ab 1965 Sekretär von 

Kardinal Josef Beran in dessen römischem Exil, ab 1968 mit der Seelsorge an den Tschechen im Ausland 

beauftragt, von 1970 bis 1991 Mitarbeiter des vatikanischen Staatssekretariats, 1983 von Papst Johannes Paul 

II. zum Titularbischof von Litomysl ernannt mit Wohnsitz in Rom, ab 1991 (bis zu seiner Emeritierung im Jahre 

2002) Weihbischof in Prag und Generalvika 

r. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XX. 

XX. Im Bund mit der NATO 

In den Monaten nach dem Einmarsch von Warschauer Pakt-Truppen wird weiter versucht, mit 

der „französischen Karte“ die westdeutsche Bundesregierung auszuspielen. Das 

„Spielmaterial“ beschafft sich der ungarische Nachrichtendienst aus dem Vatikan. Mit 

anderen Worten: Die römische Residentur des ungarischen Auslandsgeheimdienstes 

beschattete nicht nur den Vatikan, sondern versuchte, über diplomatische Kanäle des Heiligen 

Stuhls die westeuropäische Außenpolitik auszuforschen, in diesem Fall Frankreichs, speziell 

in seinem Verhältnis zu den beiden Supermächten und zum Nachbarn Deutschland. 

Der französische Außenminister Michel Debré, berichten die Ungarn in einer Ihrer 

„Informationen“ aus dem Vatikan, habe „die Westdeutschen“ kritisiert. Diese wollten „die 

sozialistischen Länder nach eigenem Gutdünken teilen“ und mischten sich „deshalb in die 

inneren Angelegenheiten dieser Länder ein.“ Auch das Feindbild Vatikan als das eines 

NATO-Partners wird aufpoliert. Der Apostolische Nuntius in Paris, Paolo Bertoli habe „über 

Debré de Gaulle die Bitte des Papstes“ übermittelt, Frankreich möge während der Zeit der 

Krise die Verteidigungspläne des Atlantischen Bündnisses begünstigen.“ (1) 

In der „Information“ vom 27. Dezember 1968 wird dies wiederholt: Der Nuntius habe die 

Wünsche des Papstes übermittelt, „daß die westeuropäischen Politiker die zwischen ihnen 

bestehenden Widersprüche zur Èrhaltung der Existenz Europas´ beiseite schieben.“ Bertoli 

habe Debré besonders darum gebeten, „de Gaulle die innigsten Wünsche des Papstes zu 

übermitteln, daß er die `Verteidigungs´-Pläne der NATO unterstützt.“ (2) 

Hintergrund: 

Frankreich, 1949 Gründungsmitglied des Nordatlantik-Vertrages, war 1966 aus der militärischen Organisation 

der NATO ausgetreten. De Gaulle, 1958 an die Macht gekommen, sah die wieder erstarkte Grande Nation, nach 

ersten erfolgreichen Atomtest 1960 in den Kreis der Nuklear-Mächte getreten und 1965 mit der „Force de 

Frappe“ über eigene atomare Streitkräfte verfügend. Für den französischen Präsidenten war die amerikanische 

Dominanz der USA in der NATO nicht länger akzeptabel. 

Ressentiments wegen gewisser Demütigungen gegen Ende des Zweiten Weltkrieges, mit Frankreich am 

„Katzentisch“ der „Großen Drei“, waren ebenfalls nicht von der Hand zu weisen. Frankreich und die 

Bundesrepublik Deutschland bemühten sich um den Aufbau gutnachbarlicher Beziehungen: Ende der 

„Erzfeindschaft“ , daraus erwachsend, die deutsch-französische Freundschaft und Partnerschaft, mit De Gaulle 

und Adenauer als Protagonisten. Die Bundesrepublik trat der NATO 1955 bei, der Vertrag wurde 1990 auf das 

gesamte (wiedervereinigte) Deutschland ausgeweitet. 

Die militärische NATO wich Mitte der 60er Jahre von der Strategie der „massiven Vergeltung“ mit Atomwaffen 

ab und wechselte zur Strategie abgestufter Maßnahmen einer „ flexible response“ , wohl auch um das nukleare 

Risiko zu verringern, ohne jedoch die atomare Rüstung einzustellen. Der Osten reagierte ähnlich, beide Blöcke 

suchten nach politischen Lösungen auf dem Verhandlungsweg. Dann der Einmarsch von Truppen des 

Warschauer Paktes in die Tschechoslowakei, von Moskau als innere Angelegenheit des sozialistischen Lagers 

begründet. 

Ein Nuntius in Paris 

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Umso mehr interessierten sich die Nachrichtendienste des Ostens für den inneren Zustand des 

westlichen Bündnisses. Die ungarische „Aufklärung“ wurde aktiv. Was war über vatikanische 

Kanäle zu erfahren? Zum Beispiel über eine Zusammenkunft Anfang Oktober 1968 zwischen 

dem Generalsekretär der NATO Manlio Giovanni Brosio und dem Vatikan-Diplomaten Mario 

Pio Gaspari. (3) Die Beziehungen zum Nato-Generalsekretär verdanken wohl allein schon aus 

landsmannschaftlichen Gründen beiderseitige Sympathie. Sie seinen „im Interesse der 

Hilfeleistung und der Verwirklichung des gemeinsamen Ziels, werde in kompetenten Kreisen 

des Vatikans unterstrichen, „gegenwärtig enger und freundschaftlicher als je zuvor.“ (4) 

Angeblich bittet ihn der Vatikan-Diplomat im Namen des Papstes, neue Anstrengungen zu 

unternehmen, „um die inneren Probleme der NATO, die durch die Haltung der Franzosen 

hervorgerufen wurden, zu lösen. Der Papst versuche Frankreich so weit zu beeinflussen, 

„damit es die Tätigkeit der NATO nicht hemmt, ohne dass de Gaulle dabei seine Position 

aufgibt. Brosio wiederum soll die Meinung vertreten haben, die Bundesrepublik müsse 

„maximale Sorgfalt“ walten lassen, weil sie sonst den extremen Kräften in die Hände arbeite 

und der Sowjetunion Argumente gebe. Der NATO-Generalsekretär übergibt dem Vatikan- 

Gesandten eine Denkschrift über die gesamtpolitische und militärische Lage. 

Die Analyse enthält eine Einschätzung des Kräfteverhältnisses der beiden Lager vor und nach 

der Aktion der sozialistischen Länder in der Tschechoslowakei. Sie kommt zu dem Schluss, 

so der ungarische Nachrichtendienst, dass das Gleichgewicht der Kräfte bis zum Ende des 

Jahres wiederhergestellt sein werde. Die Lage sei nach Auffassung des NATO- 

Generalsekretärs nicht so tragisch, wenn die Sowjetunion nicht Rumänien oder Jugoslawien 

okkupiere. Man hoffe, dass die Sowjetunion die Warnung der USA, „hinter der sich auch 

ernste Maßnahmen verbergen“, verstehen werde. In einer „Anmerkung“, die der der 

ungarischen „Information“ hinzugefügt, wird festgestellt: Der Teil der Information über 

Frankreich entspreche der Kampagne, die, wie „uns auch aus anderen Quellen bekannt ist“, 

im Interesse der Annäherung zwischen Paris und der NATO und der Verschärfung seiner 

Beziehungen mit den sozialistischen Ländern geführt werde. 

Zwar war eine erste Phase des Kalten Krieges, mit dem Höhepunkt der Kuba-Krise glimpflich 

verlaufen, aber die politischen und mehr noch die militärischen Blöcke standen sich 

unversöhnlich gegenüber. Die Bemühungen um Entspannung waren auf beiden Seiten 

begleitet von Misstrauen und entsprechender Konzentration auf militärischen Abwehr (die 

Gegenseite sagte: Angriffs-Bereitschaft. Dem Westen wurde vor allem das nordatlantische 

Militärbündnis als Urbegriff der Friedensbedrohung unterstellt. Auch die Kirche blieb nicht 

verschont. Wollte man sie treffen, dann mit dem Vorwurf mit der NATO im Bunde zu sein. 

So verwundert es nicht, wenn auch die folgende „Information“ des ungarischen 

Geheimdienstes aus Rom in diese Kerbe schlägt: Die „Hauptthese der Politik des Vatikans 

gegenüber der NATO“ sei, „wie zu Zeiten Papst Pius XII. auch in unseren Tagen, der so 

genannte Èuropäismus´.“ Sein Endziel sei die Schaffung und Stärkung der Rolle des 

„katholischen Europa“ entsprechend den Interessen des Vatikans und eine effektive Abwehr 

der `kommunistischen Aggression´“. Dieser Grundsatz habe „natürlich“ verschiedene 

Veränderungen durchgemacht, besonders zur Zeit Johannes XXIII. und Paul VI.; „aber seine 

Ziele sind die gleichen geblieben.“ 

In der Zeit des „kalten Krieges“ habe sich der Vatikan den „Europäismus“ ohne 

„Atlantismus“ nicht denken können. Daraus habe sich ergeben, „dass der Heilige Stuhl 

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widerspruchslos die Vereinigten Staaten, die die Verteidigung Europas garantieren, 

unterstützte und auch heute unterstützt.“ Inzwischen habe sich die Lage nach Einschätzung 

vatikanischer Kreise die Lage grundlegend geändert. Der militärische Charakter des 

Atlantikpaktes trete allmählich in den Hintergrund, gegenüber eher politischen, kulturellen 

und wirtschaftlichen Zielen. Der Vatikan begrüße das, halte es aber für notwendig zu 

erklären, dass er nicht den Optimismus derer teile, die glauben, „dass die Gefahr der 

physischen Vernichtung des „freien Europa“ vorüber sei. 

Nach Auffassung des Vatikans hätten die Kommunisten nur wegen der sowjetischchinesischen 

Widersprüche und der Annäherung zwischen der Sowjetunion und den USA nur 

zeitweilig, jedoch nicht endgültig, auf diesen Plan verzichtet. Der Vatikan ziehe aus dieser 

Theorie den Schluss: Man darf die NATO kritisieren und reformieren, „aber wegen der 

bestehenden Gefahr nicht liquidieren.“ Gerade darum sei die Haltung Frankreichs 

unverständlich, sein Streben, aus der NATO auszutreten, rufe im Vatikan „Verwunderung und 

Bedauern“ hervor. 

Vatikanische Diplomatie in Washington 

Die Ungarn berichten, der Vatikan habe, „mit dem Ziel der Verhinderung möglicher weiterer 

Austritte aus der NATO“ im Mai 1968 Anweisungen an seine Auslandsvertretungen 

geschickt, die auf die „Notwendigkeit der Erhaltung der NATO“ aufmerksam machen. Die 

vatikanischen Diplomaten sollen in diesem Sinne auf „die Regierungskreise der NATO- 

Mitgliedstaaten Einfluss ausüben.“ 

Der Nuntius in Washington wird erwähnt, dem die Aufgabe gestellt worden sei, die 

Regierung der USA davon zu überzeugen, einigen Änderungen des Atlantikpaktes 

zuzustimmen im Austausch gegen die Unterstützung des Kampfes für die Erhaltung der 

NATO durch den Vatikan. Dem ungarischen Bericht ist hinzugefügt: Der Vatikan habe auch 

darum gebeten, „gewisse Aktionen des Vatikans, wie z. B. die Kampagne für die Einstellung 

des Vietnam-Krieges, nicht als Auftreten gegen die USA zu werten.“ Der Vatikan trete für 

eine gemäßigte Revision des Atlantikpaktes ein. Der Vatikan schlage „einen Gegenpol“ vor, 

zu den „zwei einander entgegengesetzten Tendenzen“, nämlich der „Erhaltung der NATO 

ohne Veränderungen oder ihre „vollständige Liquidierung“. (5) 

Die Auswerter des MfS nahmen auch diese Information der „Sicherheitsorgane der VR 

Ungarn“ nur unter Vorbehalt zur Kenntnis. In solchen Fällen mit der bekannten Schlussformel 

kommentiert: „Die Information stammt aus einer zuverlässigen Quelle, ist jedoch nicht 

überprüft.“ In der „Information“ vom 18. November, und wiederholt am 27. Dezember, wird 

festgestellt, der päpstliche Gesandte habe die französische Haltung als „widersprüchlich“ 

betrachte: Die Franzosen kritisierten die Bundesrepublik „wegen ihrer Einmischung in die 

inneren Angelegenheiten des sozialistischen Lagers, wegen der Versuche der DBR (6), dessen 

Spaltung hervorzurufen. Gleichzeitig bestätigten sich die Regierung Frankreichs und der 

Präsident selbst jedoch als „Aufwiegler“, indem er z.B. die Reise nach Rumänien durchführte. 

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Hintergrund: 

Präsident Charles de Gaulle war vom 14. bis 19. 5. – auf dem Höhepunkt der französischen „Mai-Krise“ - zu 

einem Staatsbesuch nach Rumänien gereist, wohl um den Eindruck einer entspannten Lage in seinem Land zu 

vermitteln. Begonnen hatte dieser landesweite Protest mit den Studenten, im Gefolge der Demonstrationen in 

Westdeutschland und in den USA und griff auf die Arbeiterschaft über. Am Anfang stand der Aufruhr der 

Studenten in Nanterre (Daniel Cohn Bendit und die „Bewegung 22. März“ ; es folgten am 10 Mai die „Nacht der 

Barrikaden“ , die Straßenkämpfe in Paris). 

De Gaulle löste die Nationalversammlung auf. Neuwahlen bestätigten seine Politik mit eindrucksvoller 

Mehrheit. Mit den letzten Krawallen am 11. Juni endete eine Frankreich erschütternde Krise, die bis an den Rand 

eines Bürgerkriegs geführt, de Gaulle über den Einsatz von Militär hatte nachdenken lassen. Rumänien, das sich 

unter Partei- und Staats-Chef Nicolae Ceausescu zunehmend von Moskau entfernte, sollte durch seinen Besuch 

gestärkt, für den Westen gewonnen werden. Ceausescu hatte die gewaltsame Niederschlagung des Prager 

Experiments eines demokratischen Sozialismus scharf kritisiert. Im September sollen westliche Geheimdienste 

von angeblichen sowjetischen Plänen einer Strafaktion gegen Bukarest wegen dieses „Ungehorsams“ erfahren 

haben. Albanien, das ebenfalls die Intervention verurteilte, trat aus dem sozialistischen Verteidigungsbündnis 

aus. 

De Gaulles „Ostpolitik 

Frankreich möchte ein starkes „Europa der Länder“ haben, (angestrebt werde „die Schaffung 

starker selbständiger europäischer Staaten an“), behindere jedoch die Ausrüstung Bonns „in 

entsprechender Weise, d.h. mit Kernwaffen, da es meint, dass die Sowjetunion in diesem Fall 

es für begründet halten würde, sich in die inneren Angelegenheiten der DBR einzumischen.“ 

(In der „Information“ vom 18. November wird analog dazu ausgeführt: „… daß das für die 

Sowjetunion als Vorwand zu einer bewaffneten Intervention gegen die DBR dienen“ könne.) 

Die „Information“ über die Begegnung mit Debré kommt zum Schluss auf innenpolitische 

Kontroversen zwischen den „katholischen Massen“ und den „linken Kräften“ in der Frage der 

Bündnispolitik, den Ost-West-Beziehungen und der Situation nach dem sowjetischen Einfall 

in die Tschechoslowakei zu sprechen. De Gaulle wird, wie die Ungarn melden, von den 

Rechten angegangen, weil er „mehr auf die USA herfiel“ als auf die UdSSR und die 

Verantwortung auf die Vorgänge in der Tschechoslowakei auf die Ergebnisse von Yalta 

zurückführt. (7) Andere kritisierten ihn wegen seiner „Äquidistanz zu den beiden Pakten“ 

(gemeint sind der Nordatlantische NATO und der Warschauer Vertrag), wodurch er „in der 

gegenwärtigen Lage die Festigung der Verteidigung Europas mit Hilfe der NATO und eine 

entsprechende Bewaffnung der DBR erschwert“ habe, da er annehme, „dass dies in Moskau 

Unzufriedenzeit hervorrufen würde.“ 

Mit seinem Verhalten „während der Ereignisse in der Tschechoslowakei“ habe der 

französische Präsident bewiesen, „dass er seine Politik in Bezug auf die UdSSR nicht 

geändert“ habe. Zwar habe er „Empörung gezeigt“ und „das Vorgefallene als Unsinn einer 

kollektiven Führung“ bezeichnet; öffentlich jedoch habe er die Sowjetunion „nur mit 

Vorbehalt“ verurteilt („wenn er sie überhaupt verurteilt hat“). Er habe seine Haltung zu 

dieser Frage auch nach seiner Reise nach Bonn nicht geändert. Der zurückhaltende Ton der 

Erklärung de Gaulles sei damit motiviert, dass der Präsident Frankreichs sich um jeden Preis 

bemühe, „alle (noch verbliebenen) Möglichkeiten einer Minderung der Spannungen zu 

beachten.“ 

De Gaulles Außenpolitik, von den wirtschaftlichen Folgen der „Mai-Ereignisse“ und einem 

damit verbundenen „Prestigeverlust“, wird Anfang Januar an folgenden Punkten festgemacht: 

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„In Bezug auf Europa“ bleibe er „seiner alten politischen Konzeption treu: er verhält sich 

feindselig gegenüber der NATO, unterstützt mit Vorbehalten den Gemeinsamen Markt, wobei 

er fortfahre, „gegen die Aufnahme Englands zu protestieren.“ An seinem Bündnis mit der 

DBR (gemeint ist die Bundesrepublik Deutschland) halte er fest, „aber nur bis zu einem 

solchen Grade, dass seine Beziehungen zur UdSSR nicht kompromittiert werden.“ 

„In zuständigen vatikanischen Kreisen sei angeblich bekannt, daß de Gaulle im Prinzip nicht 

gegen die Hilfe sei, die die Bundesrepublik erbitte, unter dem Vorwand des Schutzes gegen 

die UdSSR. De Gaulle wäre aber „nur unter größter Geheimhaltung und nur bei besonderen 

Bedingungen mit dieser Hilfe einverstanden“. Mit „Hilfe“ meinen die Ungarn „die Erfüllung 

der Ansprüche der DBR auf Atomwaffen im Falle eines Angriffs aus dem Òsten´. Sie fügen 

hinzu: „Wenn man die Zweifel General de Gaulles hinsichtlich eines Überfalls auf 

Westeuropa seitens der sozialistischen Länder kennt, erweisen sich die Bedingungen für die 

Hilfeleistung praktisch als Weigerung, die DBR mit Atomwaffen zu versehen.“ In wie weit 

dieses simple Freund-Feind-Schema die jeweilige politische Führung in den Hauptstädten des 

sozialistischen Lagers beeindruckte, wäre durch Gegenüberlieferungen aus den in Frage 

kommenden Staatsarchiven zu klären. Das hier vorgelegte Material kann allenfalls als Beleg 

gelten, wie intensiv die römische Kurie von der kommunistischen „Aufklärung“ überwacht 

wurde. 

Nach der Invasion – die Kirche spalten 

Um diesen Themenkomplex abzuschließen ein „Information“ der ungarischen 

Sicherheitsorgane vom März 1969: „Über die Haltung des Vatikans zu den Ereignissen in der 

CSSR“. (8) Berichtet wird über eine Reise, die „der Mitarbeiter des Rates für allgemeine 

Kirchenfragen Keli (Amtsbezeichnung und Familienname falsch; gemeint ist Giovanni Cheli 

(9)) unternommen habe. Nach seiner Rückkehr habe er „ein Gespräch mit dem Papst“ geführt. 

Nach seinen Worten sei „ein Teil der tschechoslowakischen Geistlichen gegen die 

Bestrebungen der Kirchenführung, die auf eine Minderung der Spannungen im Lande 

gerichtet sind“. „Besonders die Bratislaver Geistlichen“ (gemeint ist Bratislava-Preßburg) 

beschuldigten die Bischöfe eines „liberalen Verhaltens gegenüber der Sowjetunion“. 

Weitere „Erkenntnisse“ des ungarischen Geheimdienstes betreffen eine „längere Aussprache“ 

zwischen Papst Paul VI. und dem im römischen Exil lebenden Erzbischof von Prag, Kardinal 

Josef Beran sowie eine Begegnung von Vasil H., der als „Vertreter des rechten Klerus in der 

Tschechoslowakei“ bezeichnet wird, mit Erzbischof Giovanni Benelli, dem Substituten im 

Staatssekretariat. (10) Der Besucher aus der CSSR habe „die Position der 

tschechoslowakischen Kirche“ in einer „schriftlichen Mitteilung“ dargelegt. Die „Führer der 

tschechoslowakischen Kirche“, die Rom besuchten, hätten eine Information über die Haltung 

des Vatikans erhalten, die auf Folgendes hinauslaufe: „Der Vatikan hilft den 

Konterrevolutionären im Ausland, jedoch die Kirche in der Tschechoslowakei darf sich nicht 

kompromittieren.“ Schließlich berichten die Ungarn über eine Anzahl tschechoslowakischer 

Flüchtlinge – Ingenieure und Techniker, die aus verschiedenen westlichen Ländern in Italien 

eingetroffen seien. Sie würden im Institut „Papst Pius IX.“ und im Frauenkloster „Santa Maria 

Ausiliatrice“ untergebracht. Während ihres Aufenthaltes in Rom besuchten sie Spezialkurse 

an der „Grigorianischen Universität“ (11). - „Ihnen werden Lektionen zu politischen und 

soziologischen Themen gelesen“, u.a. von einem amerikanischen Jesuiten. (Der Name wurde 

auf dem freigegebenen Dokument eingeschwärzt). Die Absicht solcher „Informationen“ liegt 

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auf der Hand: Unterwanderung und Zersetzung der Kirche, ständige Kontrolle des Klerus und 

der Laien. 

Aufgelesen – ein Nachtrag aus aktuellem Anlass 

Alle Staaten haben Geheimdienste, „auch wir“, verriet in einem Interview mit der Zeitschrift 

„Cicero“ (12) der russische Botschafter in Berlin, Wladimir Kotenew – eine Enthüllung so 

aufregend wie die Erkenntnis, dass überall auf der Erde der Tag durch die Nacht abgelöst 

wird, auch in Russland. Bemerkenswerter war schon, wenn auch keine Neuigkeit, dass er den 

ehemaligen KGB als einen „mächtigen Unterdrückungsapparat“ bezeichnete. Erstaunlich 

jedoch, womit er diesen sowjetischen Geheimdienst begründet: „weil nach den Wirren des 

Ersten Weltkriegs und den Revolutionen das damalige Russland zu einer leichten Beute für 

ein gutes Dutzend Mächte einschließlich Deutschland geworden wäre.“ Hinzu fügte der 

Moskauer Diplomat: „Und natürlich weil es Hitler gab“. - Frage an den Botschafter: Warum 

brauchte es seit der Tscheka (13) einen „Unterdrückungsapparat“ und warum „natürlich“ 

wegen Hitler? Und warum Christenverfolgung? 

1) MfS - HA XX/4 Nr. 652 Abt. X v. 18.11. 68 - Tgb. Nr. X / 2974 /68 

2) MfS - HA XX/4 Nr. 652 Abt. X v. 27.12.68 – Tgb.Nr. X / 3304 / 68 

3) MfS - HA XX/4 – Nr. 652 – Abt. X v. 23.12. 68 / Tgb. Nr. X/288/68 (Manlio Giovanni Brosio (1897-1980), 

italienischer Spitzendiplomat, Missionschef in Moskau, London, Washington und Paris, von 1964 bis 1971 

Generalsekretär der NATO in Brüssel. – Mario Pio Gaspari (1918-1983), 1968 stellvertretender Sekretär beim 

Rat für die öffentlichen Angelegenheiten der Kirche (im vatikanischen Staatssekretariat), ab 1973 Titular- 

Erzbischof und Apostolischer Nuntius in Mexico und Japan. 

4) MfS - HA XX/4 – Nr. 652 / Abteilung X v. 23. 12. 1968/ Tgb.Nr. X/3291/68 

5) HA XX/4 – Nr. 652 – Abteilung X v. 23. 1. 68 Tgb.-Nr. X/ 288/ 68 

6) DBR – Deutsche Bundesrepublik (DDR-Sprachregelung) 

7) Zweites Gipfeltreffen (4. -11. Februar 1945) der „Großen Drei“ (4.-11.2.1945) - Roosevelt/USA, 

Stalin/Sowjetunion, Churchill/ Großbritannien - Frankreich nicht beteiligt - im Seebad Yalta auf der Halbinsel 

Krim. Auf „Yalta“ berief sich Stalin, in dem er Ost- und Südosteuropa als sowjetische Interessensphäre 

beanspruchte. 

8) MfS – HA XX/4 – 652 / Abteilung X v. 26. 3. 1969, Tgb. Nr. X 760/69 

9) Giovanni Battista Cheli (geb. 1918), em. Kurienkardinal. (Nuntiaturrat beim Rat für die öffentlichen 

Angelegenheiten der Kirche 1967-1973, anschl. Beobachter des Hl. Stuhls bei den Vereinten Nationen, 

Präsident des Päpstlichen Rates der Seelsorge für Migranten und Menschen unterwegs. (s.a. „Mein Gewissen ist 

die Wahrheit“, Folge 9). 

10) Giovanni Benelli (1921-1982), ab 1977 Erzbischof von Florenz und Kardinal. (ab 1947 Mitarbeiter im 

Staatssekretariat, verschiedene ausländische Missionen und bei den Vereinten Nationen, 1966 Titular- 

Erzbischof, ab 1968 Substitut – Leiter der Sektion I für die Allgemeinen Angelegenheiten der Kirche – eine Art 

„Innenminister“, quasi der „Stellvertreter“ des Staatssekretärs); galt für die Konklaves 1978 als „papabile“ - 

als 

wählbar. 

11) Päpstliche Universität Gregoriana. Hervorgegangen aus der ersten Schule der Jesuiten, die 1551 von 

Ignatius von Loyola in Rom eingerichtet wurde. 

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12) „Seid fair mit Russland“. Interview mit Wladimir Kotenew. „Cicereo“ 2/2008. 

13) „Tscheka“ (WeTscheKa) – Abkürzung für „Außerordentliche Allrussische Kommission zur Bekämpfung 

von Konterrevolution, Spekukaltion und Sabotage“ (deutsche Übersetzung). 1917 als „bewaffneter Arm der 

Diktatur des Proletariats“ gegründet. Erster Vorsitzender war Felix Dsershinski (polnisch: Feliks Dzerzynski), 

ab 1922 (bis zu seinem Tod 1926) Chef der Geheimpolizei GPU, dem Nachfolgeorgan der „Tscheka“. 1918 

wurden auf Weisung Lenins die ersten Konzentrationslager für politische Häftlinge installiert. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXI. 

XXI. Alarm in Polen 

Die Demütigung Polens durch die Sowjetmacht nach der Moskauer Geheimkonferenz im 

Dezember 1980 musste schon 1968, nach der Rede Breschnews auf dem Parteitag der 

kommunistischen Polnischen Vereinigten Arbeiterpartei PVAP die politische Führung 

gewarnt haben. Auch im Vatikan liefen Informationen ein. Auf der Sondersitzung des Rates 

im Juni 68 kam der vatikanische „Außenminister“, Erzbischof Agostino Casaroli auf die 

Gefahrensituation von Prag bis Warschau und Ostberlin und möglicherweise für das gesamte 

sozialistische Lager zu sprechen. Insbesondere sprach er die Frage an, mit welchem 

Widerstand die polnischen Kommunisten den „tschechoslowakischen Umschwung“ 

verfolgen. (1) 

„Die kommunistische Führung Polens“, soll der vatikanische Chefdiplomat nach einem 

Bericht des ungarischen Auslandsgeheimdienstes erklärt haben, „fürchtet mehr als alles einen 

Umschwung im benachbarten Lande.“ In Ostberlin interessiert man sich allerdings mehr, wie 

sich die Entwicklung jenseits des Erzgebirges auf den eigenen Machtbereich auswirken 

könnte. Insofern wird aufmerksam studiert, wie in der politischen Zentrale des Vatikans, die 

bekanntermaßen über hervorragende Analysten verfügt, wie ein ehemaliger deutscher 

Geheimdienst-Beamter bescheinigt, die Lage eingeschätzt wird. Casaroli ging, folgt man den 

ungarischen „Informationen“, nicht davon aus, „dass es nach dem Beispiel der 

Tschechoslowakei in der DDR zu Veränderungen kommen kann, mit denen weder die Polizei 

noch die Armee fertig werden, und dass das die Verteidigungspositionen Polens schwächen 

könnte.“ Casaroli habe versucht, „mit Pressezitaten darzulegen, in welche unglückliche Lage 

die DDR geraten könnte, wenn sie die Richtigkeit des Umschwungs in der Tschechoslowakei 

anerkenne und damit demokratischen Tendenzen im eigenen Lande Tür und Tor öffnen 

würde.“ 

Die polnischen Kommunisten fürchteten, „dass die polnische katholische Kirche eine neue 

revolutionäre Rolle spielen könnte, dass sie eine Situation ähnlich der von 1956 schaffen 

könnte, und dass sie im Bündnis mit der rechten Minderheit und den Zionisten die Kräfte auf 

die Liquidierung der sozialistischen Errungenschaften richten könnte, oder ein solche 

Gesellschaftsordnung schaffen, die vom Sozialismus nur den Anschein bewahrt hätte.“ Nach 

Meinung Casarolis sei die polnische Führung in letzter Zeit besonders durch das Schweigen 

des Kardinals Wyszinskis beunruhigt. Dieses Schweigen halte sie für den Vorboten einer 

gefährlichen Entwicklung. 

Sondersitzung im Vatikan 

In einer Art „Tour d´Horizon“ berührt Casaroli einzelne Länder des sozialistischen Lagers. 

also auch Ungarn, was die Budapester Stasi-Genossen nicht ohne Hintergedanken, gegenüber 

den „Freunden“, die in Moskau und Ostberlin mitlesen. Die ungarische Führung habe nach 

Casarolis Meinung keine Gründe, die Ereignisse in der Tschechoslowakei zu dramatisieren, 

„wie das die führenden Kreise der UdSSR, Polens und der DDR tun.“ Die Tschechen seien 

„natürlich in der geplanten Reform `zu weit nach vorn gelaufen´, und die ungarische Führung 

sei in gewissem Maße wegen der extremen Erscheinungen der Lage in der Tschechoslowakei 

beunruhigt, hielten aber die Lage in ihrem eigenen Lande für normal.“ 

Am 21. September 1968 empfing Papst Paul VI. seinen diplomatischen Vertreter in Belgrad, 

den Apostolischen Delegaten Mario Cagna (2). Cagna habe berichtet, „dass die 

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jugoslawische Öffentlichkeit die Position des Vatikans in Verbindung mit der Einschätzung 

der Ereignisse in der Tschechoslowakei kritisiert.“ Auch hätten „einige Mitglieder der 

jugoslawischen Regierung auf Grund dieses Verhaltens des Vatikans ihr Misstrauen zum 

Ausdruck“ gebracht. Paul VI. wiederum habe versichert „dass sich der Vatikan bemüht, 

solche Äußerungen zu vermeiden, die zu einer Bedrohung des Friedens führen könnten. Das 

bedeute „zweifellos nicht, dass wir nicht die Àggression´ der Tschechoslowakei (in der 

Übersetzung des MfS, gemeint ist jedoch der Einmarsch) verurteilen.“ Der Heilige Stuhl fühle 

sich verbunden mit den tschechoslowakischen Führern und verstehe ihre Handlungen. Ein 

ähnliches Verständnis bringe der Papst, so der ungarische Geheimdienst, auch für die 

jugoslawischen Führer auf, „die jetzt – nach Meinung des Papstes – die Zielscheibe der 

politischen Angriffe seitens der Sowjetunion sind.“ (3) 

Auf der Sondersitzung im Vatikan habe sich schließlich Kardinal Alfredo Ottaviani zu Wort. 

gemeldet und wissen wollen, ob das Staatssekretariat „hinsichtlich unmittelbarer Maßnahmen 

den genannten Regierungen gegenüber angestellt habe, um auf die entstandene Situation 

einzuwirken.“ Kardinalstaatssekretär habe geantwortet, „daß der Heilige Stuhl entsprechende, 

mehr oder weniger unmittelbare Schritte unternehmen würde.“ Man habe außerdem versucht, 

„sich in der Angelegenheit der Tschechoslowakei auch an andere Mächte zu wenden. Die 

Tätigkeit des Vatikans richtete sich in erster Linie gegen die UdSSR, da die Haltung der 

Sowjetunion die übrigen kommunistischen Länder entscheidend beeinflusst.“ 

Schenkt man der „Information“ des ungarischen Geheimdienstes Glauben, dann ging 

Ottaviani noch weiter: Er habe gefragt, ob das Staatssekretariat der polnischen 

Bischofskonferenz konkrete Direktiven hinsichtlich seiner Haltung und der Tätigkeit in 

Verbindung mit den erwarteten Resultaten gegeben habe. Ottaviani habe dabei über die 

Möglichkeit „dessen“ gesprochen, „dass ein möglicher Aufstand allgemeinen Charakters in 

der Tschechoslowakei, Ungarn und Polen unter den gegenwärtigen Bedingungen 

entscheidenden Erfolg haben und diese Länder aus der Einflusssphäre der Sowjetunion 

herausreißen könnte.“ 

Nicht in den politischen Kampf einmischen 

Kardinal Cicognani soll auf Ottavianis Frage hin erklärt haben, „daß die polnischen Bischöfe 

die notwendigen Instruktionen erhalten haben. Nach Meinung des Papstes sollten sich die 

Bischöfe, die Geistlichen und die katholischen Gläubigen nicht in den politischen Kampf 

einmischen. Sie sollten beiseite stehen und sich erst in dem Falle zu erkennen geben, wenn die 

Lage dafür herangereift ist, wie das im Falle der tschechoslowakischen Kirche war.“ (4) 

Welches Spiel spielten die Geheimdienste in Ost und West vor und nach der militärischen 

Intervention? Sollten die „Informationen“ aus so zuverlässiger und unverdächtiger Quelle wie 

dem Vatikan, die Führung der benachbarten Pakt-Staaten beruhigen. Keine Sorge: Wir haben 

Prag im Griff. Und vom Westen steht auch nichts zu befürchten. Wie gut waren die 

Hauptstädte der NATO-Staaten informiert. Hatte die sowjetische „Operation Donau“, die 

„größte Militäroperation nach dem Zweiten Weltkrieg in Europa“ der westlichen Spionage 

„eine der größten Pleiten“ beschert? (5) Oder gab es nicht doch „back channels“, wie 1980/81 

während der Polen-Krise, über die Moskau den Westmächten signalisierte, dass kein 

Durchmarsch bis zum Rhein zu befürchten war, sondern das Eingreifen auf eine innere 

Angelegenheit des eigenen Blocks beschränkt war. Schwer vorstellbar, dass die einzige 

Information über die Absichten der Sowjetunion den Regierungen in Washington, London 

und Paris erst kurz vor dem Einmarsch bekannt geworden wäre. Haben die Agenten den Coup 

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„schlicht verschlafen“ oder war man sich einig: Keine Verschärfung der Ost-West- 

Konfrontation – es bei den üblichen Protesten belassen. Und „big stick policy“ gegenüber 

unbotmäßigen Vasallen oder Kleinstaaten im eigenen Interessengebiet war ja auch westlichen 

Großmächten nicht unbekannt. 

Den vom „großen Bruder“ abgestraften Tschechen und Slowaken blieb nur die Enttäuschung 

und ein noch zwanzig Jahre über Volk und Land lastendes „böses Zeichen“, wie der Prager 

Weihbischof Vaclav Maly, der selbst unter den Kommunisten besonders schlimm gedemütigt 

wurde, den Einmarsch in Erinnerung an die Ereignisse vor 40 Jahren nannte. Als „die 

Sehnsucht nach Wahrheit“ schlagartig „dem Gefühl gänzlicher Machtlosigkeit“ wich, so 

Michaela Cermákova, Direktorin der Diözesan-Caritas von Ceské Budejovice/(Böhmisch 

Budweis. (6) 

Im März 1969 ging eine „Information“ der ungarischen Sicherheitsorgane beim Ostberliner 

MfS ein, (7) in der berichtet wird, dass „vom Papst ein Komitee unter dem Vorsitz von 

Kardinal Dell´ Acqua (8) und den Mitgliedern Hnilica (9) und Skarvada (10), Sekretär von 

Beran (11) gebildet“ worden sei. Zur Kompetenz dieses Komitees gehöre „die Regelung der 

Angelegenheiten der tschechoslowakischen Kirche“. Wie die ungarischen Spione erfahren 

haben wollen, sei auf diese Weise „faktisch diese Fragen aus den Händen Casarolis 

genommen worden, veranlasst „auf Grund einer Bitte von Tomasek, der Casaroli der 

Voreingenommenheit beschuldigt, zumal der Letztgenannte seinerzeit dagegen war, Beran 

den Titel eines Kardinals zu verleihen.“ (12) 

ES 1025 - ein „Priesterspion“? 

Pavel Hnilica, der Exilbischof in Rom geriet, wie nicht anders zu erwarten, schnell ins 

Fadenkreuz der östlichen Geheimdienste. In diesem Zusammenhang wird ein ehemaliger 

KGB-Spion genannt. Der Klarname des durch einen Autounfall in Amerika ums Leben 

gekommenen Agenten blieb unbekannt. Über seine Existenz hat die französische 

Krankenschwester Marie Caree (13) eine Biographie verfasst. die im Mai 1972 unter dem 

Titel ES-1025 erschien. ES-1025 steht für „Élève Seminariste“, also Student eines 

Priesterseminars. Die Nummer 1025 soll angeblich der Zählung der von der sowjetischen 

Geheimpolizei rekrutierten „Priester-Spione“ entsprechen. Die Buchautorin gab ihrem 

geheimnisvollen Patienten, dessen Tagebuchaufzeichnungen sie an sich nahm, das 

Pseudonym „Michael“. 

„Michael“ wurde demnach 1917 geboren, „wahrscheinlich“ als Sohn russischer Eltern, die 

vor der bolschewistischen Revolution flohen. Dann zunächst von polnischen Adoptiveltern 

aufgezogen, geriet er über einen Onkel in die Hände der russischen Geheimpolizei. Er sollte 

als Priester getarnt in den Vatikan eingeschleust werden, und erhielt zu diesem Zweck eine 

entsprechende Seminar-Ausbildung und sei anschließend zum römisch-katholischen Priester 

geweiht worden. 1938 habe man ihn in die römische Kurie „infiltriert“. Sein Code-Name soll 

für „Anti-Apostel“ (analog zu Anti-Christ) gestanden, die Zahl 1025 auf die Zahl der 

insgesamt bis dahin von der russischen Geheimpolizei aufgebauten „kommunistischen 

Priester“ hingewiesen haben. 

AA 1025 habe am Zweiten Vatikanischen Konzil teilgenommen und – „ohne das Einschreiten 

von Papst Paul VI.“ wäre er in der Lage gewesen, die Arbeit des Vatikanums zu zerstören. 

Dennoch sei es ihm gelungen, die Annahme von doppelsinnigen Konzilsdokumenten zu 

betreiben. Diese hätten die Grundlage für „künftige Experimente“ ahnungsloser Prälaten und 

Seite 110


Priester legten. Diese und ähnliche abenteuerliche Behauptungen finden sich bis heute in 

einschlägigen Texten fundamentalistisch-katholischer Kreise insbesondere in den USA. 

Solche Auffassungen sind aber auch im Vatikan unserer Tage nicht unbekannt. 

Ohne diese Hinweise im Detail zu verifizieren, lassen die Angaben stark vermuten, wie 

„dicht“ die kommunistischen „Sicherheitsorgane“ in und um den Vatikan operierten. Papst 

Paul VI. durch Jahrzehnte lange Erfahrung als Mitarbeiter und Substitut im Staatssekretariat 

wie kein anderer mit Vatikan-Internas vertraut und wohl auch über geheimdienstlichen 

Aktivitäten informiert und entsprechend misstrauisch, soll nach anderen Informationen den 

kanadischen Kurienprälaten Erzbischof Gagnon (14) mit der Untersuchung einer möglichen 

Unterwanderung durch „mächtige Feinde“ betraut haben. 

Gagnon habe ein ausführliches Dossier mit beunruhigenden Fakten zusammengestellt. Eine 

persönliche Audienz bei Paul VI., um ihm dieses brisante Papier persönlich zu übergeben, sei 

abgelehnt und die Weisung erteilt worden, das Manuskript bei der Klerus-Kongregation zu 

deponieren, in einem „Safe mit doppeltem Schloss“. Anderntags sei dieses Sicherheitsfach 

aufgebrochen vorgefunden worden, das Geheimpapier verschwunden. Der Vatikan sei in 

solchen Fällen äußerst bemüht, dass sie nie ans Tageslicht kommen. Diesmal aber habe der 

Osservatore Romano, die Zeitung des Papstes, den Diebstahl gemeldet, „wahrscheinlich 

unter Druck“, weil die säkulare Presse bereits über den Zwischenfall berichtet habe. 

Gagnon habe aber selbstverständlich eine Kopie seines Dossiers besessen. Aber seine erneute 

Bitte um eine Privat-Audienz beim Papst sei wiederum abgelehnt worden. Gagnon sei 

schliesslich in seine Heimat Kanada zurückgekehrt. Später sei er nach Rom zurückgerufen 

worden durch Papst Johannes Paul II, der Gagnon zum Kardinal ernannte. 

Diese Angaben sind Zitaten entnommen, die sich auf eine Interview beziehen, daß Dr. Alice 

von Hildebrandt (15) dem Magazin „Latin Mass“ (16) im Sommer 2001 gegeben hat und sich 

ihrerseits auf einen italienischen Priester, Don Luigi Villa (Diözese Brescia) beruft. Dieser 

habe in den Jahren 1998 und 2000, „auf Bitten von Pater Pio“ viele Jahre seines Lebens 

damit verbracht, die Infiltration der Kirche durch Freimaurer und Kommunisten zu 

untersuchen. (17) 

Pranger oder seriöse Aufarbeitung 

Veröffentlichungen des „Instituts für das Studium der totalitären Regime“ (18) sorgen im 

Sommer 2008 für Unruhe in der tschechischen Öffentlichkeit, nachdem Aufzeichnungen des 

ehemaligen kommunistischen Geheimdienstes StB, insbesondere personenbezogene Berichte, 

ins Internet gestellt wurden. Dabei waren auch Protokolle des früheren Militärgeheimdienstes 

(Aufklärung und Spionageabwehr), der in den Apparat des StB eingegliedert war, publiziert 

worden. 

(Auf den Internet-Seiten des Archivs der ehemaligen Staatssicherheitsdienste sind, wie Radio 

Prag im „Tagesecho“ vom 29. Juli 2008 meldete, über 140.000 Namen zu finden, die für die 

Militärspionage gearbeitet haben sollen. Der gesamte Zeitraum, von der kommunistischen 

Machtübernahme 1948 bis zur „samtenen Revolution“ 1989, sei erfasst. Die Namen könnten 

von jedermann abgerufen werden. (19) 

Seite 111


Bei den jüngst genannten angeblichen Stasi-Spitzeln handelt es sich um prominente Namen 

aus der Politik, um amtierende Parlamentsabgeordnete. Für die Medien reichhaltiges Futter 

aus Fakten wie Vermutungen. Denn wie der Einzelne in die Akten der „Staatssicherheitsor 

gane“ geraten ist, das steht auf einem anderen Blatt. Allein schon der Versuch der 

Annäherung oder unwissentlich ausgehorcht worden zu sein, wurde bereits in Protokollen, 

einer Karteikarte oder Vorlaufakte festgehalten. Aufschlussreich ist allerdings, dass einige der 

tschechischen Stasi-Dokumente in russischer Sprache abgefasst worden sind – ein weiterer 

Beleg für den alles kontrollierenden Super-Geheimdienst im Hintergrund: den sowjetischen 

KGB, das Leitorgan des internationalen Verbundes der post-bolschewistischen „Tscheka“. 

Als V-Person (Vertrauensperson), Kandidat für geheime Zusammenarbeit, Informant oder 

Agenten-Anwärter geführt worden zu sein, sei allein noch kein Grund, einer Person das so 

genannte „Lustrations-Zeugnis“ zu verweigern, hatte der Verfassungsgerichtshof bereits 1992 

festgestellt. Das Lustrationsgesetz war unmittelbar nach der politischen Wende von 1989 vom 

Parlament verabschiedet worden. Es soll verhindern, dass ehemalige kommunistische Kader 

öffentliche Ämter übernehmen. Jeder Bewerber für eine höhere Funktion im öffentlichen 

Dienst, namentlich bei Polizei und Militär, muss sich seine Unbedenklichkeit (dass er vor 

1989 nicht mit den kommunistischen Staatssicherheitsorganen zusammengearbeitet hat) 

durch das so genannte Lustrationszeugnis bescheinigen lassen. 

Welchem Zweck sollen die Enthüllungen per online dienen? Der Suche nach Opfern und 

anderen Zeugen in einer zweifellos schwierigen Situation, je größer der Zeitabstand? 

Methoden, die eher an den Pranger mittelalterlicher Zeiten erinnern und vielleicht eher 

persönliche Rachegelüsten nähren oder für parteipolitische Auseinandersetzungen 

instrumentalisiert werden, helfen einer sachlichen Auseinandersetzung mit der 

„sozialistischen“ Vergangenheit, die tatsächlich eine kommunistisch-diktatorische war, nicht 

weiter. Begründete Fälle gehören vor ordentliche Gerichte. Schon ist in einem Leitartikel von 

„politischer Pornographie“ die Rede. Das neue Institut, das erst im Februar 2008 seine Arbeit 

aufgenommen hat, sollte besorgt, sich nicht selbst in den ausgelegten Fallen zu verfangen. 

Nicht Recht und Gerechtigkeit, auch menschliche Würde und im Zweifelsfall der 

Rechtsgrundsatz „in dubio pro reo“ stehen auf dem Spiel – so dunkel die Vergangenheit auch 

war, in die jetzt ein scharfes und manchmal vielleicht allzu grelles Licht geworfen wird. 

1) Alexander Dubcek (1921-1992). Am 6. Januar 1968 zum neuen Ersten Sekretär des Zentralkomitee der 

Kommunistischen Partei der Tschechoslowakei (KSC) gewählt. Einleitung von Reformen: der 

„tschechoslowakische Weg des Sozialismus“, als „Prager Frühling“ in die Geschichte eingegangen. (Michail 

Gorbatschow wird dreißig Jahre später scherzhaft von der Sinatra-Doktrin sprechen – I did it may way - im 

Gegensatz zur „Breschnew-Doktrin). Aufhebung der Zensur, Versammlungs- und Vereinigungsfreiheit, Beginn 

des „Prager Frühlings“. Im August leitet das Gipfeltreffen von Bratislava (Pressburg) das Ende des 

sozialistischen Experiments ein. Aber die Prager Genossen verweigern die „Umkehr“. Okkupation vom 20. auf 

21. August. Dubcek, in die Sowjetunion verschleppt, unterzeichnet das „Moskauer Protokoll“ und damit die 

Kapitulation vor der Sowjetmacht. Die alten Verhältnisse sind zunächst wieder hergestellt, bis mit der 

„samtenen Revolution“ unter Vaclav Havel die Zeit der Freiheit beginnt. 

2) Mario Cagna, (1911-1986), vatikanischer Diplomat. Ab 1966 Apostolischer Delegat, ab 1970 Pro-Nuntius in 

Jugoslawien, ab 1976 (bis 1985) Nuntius in Österreich. 

3)HA XX/4 – Nr. 652 / Abteilung X v. 13. 11. 1968, Tgb.Nr. X/2903/68 

4) alle Zitate : HA XX/4 – Nr. 652, Abteilung X v. 22.11. 1968/ Tgb.Nr. X/3016/68 

5) einestages Zeitgeschichte auf SPIEGEL ONLINE v. 22. August 2008 

Seite 112


6) vgl.: „Enttäuscht und und machtlos“ in: Renovabis – Solidaritätsaktion für Osteuropa / Medieninfo v. 20. 

August 2008 

7) HA XX/4 – Nr. 652 – Abteilung X vom 14. 3. 1969 / Tgb.Nr. X /616 /69 / s. a. Folge 

8) Kardinal Angelo DellÁcqua (1903-1972), seit 1938 im Dienst der vatikanischen Politik. (beigeordneter 

Untersekretär in der Heiligen Kongregation für die außerordentlichen Angelegenheiten der Kirche, Substitut 

/Stellvertreter des Staatssekretärs) 1967 Kardinalat, 1968 bis 1972 Generalvikar für die Stadt und den Bezirk 

von Rom, Großkanzler der Päpstlichen Lateran Universität. 

9) Bischof Pavel Mária Hnilica (1921-2006). Der im römischen Exil lebende slowakische ehemalige 

Untergrundbischof leitete Hilfsaktion „Pro Fratribus“ für tschechische und slowakische Flüchtlinge (s.a. Folge 

19). In den 50er Jahren war der Jesuit geheim zum Priester und (mit Zustimmung von Pius XII) zum Bischof 

(Titularbischof von Rusadus) geweiht worden. Hnilica widmete sich in besonderer Weise der Verehrung der 

Muttergottes von Fatima (s.a. die Weissagungen, die sich auf den Kommunismus in Europa und einen 

Mordanschlag auf einen Papst beziehen.) Sein Werk – heute Pro Deo et Fratribus – Familie Mariens – folgt 

diesen Intentionen und fördert die Mission und materielle Unterstützung der Kirchen in Ost- und Südosteuropa 

nach dem Ende der Sowjetherrschaft. In den 80er Jahren verstrickte sich Hnilica durch eine riskanten Deal mit 

Geheimunterlagen, um Schaden von Papst und Kirche abzuwenden, wie er vorgab und geriet in den Strudel des 

Finanzskandals der Vatikan-Bank IOR und deren angebliche dunkle Beziehungen zu Kreisen des organisierten 

Verbrechens. 

10) Jaroslav Skarvada (geb. 1924); ab 1945 Studien in Rom, Lateran-Universität, Tschechisches Päpstliches 

Kolleg „Nepomucenum“, 1965 Sekretär von Kardinal Beran, 1968 Seelsorge an tschechischen Emigranten im 

Ausland, 1970 Kooperator im Staatssekretariat, 1983 Bischofsweihe, 1991-2001 Weihbischof in Prag und 

Generalvikar. 

11) Josef Kardinal Beran (geb. 1888 in Pilsen, gest. 1969 im römischen Exil), 1940 von der Gestapo verhaftet: 

Gefängnis in Prag, Konzentrationslager Theresienstadt und Dachau, 1946 Erzbischof von Prag, 1949-1963 in 

kommunistischer Haft, 1965 Ausreise nach Rom (Exil) und von Papst Paul VI. zum Kardinal ernannt. 

12) Kardinal Frantisek Tomasek (1899-1992), 1940 Weihbischof in Olmütz, 1951 Verhaftung und Zwangsarbeit 

verurteilt, 1954-1965 in der Seelsorge in Olmütz tätig, 1962-1965 Teilnahme am Konzil, 1965 Apostolischer 

Administrator von Prag, 1976 zum Kardinal ernannt (in pectore, „im Herzen“, d.h. ohne Bekanntgabe des 

Namens), 1977 Ernennung zum Erzbischof von Prag mit Veröffentlichung des Kardinalats. 

13) Marie Caree: AA – 1025 The memoirs of an Anti Apostle. Erstveröffentlichung Québec, Canada. 1988) 

14) Edouard Gagnon, eh. Kurienkardinal, geb. 1918, Angehöriger der Priesterkongregation der Sulpizianer, 

Rektor des Päpstlichen Kanadischen Kollegs in Rom, Präsident des Päpstlichen Rates für die Familien, 1985 

Kardinal, 1991-2001 Präsident des Päpstlichen Komitees für die Internationalen Eucharistischen Kongresse. 

15) Alice von Hildebrand (geb. 1923 in Brüssel), lebt in den USA (New York). Prominente katholische 

Philosophin und Theologin 

16) The Latin Mass: A Journal of Catholic Culture, kurz: Latin Mass Magazin. Erscheint vierteljährig. Vertritt 

eine traditionalistische Linie, kritisch gegenüber konziliaren Neuerungen, insbesondere die Liturgiereform unter 

Paul VI. betreffend. 

17) Pater Pio, bürgerlich: Francesco Forgione (1887-1968, Kapuzinermönch, besonders durch seine 

Stigmatisierung (Wundmale Christi an den Händen), seine Krankenheilungen und seine Gabe der Prophetie in 

Italien als populärster Schutzpatron in Italien verehrt. Seligsprechung 1999, Heiligsprechung 2002 durch 

Johannes Paul II. Das Kloster San Giovanni Rotondo/Apulien, wo er lebte und beigesetzt wurde, ist nach 

Guadelupe/Mexico der meist besuchte Wallfahrtsort der Welt. 

18) „Institut für das Studium der totalitären Regime“ (Ústav pro studium totalitnich rezimú – USTRCR). Die 

Behörde, mit Sitz in Prag, vom Parlament kontrolliert, nahm ihre Arbeit am 1. Februar 2008 auf. Sie soll, nach 

langer politischer Diskussion insbesondere von der Linken gefordert, sowohl die Zeit der deutschen Okkupation 

wie die Jahre des kommunistischen Regimes seit der Machtübernahme im Februar 1948 bearbeiten. Ihre 

Tätigkeit konzentriert zum einen auf die wissenschaftlich Forschung, zum anderen darauf, die Unterlagen der 

Seite 113


verschiedenen Akteien der „sozialistischen Sicherheitsorgane“, also des kommunistischen Geheimdienstes StB 

mit allen seinen Gliederungen, in einem Gesamtarchiv zusammenzuführen und zu dokumentieren. 

19) vgl.: „Tschechische „Super-Gauck-Behörde“ nimmt offiziell Arbeit auf“ - Radio Prag. Tagesecho v. 01.02. 

2008 (Internet-Version) / „Vier Parlamentarier in kommunistischen Geheimdienstprotokollen erwischt“ - Radio 

Prag – Tagesecho v. 29.07. 2008 (Internet-Version) / „Weiter Diskussionen über Akten des kommunistischen 

Geheimdienstes“ - Radio Prag – Tagesecho v. 31. 07. 2008 (Internet-Version) / „Unrühmliche Vergangenheit 

online“ in Wiesbadener Kurier v. 29. August 2008 

. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXII. 

XXII. Priester in geheimer Mission 

Es war der vielleicht schönste Tag in seinem Leben, wenn Jan einmal von seinem 

Hochzeitstag und den Tagen der Geburt seiner vier Kinder absieht. Ein Bischof legte ihm die 

Hände auf, er wiederum legte sein Gehorsamsversprechen in die Hände des Bischofs und von 

diesem Moment an war er rechtmäßig, „sub conditione, das heißt, nach den Vorschriften, 

Priester der römisch-katholischen Kirche. Bekanntlich keine Alltäglichkeit in der lateinischen 

Kirche, sondern eine späte Frucht jener Passion, durch die er während der 

Glaubensverfolgung in seiner Heimat, der Tschechoslowakei gegangen war. Seine Geschichte 

wird im Laufe dieser Folge erzählt, wie sie mündlich von ihm überliefert wurde, mit leichten 

Abänderungen, zur Wahrung seines Schutzbedürfnisses. 

Es war eine lange Geschichte nicht nur unter dem bedrohlichen Zeichen des kommunistischen 

Sterns, auch der politische Neubeginn nach der erfolgreichen „Samtenen Revolution“ war mit 

manchen innerkirchlichen Konflikten und persönlichen Zweifeln verbunden, denn Jan war 

bereits zum Priester geweiht worden, geheim und rechtmäßig. Von einem Bischof, der selbst 

von einem Geheimbischof geheim geweiht worden war und für sich in Anspruch nahm, über 

die so genannten „mexikanischen Fakultäten“ (1) zu verfügen. Das war jene spezielle 

Bevollmächtigung, die auf die Zeit des mexikanischen Kirchenkampfes in den Zwanziger 

und Dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts zurückgehen. Papst Pius XI. hatte diese 

besonderen Regelungen für besondere Notsituationen verfügt. Dies galt insbesondere, um die 

bischöfliche Hierarchie, mithin die kirchliche Struktur zu erhalten, nach dem irenäischen 

Grundsatz „Wo der Bischof, dort die Kirche“. (2) 

In Grenzfällen konnte selbst ein „einfacher“ Priester solche Leitungsfunktionen übernehmen 

bis die „ordentlichen“ Verhältnisse wieder hergestellt waren. In der Tschechoslowakei 

erfolgten die Weihe der verheirateten Priester nach der „mexikanischen Fakultät“ auf der 

Grundlage der Regularien der mit Rom verbundenen (unierten) Ostkirche. Damit konnte die 

bekannte Zölibatsfrage umgangen werden, da die Unierten verheiratete Männer zum 

Priesteramt (jedoch nicht im Bischofsamt) zulässt. In „normalen“ Zeiten würde man diese 

„Sonderfälle“ in die unierte Kirche inkardinieren, d.h. in deren Klerus einfügen können. 

Über die Rechtmäßigkeit dieser geheimen Priesterweihen kam es nach der politischen Wende 

zu nicht unerheblichen Spannungen zwischen den Betroffenen und „Rom“. Waren sie regulär, 

lag die „fakultates“ vor, war bei den Geheimbischöfen die Apostolische Sukzession garantiert, 

also der Nachweis der oberhirtlichen Autorität in der Nachfolge der Apostel erbracht? Fragen, 

die mit dem Blick auf die Zeit, in der ein Teil der Kirche in der Tschechoslowakei in der 

„Katakombe“ überlebt hatte, nicht wenige verletzen musste. War nicht letztlich Jesus 

Christus, der Herr, dem sie Gehorsam gelobt hatten: statt sich unter dem „Roten Stern“ zu 

beugen, dem „dem Stern von Bethlehem“ zu folgen. Das Diktum erinnert an ein Wort von 

Joachim Meisner, der selbst – als Weihbischof in Erfurt – tschechische Theologen hinter 

verschlossenen Türen geheim zu Priestern geweiht hatte. Bei ihm freilich bestanden ja keine 

Zweifel an der Legalität seiner Amtshandlungen. 

Jan, um zu dem ehemaligen Mitglied der Untergrundkirche in Prag zurückzukehren, war Sohn 

eines leitenden Beamten aus der Zeit der kurzlebigen „Zweiten Republik“ (1938/39). Er selbst 

studierte Agrarwissenschaften und schloss mit dem Ingenieurs-Diplom ab. Als 

bekennenderChrist hat er bald keine Chance mehr im kommunistischen Staat und schlägt sich 

als Bibliothekar, Übersetzer von Fachliteratur und schließlich auch als Fensterputzer durch. 

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Dabei befindet er sich in guter Gesellschaft mit Priestern und Bischöfen, denen der 

„sozialistische“ Staat ebenfalls keine andere Tätigkeit erlaubt. 

Weihe in der Wohnung des Onkels 

Mit Gleichgesinnten, Glaubensbrüdern lebt Jan in einer Gemeinschaft, der Prager 

Kommunität, die sich in den 70er Jahren der Ecclesia Silentii – der Kirche des Schweigens, 

der Kirche im Untergrund anschließt. Man trifft sich zum Gebet und Gottesdiensten in 

Privatwohnungen. Bevor jemand vollständig als Mitglied aufgenommen wird, muss er ein 

erstes Jahr der „Bewährung“ absolvieren. (Der Staatssicherheit bleiben die Katakomben- 

Christen natürlich nicht verborgen, 1985 wird die Gruppe entdeckt.) 

Jan widmet sich theologischen Studien, sein Lehrer ist der hoch angesehene Josef Zverina (3) 

Ein Gedanke seines verehrten Lehrers, mehr als eine Textzeile, ist ihm besonders haften 

geblieben. Menschen, mit denen er gern zusammen kommt, nennt er schon mal „Freund“. Das 

erinnert an Zverinas Worte: „In seinem Testament hat uns der Herr Freunde genannt. Wir 

könnten wir dies sein, ohne dass wir uns auch untereinander als Freund fühlen.“ So auch das 

Denken und Handeln von Jan. 

Jedes Mitglied der Prager Gemeinschaft sollte Führungsaufgaben übernehmen, das heißt, 

selbst eine weitere christliche Untergrund-Gruppe leiten und, wenn geeignete, auch 

priesterliche Funktionen übernehmen können. Jan wird eines Tages angesprochen. „Horch 

mal. Merk diese Ziffer“. Der Mann, den Jan nicht kennt, nennt eine Zahl. In der Regel war es 

die Motornummer eines Fahrzeugs, die man als Code-Schlüssel wählte. Dann nannte der 

Unbekannte noch ein Datum und die genaue Stunde. Es ist der Termin, an dem die geheime 

Weihe stattfinden soll, die Weihe zum Diakon, Vorstufe zum Priesteramt. Adresse ist die 

Privatwohnung eines entfernten Verwandten, einem Onkel, der in der Zweiten Republik als 

Offizier diente. Ein zuverlässiger, verschwiegener Mann. Datum ist der 21. Mai 1980. Die 

Weihe vollzieht Fridolin Zahradnik, einer der von Felix Davidek geweihten Geheimbischöfe. 

Am 18. August 1988 folgt dann die Priesterweihe. „Um 18 Uhr“. 

Nach dem erweiterten Ritus, d.h. Jan kann sowohl in der „lateinischen“, also römischkatholischen 

Kirche dienen, wie in der „unierten“ Kirche, einer mit Rom verbundenen 

Ostkirche des byzantinischen Ritus, die aus der Trennung von der orthodoxen Kirche im 16. 

und 17. Jahrhundert hervorgegangen und vor allem in der Slowakei beheimatet ist. 

Teilgemeinde existieren in Prag und im nordböhmischen Industrie-Revier durch dorthin 

umgezogene Arbeiterfamilien. Die Priesterweihe nahm Pavel Hajek vor, Mitkonsekrator 

war Jan Konsal, beide Geheimbischöfe, die angeblich von Rom nicht anerkannt waren. (Mehr 

zu dieser Problematik in einer der nächsten Folgen) 

Jan´s Frau muss darauf verzichten, bei der Weihe ihres Mannes zugegen zu sein. Sie soll nicht 

als Mitwisserin gefährdet werden. Die Geheimpolizei ist bekanntlich allgegenwärtig. Eine 

Entdeckung dieses konspirativen Treffens kann unübersehbare, ja „tödliche Gefahren“ mit 

sich bringen, wie Jan später einmal schreibt. Er verschweigt seiner Frau die Weihe und 

enthüllt ihr sein Geheimnis erst nach der politischen Wende. Sein Verhalten empfindet er 

auch noch im Nachhinein als Vertrauensbruch, es wühlt ihn lange Zeit auf. 

Seite 116


Spiritualität kann man nicht mimem 

Es waren ja in der Regel nicht die regulären Agenten der Staatsicherheit, sondern deren V- 

Leute, die in die kirchlichen Organe, zumal die Substrukturen, eingeschleust wurden. Man 

war gewarnt. „Man konnte sie daran erkennen wie sie beteten“, sagt Jan. „Sie kannten zwar 

die Gebetstexte, wußten, was man in der Kirche betete. Sie konnten das Vaterunser auf Latein 

hersagen. Aber wie machten sie das? Spiritualität kann man nicht mimen“. Und dass der 

Wagen, der von Zeit zu Zeit auf der gegenüberliegenden Straßenseite vor Jan´s Wohnung 

parkte, nicht irgendeinem Nachbarn gehörte, und dass die beiden, die sich spontan und 

inniglich umarmten, wenn sie sich beobachtet fühlten, kein das Liebespaar waren, sondern 

von der Spitzelbehörde, war auch klar. 

Gleichwohl musste man auf der Hut sein. Versuche der Geheimpolizei, Spione in die 

kirchlichen Organisationen einzuschleusen, zumal in die klandestinen Gruppen, davon war 

auszugehen. Gewiss, wer um Aufnahme in die Kommunität einkam, war grundsätzlich 

willkommen. Man war offen für Gleichgesinnte. Aber ein neues Mitglied musste erst, wie 

schon erwähnt, eine Probezeit von einem Jahr durchlaufen. „Dann erst sagte man, ja, du bist 

wirklich die Anna (Jan verwendet diesen Vornamen) und alle sagten jetzt „Ja“ zu ihr und: 

schön, dass du zu uns gehörst“. 

Obschon von der Rechtmäßigkeit seiner ersten Weihe überzeugt, erklärt sich Jan unter den 

neuen Verhältnissen in Tschechien bereit, seine Weihe unter den römischen Bedingungen, 

„sub conditione“, wiederholen zu lassen. Er arbeitet schließlich in einer Schlüsselposition 

eines bischöflichen Ordinariats und will jede Unruhe und Spannung vermeiden, kein 

„Ärgernis“, könnte man sagen. Er weiß, dass andere, die unter ähnlichen Umständen geweiht 

wurden, und die vatikanische Forderung als Demütigung empfinden, seine Entscheidung wie 

einen „Verrat“ sehen. Das bleibt für ihn nicht ohne Schmerz und er gesteht, dass ihn dies 

„manchmal umtreibe.“ 

Dennoch: Jan gibt eine entsprechende Erklärung ab. Aus dem Englischen übersetzt lautet sie 

(mit leichten Abänderungen zur Wahrung der Schutzwürdigkeit der Person): 

„Ich, der unterzeichnete (folgt Name) habe das Angebot der ordinatio sub conditione als 

Bedingung für meine öffentliche priesterliche Arbeit akzeptiert. Ungeachtet, dass ich keine 

persönliche Zweifel an meiner Weihe habe, nehme ich dieses großzügige Angebot an. Nach 

einer gegenseitigen Vereinbarung zwischen den beiden Ordinarien (Erzbistum von Prag und 

Apostolischem Exarchat) würde ich gern nach dem westlichen Ritus dienen. Ich möchte gern 

in meinem Dienst verbleiben (die Position im bischöflichen Ordinariat ist in der Erklärung 

näher bezeichnet), und zwar deshalb weil ich nur eine begrenzten seelsorgliche Tätigkeit für 

Menschen im Ruhestand, für Betagte und für Sterbende ausüben möchte. Dies wäre eine 

logische Fortsetzung meiner früheren Arbeit als Pastoral-Assistent unter alten und kranken 

Menschen. Mit Dank an den einzigen Hohen Priester unseren Herrn und in dem ich mich 

seiner Gnade und Barmherzigkeit unterstelle.“ 

Rom anerkennt diese Form der Subordination. Am 12. Mai 2008, zwanzig Jahre nach dem 

ersten Weiheakt, empfängt Jan die „bedingungsweise Weihe“. Er notiert: „Es war wirkliche 

eine schöne Feierlichkeit.“ – Er fügt hinzu „Deo dante“, will wohl sagen dank einem 

Geschenk Gottes, eben doch mehr, als nur die Befolgung einer kirchlichen Richtlinie. Damit 

versöhnt er die beiden Vorgänge, den Weiheakt in der Zeit größter Gefahr und den 

Formalismus des Kirchenrechts. Freilich, die vatikanische Aufsichtsbehörde vergisst nicht, 

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dem Weihezertifikat eine Mahnung, oder sollte man sagen: eine Warnung, hinzufügen. Man 

erwarte, dass Jan sich „senza scandalo“ verhalte, salopp ausgedrückt, ohne großes Trara, um 

die Gläubigen nicht zu verwirren. 

1)Mexikanische Fakultät. Als der Vertreter des Heiligen Stuhls in Prag , Erzbischof Gennaro Verolino, nach der 

kommunistischen Machtübernahme 1948 überstürzt abreisen musste, hinterließ er ein Schreiben, das die so 

genannte „facultas specialissimae“ (facultas = Erlaubnis) enthielt, ähnlich der mexikanischen Fakultät. Sie 

erteilt geistliche Vollmachten für hoheitliche Akte, die eigentlich einem kirchlichen Oberen vorbehalten sind, 

einem ihm unterstehenden klerikalen Rang. Ein „einfacher“ Priester darf bischöfliche Funktionen ausüben. 

Auch Bischof Stepán Trochta von Leitmeritz soll solche Sonderbefugnisse von Pius XII. erhalten haben. 

Kardinal Stepán Trochta (1905-1974), Bischof von Litomerice/Leitmeritz. 1942-1945 in Konzentrationslagern in 

Theresienstadt, Mauthausen und Dachau. Unter kommunistischem Regime einziger residierender Bischof in der 

Tschechoslowakei. 1953 verhaftet und zu 25 Jahren Freiheitsstrafe verurteilt. Im Zuge der „Mai-Amnestie“ von 

1960 freigelassen, nach angeblicher Bereitschaft mit dem Staatssicherheitsdienst StB zusammenzuarbeiten. Eine 

Rückkehr in sein bischöfliches Amt ist ihm bis 1968 verwehrt. Er muss seinen Lebensunterhalt als einfacher 

Handwerker bestreiten. 1969 ernennt ihn Papst Paul VI zum Kardinal „in pectore“; die öffentliche 

Proklamation erfolgt 1973. 

Trochta wirkt auch in der Untergrundkirche mit, vollzieht mehrere geheime Priesterweihen. Obschon bereits 

schwer erkrankt, wird er wiederholt Verhören unterzogen, die nach außen hin als „Besprechungen“ ausgegeben 

werden. Bei einer solchen „Unterredung“ zu der beim Kreiskirchensekretär einbestellt worden war, sei der 

Parteifunktionär „laut“ geworden, wird später berichtet. Kurz darauf erleidet Trochta einen Schlaganfall, dem 

er erliegt. 

2) Auf diese Kurzformel brachte ein niederländischer Bischof die Überlieferung des Kirchenlehrers Irenäus 

einmal in einer Ansprache in den 70er Jahren, als in den Niederlanden eine starke Reformbewegung von der 

Basis ausging. Auch Papst Benedikt XVI, vorher Präfekt der vatikanischen Glaubenskongregation, betonte 

anlässlich einer Generalaudienz vor Pilgern die „Apostolische Tradition“, bei der die bischöfliche Nachfolge 

die „getreue Überlieferung“ des wahren Glaubens garantiere, den „Kanon der Wahrheit“, wie der Papst sagte. 

Er zitierte den Bischof von Lyon (geb. 135/140 – wahrscheinlich Märtyrertod 202/203) mit den Worten: „Wo die 

Kirche ist, dort ist der Geist Gottes, und wo der Geist Gottes ist, dort die die Kirche und jegliche Gnade.“. 

(Papst Benedikt XVI., Ansprache während der Generalaudienz am 28. März 2007). 

3) Josef Zverina (1913-1990), Priester, Theologe, Philosoph. Er hält theologische Seminare in der Untergrund 

kirche ab. Zverina hat viele Jahre in Nazi und Stasi-Haft verbracht. Dann wurde ihm nur noch eine Stelle als 

Hilfsarbeiter in einem Archiv erlaubt. 

Eine enge Freundschaft verband ihn, den Mitunterzeichner der Charta 77, mit Karol Wojtyla, den Erzbischof 

von Krakau, der 1978 als Johannes Paul II. die Leitung der Kirche übernahm. Zwei Theologen, die 

kompromisslos den christlichen Glauben gegen den Anspruch des Atheismus verteidigten. Zverina hatte wohl 

auch den Dialog mit den Marxisten gesucht, freilich auf einer anderen Ebene, als der des vulgären 

Kommunismus der Apparatschiki. Den Kirchenoberen schienen solche Experimente offensichtlich zu riskant. 

Zverinas Dissertation „Der junge Marx und sein Verhältnis zur Religion“ wurde abgelehnt. Nach der Wende 

begründet er die Tschechische christliche Akademie (Ceska krestánska akademie) in Prag, in Anlehnung an 

Vorkriegs-institutionen und den Universitätsbetrieb im Untergrund. Seine Nachfolge als Präsident der CKA 

übernahm Thomás Halik. 

Tomás Halik, Jg. 1948, einer der angesehensten tschechischen Geisteswissenschaftler von internationalem Ruf. 

Soziologe, Philosoph. Theologische Studien im Untergrundseminar von Josef Zverina und Schüler des 

bedeutenden Philosophen Jan Patocka. (4) In der Verbotszeit als Psychologe und Psychotherapeut um Drogen- 

und Alkoholabhängige in einer Prager Klinik. 1978 geheim zum Priester geweiht, in Erfurt von Bischof Hugo 

Aufderbeck. Mitglied der Untergrundkirche. 

In den 8er Jahren enger Mitarbeiter des Prager Erzbischofs, Kardinal Frantisek Tomasek. Er gibt geheime 

Seminare in Privatwohnungen, organisiert eine „Ökumenische Dekade der geistlichen Erneuerung“, tritt als 

Autor von Samisdat-Literatur in Erscheinung, publiziert und verbreitet illegale Bücher zu theologischen und 

philosophischen Themen. Er zählt zum Kreis der Dissidenten um Vaclav Havel. Geheimpolizei erklärt ihn zum 

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„Feind des Regimes“. Nach der Wende übernimmt er von 1990-93 die Funktion des Generalsekretärs der 

Tschechischen Bischofskonferenz 

4) Jan Patocka (1907-1977), tschechischer Philosoph, Schüler von Husserl und Heidegger, Berufsverbot unter 

den Nazis und (ausgenommen die Jahre 145-1950) unter den Kommunisten. Er unterrichtet, wie Zverina und 

andere Geisteswissenschaftler, in Privaträumen. 1968 Professur an der Karls-Universität; 1972 zwangsweise 

emeritiert. Zusammen mit Vaclav Havel und Jiri Hajek ist er einer der Sprecher der Charta 77. Wiederholt von 

der Staatssicherheit vernommen. Er erliegt einem Schlaganfall, man sagt, als Folge eines dieser scharfen 

Verhöre. Die Umstände seines Todes erinnern an Kardinal Stepán Trochta, den Bischof von Litomerice/ 

Leitmeritz, der nach einer mehrstündigen „Unterredung“ mit dem Kreiskirchen-Sekretär in ein Krankenhaus 

eingeliefert werden musste, wo er ebenfalls an einem Schlaganfall starb. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXIII. 

XXIII. Komplott im Namen Gottes 

Sie trafen sich an geheimen Orten, in verschwiegenen Wohnungen, auf Zuruf mit einem 

Code-Wort. Selbst die Namen der Beteiligten blieben bis zum Moment, da man sich 

gegenüberstand, anonym. Wenn das Szenarium einem konspirativen Treffen geglichen haben 

sollte, was die Staatsmacht zum Anlass für Verhaftungen und Verurteilungen nahm, dann war 

es eine Verschwörung. Ein Komplott im Namen Gottes. Der Termin diente einem einzigen 

Zweck: einen Mann, der seinem Glauben treu geblieben war, zum Priester zu weihen. Es war 

gewissermaßen die Geburtsstunde ein Gemeinschaft von Gläubigen, die sich unter dem Druck 

des kommunistischen Regimes in der Tschechoslowakei entschied, in den Untergrund zu 

gehen. Sie bildeten keine geschlossene Organisation sondern einzelne Gruppen, Zellen gleich 

gesinnter Christen, kein eng geflochtenes Netzwerk schon aus Sicherheitsgründen, eher hier 

und da in Kontakt miteinander. 

Aus den Anfängen entwickelte sich eine zwar nicht die Mehrheit erfassende, wohl aber eine 

Elite unter den Gläubigen ansprechende Bewegung, die sich den Namen „Ecclesia Silentii“ 

gab. (s.a. Folge 22). Und doch war sie alles andere als eine Kirche des Schweigens, alles 

andere als stumm, eher eine Gemeinschaft der Verschwiegenheit. Der Verteidigung, des 

Erhalts und der Verbreitung der Wahrheit des Evangeliums getarnt gegenüber ihren 

Verfolgern. Wie sonst hätten die staatlichen „Sicherheitsorgane“ und ihre Helfershelfer 

besonders Jagd auf diese Widersacher ihrer Ideologie gemacht. 

Erste Ansätze für diese klandestinen Gruppierungen formten sich schon in den ersten Jahren 

nach der kommunistischen Machtübernahme, ohne dass man sich auf eine bestimmte Jahres- 

zahl festlegen sollte. Diese Entwicklung verstärkte sich in den folgenden Jahrzehnten. 

Priester-Theologen, insbesondere Ordensleute, die aus der Haft entlassen worden waren, (u.a. 

im Rahmen der Amnestien von 1960 und 1962), denen aber die Rückkehr in ihre Pfarreien 

verwehrt wurde, begannen, ihre seelsorgliche Arbeit geheim fortzusetzen. Auch nach dem 

Ende des Prager Frühlings von 1968 kapitulierten nicht alle. Katholische Theologen, die 

Dubceks Reformkurs mittragen wollten, schlossen sich nun der Untergrundkirche an. 

Es wurden Glaubenskurse angeboten, Seminare für theologische Studien, Exerzitien und 

Begegnungen für Jugendliche an. Alles in den Abendstunden und zu mancher Nachtzeit. 

Tagsüber ging man „unverdächtigen“ Tätigkeiten „zivilen“ Berufen, nach: Priestern, die bei 

der Stasi notiert waren, blieben ohnehin nur „einfache“ handwerkliche Arbeiten übrig, vom 

Archivar (immerhin in einer warmen Stube) bis zum landwirtschaftlichen Gehilfen und 

Bauarbeiter, Straßenfeger und Fensterputzer. Für die Kommunisten ein Sieg des Proletariats. 

Die Besonderheit der kirchlichen Situation in der Sozialistischen Tschechoslowakischen 

Sozialistischen Republik bestand darin, dass weiterhin die „sichtbare“ Kirche mit ihren 

Ordnungsstrukturen existierte, allerdings gespalten in jenen Teil, der sich, um zu überleben, 

den politischen Gegebenheiten mehr oder weniger fügte, bzw. anpasste, und jenen, der über 

das erzwungene Maß hinaus zur Kollaboration mit dem Regime bereit war. Es wäre vielleicht 

zu gewagt, an neronische Zeiten zu erinnern – an römische Katakomben. Christen wurden 

nicht in einem Circus Maximus den Löwen vorgeworfen – aber Blut floss in Folterkellern und 

es gab Todesfälle, die bis heute nicht vollständig aufgeklärt sind, wie aus Berichten von 

Zeitzeugen zu entnehmen ist. 

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Jeder Pfarrer ein Papst 

Einen Schwerpunkt der Arbeit in den Gruppen der Ecclesia Silentii bildete, angesichts des 

Mangels an Priestern, jedenfalls an allein dem Papst und Kirche treuen, die Vorbereitung und 

Weihe von geeigneten Männern – selbst verständlich unter strengster Geheimhaltung. Man 

berief sich, um den kirchenrechtlichen Bedingungen zu genügen, auf die besonderen 

Vollmachten in Anlehnung an die so genannten „Mexikanischen Fakultäten“ (s.a. Folge 22). 

Sie dienten in erster Linie, um Bischofe unter den Bedingungen einer Notsituation zu weihen, 

die Zustimmung „Roms“ voraussetzend und damit diese Geheimbischöfe wiederum in die 

Lage zu versetzen, ebenfalls Bischöfe und Priester zu weihen. Bestimmte Vollmachten 

konnten in einer extremen Situation sozusagen einem „einfachen“ Priester übertragen werden. 

„Damit war jeder Pfarrer sein eigener Bischof, ja sein eigener Papst“, wie der österreichische 

Buchautor Franz Ganzrigler schreibt. (1) 

Die Bezeichnung „Mexikanische Fakultät“ leitet sich von Sonderregelungen ab, die der 

Heilige Stuhl als Reaktion auf den Kirchenkampf in Mexico (1917-1932) erlassen hat. Sie 

betreffen a) Vollmachten, die sonst dem Vatikan zustehen an Diözesanbischöfe, b) wo keine 

legitime kirchliche Obrigkeit verfügbar, also Bischöfe, haben Pfarrer jene Vollmachten, die 

sonst nur den Ordinarien zu kommen. 

Eine ähnliche Notsituation, wie sie Papst Pius XII. in den Zwanziger Jahren erkannte, sah sein 

Nachfolger Pius XII. nach der kommunistischen Machtübernahme im Februar 1948 in der 

Tschechoslowakei gegeben. Die päpstliche Erlaubnis bestand darin, dass in akuten Fällen, 

wenn die Verbindung der Ortskirche mit Rom abreißt, die Weihe eines Bischofs in Erwägung 

gezogen werden kann, ohne ausdrückliche Zustimmung durch den Heiligen Stuhl. Dabei 

wurde angestrebt, möglichst je zwei Bischöfe für einen Jurisdiktionsbereich zu bestimmen, 

einen, der öffentlich bekannt wird, als Methode der Ablenkung, und einen, der aktiv im 

Untergrund wirkt. Auf diese Weise sollte der Fortbestand der bischöflichen Hierarchie 

sichergestellt werden – die Grundordnung der Kirche nach römisch-katholischem 

Verständnis. Auch Frauen erhielten angeblich die Bischofsweihe. Bekannt geworden sind 

jedenfalls Fälle, in denen Frauen zu Priesterinnen ordiniert wurden. Von ihnen erhoffte man, 

dass sie die Seelsorge in Bereichen übernehmen würden, die Männer verschlossen blieben, 

zum Beispiel in Frauen-Haftanstalten. Die für die Untergrundkirche geltenden Fakultäten 

mussten auswendig gelernt, auf Latein selbstverständlich und mündlich an die 

Vertrauensleute im Untergrund weitergegeben werden. 

Männer, auch verheiratete, und in Einzelfällen auch Frauen, wurden unter strenger 

Geheimhaltung geweiht. Es ging nicht darum, den Zölibat oder die katholische Tradition der 

den Männern vorbehaltenen Ordination zu unterlaufen. Die Gründe für die Ausnahme- 

Situation lagen auf der Hand. Frauen etwa würden auch dort verdeckt in der Seelsorge tätig 

sein können, wo Männern der Zugang von vorn herein verwehrt wäre, zum Beispiel in 

Frauenhaftanstalten. 

Selbst die interne war Kommunikation unterlag strengsten Vorsichtsmaßnahmen. Weihekan 

didaten wurden in letzter Minute verständig. Die Konsekratoren – jene Personen also, die die 

Weihe vollziehen – wurden nicht namentlich vorgestellt. Die Anschrift des Weihe-Ortes 

wurde unter einem Code-Wort weitergegeben. (s.a. Folge 22). Nach Rom gingen nur bei 

absoluter Gewährleistung der Verschwiegenheit bestimmte Informationen. Im Übrigen galt 

auch für den Kontakt zur Kurie das Gesetz einer Kirche des Schweigens. Man wusste: „der 

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Vatikan war durchlöchert, wie ein holländischer Gouda.“ Die Stasi war allgegenwärtig mit 

Augen und Ohren – wenn die Gerüchte stimmen, mit „Wanzen“ bis in das Staatssekretariat. 

Ähnlich vorsichtig waren auch die Ordensgemeinschaften, die nach dem „Klostersturm“ von 

1950 ihre eigenen Erfahrungen mit der Staatssicherheit und deren Spitzeln gemacht hatten. 

Die Dominikaner zum Beispiel gaben ihre Papiere nicht direkt an die Ordensleitung in Rom, 

sondern über ihre polnische und westdeutsche Provinz weiter. Diese beiden Konferenzen 

hatten das Patronat über die tschechischen Dominikaner übernommen. Niederlassungen in 

anderen Ostblockländern, etwa in Ungarn, kamen nicht in Frage. Anfragen aus Rom, die 

Situation in Prag betreffend, wurden lakonisch beantwortet: „Die tschechische Seite ist 

geregelt“. Die Dominikaner wollten nicht das Schicksal teilen, das zum Beispiel die 

Franziskaner traf. Dort war es dem Staatssicherheitsdienst StB gelungen, sich in die 

Ordenshäuser einzuschleusen und alles Material zu kassieren. 

Priester-Weihen hinter verschlossenen Türen 

Es würde zu weit führen, Namen, Daten und Orte geheimer Priester- und Bischofsweihen 

aufzulisten. Anzumerken sei, dass solche Weihen hinter verschlossenen Türen nicht nur 

innerhalb der Tschechoslowakei vorgenommen wurden, sondern auch jenseits der Grenzen, 

aus nahe liegenden Gründen zum Beispiel in einem der „sozialistischen Bruderländer“. Eine 

Reise nach Krakau, Erfurt oder Görlitz des Weihekandidaten konnte weniger auffällig 

arrangiert werden, als in den „kapitalistischen Westen.“ 

Es wird berichtet, dass der Erzbischof von Krakau, Kardinal Karol Wojtyla (zur Erinnerung: 

ab 1978 Papst Johannes Paul II.) solche geheime Weihen erteilte. Aus der damaligen DDR 

werden genannt: Gerhard Schaffran (Weihbischof in Görlitz, dann Bischof von Dresden, 

resp. Dresden-Meißen) sowie der Bischof Hugo Aufderbeck (Apostolischer Administrator des 

Bischöflichen Amtes Erfurt-Meiningen) und Weihbischof Joachim Meisner (Erfurt, später 

Bischof von Berlin mit Sitz in Ostberlin). Aus den diversen „Weihelinien“ des tschechoslo 

wakischen Klerus in der Zeit des kommunistischen Staates fällt die so genannte „Brünner 

Kirche“ des Geheimbischofs Felix Davidek heraus. (Einzelheiten zu den Bischofsweihen dazu 

in der nächsten Folge). 

Von den Priestern aus dieser Gruppierung seien stellvertretend erwähnt: 

1. P. Josef Kolácek, S.J., Direktor der tschechischen Sektion von Radio Vatikan. Der 

Jesuitenpater stammt aus Brünn. Er wird „im Kreis von Felix Davidek“ geweiht. Er lässt 

1983, dann schon im römischen Exil, die Weihe wiederholen, „sub conditione“. Konsekrator 

ist sein Landsmann Jaroslav Jaroslav Skarvada, der im vatikanischen Staatssekretariat 

arbeitet, seit seinem Weggang aus Prag, ebenfalls in Rom verbleibend. Papst Johannes Paul II. 

hatte diese „Zweitweihe“ gebilligt. 

2. Ing. Premyls Coufal, wie Kolacek gebürtig aus Mähren. Geheim geweihter Priester, 

„vielleicht auch Bischof“. Im Zivilberuf galt er als „fähiger Architekt“. Selbst die 

Kommunisten hätten ihn „hoch geschätzt“. So sei von der Regierung beauftragt worden, in 

Mittelasien Projekte zu betreuen. Ebenso habe er mehrere Länder Afrikas, sowie Tunesien 

und Algerien besucht. Im Herbst 1980 sei er nach Rom gereist und habe verschiedene 

Einrichtungen besucht, u.a. Radio Vatikan, das tschechische Kolleg „Nepomucenum“, das 

Orientalische Institut, die Päpstliche Universität „Gregoriana“. Am 24. 2. 1981 sei er tot in 

seiner Wohnung in Bratislava aufgefunden. Weiter heisst es in der Information, er müsse sich 

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gegenüber seinen Angreifern verzweifelt gewehrt haben, denn nach Zeugenaussagen, seien an 

seinem Körper „schreckliche Spuren“ eines Kampfes entdeckt worden. 

Von den Untersuchungsbehörden wurde der Todesfall als Selbstmord bezeichnet. Der 

Vorgang erinnert an den Fall Pavel Svanda, einem Neffen von Tomás Spidlik SJ, (dem 

damaligen Geistlichen Leiter des „Nepomucenums“. Er gilt als einer der namhaftesten 

Theologen und Kenner der ostkirchlichen Traditionen, seit den Fünfzigern im römischen Exil, 

2003 von Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt). Auch Svanda war Architekt. Auch er 

hatte Rom besucht, ein knappes Jahr später nach Coufal. Er sei nach seiner Rückkehr einem 

„grausigen Verhör“ unterzogen worden. Seinen Leichnam habe man im Abgrund der 

Macocha Schlucht aufgefunden. 

Die Prager „Ecclesia Silentii“ 

Prag bildete, neben Brno/Brünn und Bratislava/Pressburg aus verständlichen Gründen, den 

Schwerpunkt der christlichen Intellektuellen. Auf die Hauptstädte Böhmens, Mährens und der 

Slowakei flossen die geistige Strömungen zu und sammelten sich in jenen Gefäßen, aus denen 

die kirchliche Untergrundbewegung einer Ecclesia Silentii formte. Ein Dossier, das aus Prag 

zur Verfügung gestellt wurde, zeigt in einer Art Selbstdarstellung die Grundgedanken und die 

stufenweise Entwicklung des Netzwerkes auf. Der Auszug aus diesem Papier ist aus dem 

Englischen übertragen und, zum besseren Verständnis, leicht verändert und ergänzt. Dies gilt 

auch für die Zwischenüberschriften: 

Mitentscheidend in den letzten vierzig, fünfzig Jahren war für die Geburt und Entwicklung 

der Gemeinschaft die Zeit der kommunistischen Diktatur. Die Prager Gemeinschaft begann 

spontan. Die Besetzung der Tschechoslowakei durch sowjetische Truppen im Jahre 1968 war 

wiederum mit einer neuer Unterdrückung der Kirche verbunden, die, verglichen mit der ersten 

kommunistischen Kampagne in den 50ern, mehr ausgeklügelter und nach außen hin weniger 

rüde verlief. Die meisten kirchlichen Aktivitäten standen unter der Kontrolle kommunistischer 

Behörden. Einzig und allein erlaubt waren liturgische Feiern in den Kirchen. 

Anlass, die Prager Kommunität zu schaffen, war die Entscheidung der staatlichen Behörden, 

dem Salesianer-Priester Václav Komárek die Genehmigung zu „entziehen“, seelsorglich tätig 

sein zu dürfen. Daraufhin begann Komárek, junge Menschen im Alter von 15 bis 25 Jahren 

um sich zu versammeln. Unter soziologischen Gesichtspunkten betrachtet, handelte es sich 

um eine sehr unterschiedliche Gruppierung, bestehend sowohl aus Arbeitern wie aus 

Universitäts-Studenten. Ihr einziges gemeinsames Ziel bestand darin, unter diesen neuen 

Bedingungen die christliche Botschaft authentisch zu leben. Ziemlich spontan entwickelte 

sich die Gemeinschaft Schritt für Schritt. Es existierte bis dahin kein ähnliches Projekt, von 

dem man hätte lernen können, wie eine solche informelle Einheit der Kirche errichtet werden 

kann. 

Hauptsächlich ging es der Gemeinschaft um folgende Aspekte: Gebet, Liturgie, Koinonia – 

Gemeinschaft, Zusammensein, Miteinander teilen Ausbildung von (praktisch leiteten alle und 

jedes Mitglied der Gruppe wiederum eine andere Gruppe.) 

Freie, spontane Gebete waren geradezu eine neue Erfahrung – verglichen besonders mit der 

klassischen Atmosphäre des traditionellen Stils in tschechischen Barockkirchen. Auch die 

Liturgie in kleinen Gruppen, die sich in Privatwohnungen trafen war irgendwie völlig neu. 

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Lesungen, Auslegungen der Schrift und Predigten konnten von jedem Mitglied der Gemeinschaft 

übernommen werden. Eucharistie wurde jede Woche sonntags gefeiert. Jede Woche 

traf man sich zum gemeinsamen Gebet. Die kennzeichnete die erste Periode, die von Enthusiasmus 

geprägt war. Doch Schritt für Schritt wurde deutlich, wie notwendig theologische 

Studien für alle sein würden. Guter Wille und Begeisterung reichten nicht aus, um bis zur 

Tiefe des Lebens, das im Evangelium wurzelt, vorzudringen. So fanden wir Professoren, die 

aus den Gefängnissen zurückkehrten, denen aber nicht erlaubt war, offen und öffentlich 

zu wirken. 

Eintritt in die Kirche des Schweigens 

Die Kirche des Schweigens bildete wahrscheinlich die verborgenste Ebene der Kirche, die 

unter dem kommunistischen Regime in der Tschechoslowakei überlebte. Es würde zu weit 

führen, ihre Geschichte und Entwicklung zu erklären. Jene, die hinreichend informiert sind, 

wissen, wie Verheiratete zu Priestern und Bischöfen geweiht wurden, und dass in einigen 

Fällen auch Frauen ordiniert wurden. Da waren die Bischöfe Jan Blaha und Felix Maria 

Davidek, die solche Maßnahmen wagten, (natürlich auf der Grundlage besonderer von Rom 

verliehener Fakultäten). Die Vorteile, verheirateten Männern solche Dienste anzuvertrauen, 

waren offenkundig. Es ging nicht nur um Fragen der Sicherheit, sondern auch um 

Erfahrungen dieser Männer im praktischen Leben, sowohl die Familie als auch die 

Gesellschaft betreffend. 

Im Mai 1977 wurde die Prager Gemeinschaft Teil der Ecclesia Silentii, in dem sie die Weihe 

eines Mitglieds zum Diakon durch den ebenfalls geheim geweihten Bischof Fridolin Zahradnik 

akzeptierte. Mitglieder der Gemeinde wurden beauftragt, die Lesungen vorzunehmen und 

als Akolythen (Ministranten) zu dienen. Die Gemeinschaft insgesamt erhielt gleichzeitig vom 

Bischof eine direkte Verantwortlichkeit und sie entwickelte sich schrittweise zu einer 

„Koinonia“ des Gebets, der Liturgie und Stätte für theologische Studien. 

Gemeinschaft als koinonia 

Teilhabe des Einzelnen am gemeinsamen Leben der Gemeinschaft ist einer der wichtigsten 

Eigenschaften der Kommunität. Die Menschen, die sich hier versammeln, mussten lernen, 

Verantwortung für bestimmte Rollen in der Kirche zu übernehmen. Sich bewusst zu sein, was 

Kirche ist, führte zu einem der kritischen Punkte in der täglichen Erfahrung. Eine kleine 

Gruppe ermöglichte ihren Mitgliedern, dass „der Eine des Anderen Last“ trage (Gal. 6,2). 

Man teilte die Sorgen und Nöte miteinander, die geistlichen wie die praktischen oder 

materiellen Bedürfnisse. Teilen und Teilhabe hat zu tun mit Gebet, Versöhnung und Liturgie. 

Im Anschluss an die „Samtene Revolution“ und nach dem die existentielle Gefährdung 

beseitigt ist, könnte sich die Gemeinschaft noch mehr öffnen. Deshalb begann sie sich für die 

Menschen am Rand der Gesellschaft zu öffnen, für jene, die ungeachtet ihrer Suche nach 

Antworten auf ihre existentiellen Fragen, keine Aufnahme in der traditionellen Kirche finden 

konnten… 

1) Franz Gansrigler: Jeder war ein Papst. Geheimkirchen in Osteuropa. Salzburg 1991 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXIV. 

XXIV. „Lästernde Feinde aller Religion“ 

„…mit den Jahren war das Leben fast unerträglich geworden. Ihr Land hatte eine harte Regierung 

bekommen, welche autoritär herrschte und den Menschen nicht achtete“. Dieser Satz 

aus dem Roman von Bernard von Brentano, in der Zeit der Hitler-Diktatur geschrieben (1), 

könnte auch als Bildunterschrift unter den Panzern auf dem Wenzelsplatz im August 1968 

stehen. 

Wie sollte der einfache Mensch überleben in einem System der „lästernden Feinde aller 

Religion und Übertrumpfer des Christentums“; wenn „keine Süßigkeit“ mehr im Land und 

in den Herzen der Menschen war; wo die Angst, „die sie in den Laboratorien des Staates 

züchten“, alles kahl gefressen hat, wie Mehltau. Eine der Schlüsselfiguren in Brentanos 

Roman ist einer, der seinen Arbeitskollegen bespitzelt, im Auftrag der Gesinnungspolizei. 

Um selbst Karriere zu machen. Nicht alle, die so etwas taten, waren dazu gezwungen. Wie 

sich die Zeiten gleichen – unter dem Hakenkreuz und dem Roten 

Stern. 

Wie also sollte man sich als „einfacher Bürger“ einrichten, unter der Gewaltherrschaft? Wer 

wollte schon in einem der über das Land verteilten Käfige für Widergänger landen? Einigen 

gelang es, das Land zu verlassen. Manche konnten es sich leisten. Die Mehrheit nicht. 

Wiederum andere nahmen den Kampf auf – geräuschlos, mit der Waffe des Geistes, im 

Untergrund. Sie wollten nicht zulassen, dass der Glaube an Gott erlischt. 

Man handelte nicht nach Belieben. Gewisse Strukturen der traditionellen Ordnung sollten 

erhalten bleiben. Gottesdienste und die Weitergabe des Glaubens lag in den Händen von 

allen: Laien und Kleriker. Oberhirten übernahmen die „Aufsicht“. Als Folge der ersten, 

stalinistischen Verfolgung wurde der Grundstein für die so genannte „Kirche des 

Schweigens“, der Ecclesia Silentii gelegt. Das waren diskret vernetzte Gruppen und 

Einrichtungen für theologische Studien und Glaubensvermittlung. Die erste Generation der 

Laien und Priester entstammte der vorkommunistischen Zeit. Der Klerus dieser Provenienz 

sicherte die Erblinie, durch Weihe hinter verschlossenen Türen. 

Geheime Kirche gegen die Staatsmacht 

Im Mittelpunkt des folgenden Berichts stehen Fridolin Zahradnik, Milan Beran, Stanislav 

Kratky: Ein Bischof und zwei Priester. Besonderes Augenmerk gilt einem Mann, der – 

leidenschaftlich, geradezu militant und am Ende angeblich psychisch verstört, für seine 

Kirche kämpfte und dabei unscharfe Konturen hinterlassen hat: der Geheimbischof Felix 

Davidek. Der Beitrag wurde im Frühjahr 1995 als Fernsehdokumentation veröffentlicht (2), 

spiegelt also die Situation in den ersten Jahren nach der erfolgreichen „samtenen Revolution“. 

Reichenau an der Knieschna (Rychnov nad Kneznou) in Ostböhmen, am Rande des Adler- 

Gebirges. Frühjahr 1995. Zum Abschied überreicht Fridolin Zahradnik ein aus einer 

Holzplatte gesägtes und poliertes Kreuz. Es ist auf der Rückseite mit einem Loch versehen, 

damit man es an einem Nagel aufhängen kann. Auf unseren Wunsch hin schreibt er auf die 

Rückseite auch seinen Vornamen, davor ein Kreuzzeichen, wie es bei einer bischöflichen 

Signatur gebräuchlich ist. Das Geschenk erinnert an einen Mann, Jahrgang 1935, der in 

schwerer Zeit dem Ungeist widerstanden hat und dem in der Zeit nach dem Kalten Krieg wohl 

nicht die Milde widerfahren ist, wie er sie von seiner Kirche hätte erwarten mögen. 

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Da er sein Bischofsamt nach der politischen Wende und den damit wieder hergestellten 

„ordentlichen“ kirchlichen Verhältnissen, nicht mehr ausüben darf, gründet er ein Sozialwerk 

für Not leidende Mitmenschen ins Leben und nennt es „Emmaus“, nach der von Abbé Pierre, 

dem französischen „Apostel der Armen“ gegründeten internationalen Bewegung. Zahradnik 

ist verheiratet, Familienvater. 

Milan Beran treffen wir in einer seiner früheren Gemeinden, er gehört zur 

Nachkriegsgeneration, 1950 geboren. Er besuchte die Fachhochschule für Bauwesen, als er 

zum ersten Mal mit einem Geheimbischof intensiver über Glauben und Kirche sprach. 

Zunächst studierte Milan zu Ende, heiratete. Kam aber dann doch wieder auf die Frage des 

Priestertums zurück. Inzwischen hatte er geheiratet. 1978 empfing er die geheime Weihe. „Ich 

habe getan, was richtig war“, sagt er rückblickend. „Mein Gewissen ist die Wahrheit.“ 

Als Familienvater mit damals drei Söhnen, dazu einen ordentlichen Beruf – das konnte die 

Tarnkappe gegenüber der Staatsmacht sein. Gefasst haben sie ihn dann doch: Vier Jahre Haft, 

ohne Gerichtsverfahren, körperlich und seelisch misshandelt. Insgeheim hat er einige 

Gemeinden betreut. Alle waren mit ihrem Seelsorger einverstanden. Dann kam die „Wende“. 

Für ihn alles andere als eine „samtene Revolution“. Ein „Jemand“ denunzierte ihn beim 

Nuntius. Dieser rief den zuständigen Bischof zur Ordnung. Der wiederum den 

verantwortlichen Regionalvikar. Und dieser? Nun, der gab den Bescheid zwar weiter an 

seinen Freund Milan. Aber er lässt ihn gehen, wenn die Menschen nach ihrem ehemaligen 

Geheimpriester rufen. Der derzeitige Nachfolger in einer seiner früheren Pfarreien, ein 

polnischer Geistlicher, stehe ihm innerlich besonders nahe, sagt Milan. Unter den jüngeren 

Priestern hätten die jüngeren ohnehin keine Probleme mit ihren verheirateten Kollegen. 

Stanislav Kratky, Jahrgang 1922, wurde 1946 zum Priester geweiht. Und am 27. August 1968 

– sechs Tage nach der Invasion – zum „Episcopus Ecclesiae silentii“, Bischof der 

Schweigenden Kirche. Für seinen Wappenschild hat er als Zeichen den Stacheldraht und die 

griechischen Worte fos (gr. Licht) und zoe (gr. Leben) gewählt, in denen sich das Licht des 

ewigen Lebens, der Glaube an Jesus Christus ausdrückt. Geweiht hat auch ihn Felix Maria 

Davidek, der 1967 von Jan Blaha konsekriert wurde, dieser ebenfalls 1967 von dem 

slowakischen Jesuitenpater Petr Dubovsky. 

In Kratkys Vita fehlt auch nicht der für Priester seinerzeit übliche Beruf. In seinem Fall: 

Kranführer. 1978 erlaubten ihm die Behörden, nach Hradek zu gehen, einem bis Kriegsende 

deutschen Dorf, unweit von Znaim (Znojmo) in Südmähren. Dann wurde die Region zum 

Sperrgebiet nahe der österreichischen Grenze erklärt. „Bestens geeignet, einen missliebigen 

Menschen dort lebendig zu begraben“, wie Kratky sagt. Vorausgegangen waren insgesamt 

zehn Jahre Gefängnis, wegen „Unterwühlung des Staates“. So nannte die kommunistische 

Justiz das Sprechen von Gott in der Öffentlichkeit. 

Felix Davidek weiht Männer und auch Frauen 

In der „unsichtbaren Kirche“ begann man schon nach Kriegsende im Blick auf das, was 

kommen würde, Priester und Bischöfe geheim zu weihen. In den Sechziger Jahren bildete sich 

unter slowakischen Jesuiten eine Weihetradition unter geheimen Bedingungen. Von dieser 

führt eine Linie zu einer Gruppe, die ein eigenartiger Mythos umgibt. Es ist der Kreis um 

Bischof Felix Maria Davidek, die so genannte „Brünner Geheimkirche“. Davidek, nach 14 

Jahren Haft, am 29. Oktober 1967 im Untergrund zum Bischof geweiht, starb 1988. Seine 

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letzte Ruhestätte fand er nahe dem Grab seiner Eltern auf dem Friedhof des mährischen 

Marienwallfahrtsortes Turany (Turas) unweit seiner Heimatgemeinde Chrlice (Chirlitz), wo 

Davidek den Brünner Priester Kratky, wie dieser selbst bekundet, geweiht hat. 

August 1968: Sowjetische Panzer rollen durch Prag. Warschauer Pakt Truppen besetzen das 

Land. Davidek sieht die Kirche in größter Gefahr. Er setzt geradezu eine Weihewelle in Gang, 

wie ihm manche heute vorwerfen. Der ehemalige Geheimbischof Stanislav Kratky, der von 

Felix Davidek geweiht wurde, beurteilt die damalige Lage nicht weniger dramatisch. „Die 

sowjetische Armee hatte alles besetzt. Also, dass war eine Situation, dass man nicht wusste, 

was morgen sein würde. Ob wir nicht deportiert werden. Darum hat er das gemacht.“ 

Davidek berief sich auf eine päpstliche Generalvollmacht, wonach Bischöfe 

eigenverantwortlich handeln, also auch Weihen vornehmen können, wenn die erforderliche 

Zustimmung Roms nicht unmittelbar eingeholt werden kann. Also eine Art 

„Vorabgenehmigung“. Diese Autorität konnte gegebenenfalls einem einfachen Priester 

übertragen sein. 

Verheiratete Männer wurden, römisch-katholisch, also dem lateinischen Ritus zugehörig und 

in erster Linie für Christen dieser Kirche zuständig, auf den Ritus der griechisch-katholischen 

Kirche geweiht. Die Kirche ist mit Rom verbunden und vor allem in der Slowakei verbreitet. 

Sie akzeptiert verheiratete Priester, der orthodoxen Tradition ähnlich. Verheiratete Bischöfe 

lehnt sie ab, auch hier der Orthodoxie gleich. Aber da sahen sich Davidek und sein Kreis 

ebenfalls privilegiert. Kratky: „Das war doch schon aus der Vergangenheit bekannt.“ Er nennt 

Basilius des Grossen, einen der kappadokischen Kirchenväter aus einer Familie von 

Bischöfen und Heiligen. Ja, der Vater des Basilius sei ebenfalls Bischof gewesen, ein 

verheirateter Mann nach damaligen Verhältnissen. Allerdings – das war vor 1500 Jahren und 

die Kirche noch im Werden, gerade erst von Konstantin mit dem „Mailänder Edikt“ aus der 

Katakombe befreit. Insofern auch von gewisser Symbolkraft: Der Großvater des 

Kirchenlehrers war noch dem Wüten des römischen Kaiser Diokletian zum Opfer gefallen. 

Im Sekretariat der tschechischen Bischofskonferenz in Prag liegen 1995 nur geschätzte 

Zahlen über den Davidek-Kreis vor: „Hundertachtzig bis zweihundert der geheim geweihte 

Priester. Aus diesem Kreis etwa 60 verheiratete Männer, die das Priestertum geheim ausgeübt 

haben, in den engen Familienkreisen des Untergrunds“, sagt Pater (Ingenieur) Miroslav Fiala, 

der Sprecher der tschechischen Bischofskonferenz: „Man kann von etwa 20 Bischöfen 

sprechen, darunter sicher acht verheiratete Männer. Vorher waren diese von Bischof Davidek 

als Priester im Untergrund geweiht worden, und dann als Bischöfe in dieser Gruppe 

fungierend.“ Auch Jaroslav Kratky, 1946 zum Priester geweiht, gehört dazu. 

Hat Davidek auch Frauen geweiht? Von zweien ist die Rede. Das sei nicht bestätigt, sagt 

Fiala, weil die Frauen, wie Ludmila „Lida“ Javorova, „die so genannte Generalvikarin des 

Herrn Bischofs Davidek“ in dieser Sache immer schweige. Fiala: „Die Beobachtungen sind 

unklar. Man kann es nicht bestätigen.“ (In späteren Interviews hat Ludmila Javorava 

„enthüllt“: Ja, sie sei Priesterin.) 

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Innerkirchliche Kontroverse 

Der Ausnahmezustand sei beendet und wer seinen Status nicht legalisiere gefährde die Einheit 

der Kirche und die Gültigkeit der Sakramente, wurden die Geheimen schon 1992 gewarnt. 

Viele der Betroffenen, deren Weihe zweifelhaft erschien, ließen sich „sicherheitshalber“ ein 

zweites Mal die Hand auflegen „sub conditione“ (nach dem Kirchenrecht) Andere 

empfinden dies als ehrenrührig. (Diese Kontroverse wird in den einzelnen Folgen dieses 

Themenkomplexes wiederholt angesprochen). In einem Fall steht man sich offensichtlich 

unversöhnlich gegenüber: Es betrifft die Bischofsweihe von Fridolin Zahradnik. Der Sprecher 

der Bischofskonferenz: „Er war verheiratet. Auch wenn er als Priester von Felix Davidek 

geweiht worden ist. Das war unerlaubt und ungültig. Da Davidek dazu keine Bewilligung, 

keine Fakultät von Rom bekommen hat.“ 

Was also macht man mit einem verheirateten Bischof wie Fridolin Zahradnik? Sein Mitbruder 

Kratky sagt: „Das ist doch keine Sünde, wenn ich Bischof bin. Ja, wenn er ein Verbrecher 

wäre, das wäre dann eine Frage. Aber wenn ich Bischof bin, das ist doch keine Sünde! Und er 

hat er hat sich nicht selbst geweiht, das ist doch die Sache derjenigen, die ihn konsekriert 

haben.“ 

Auch Stanislav Kratky, 1946 zum Priester geweiht, gehört zu den geheimen Bischöfen der 

„Brünner Kirche“ des Felix Maria Davidek. An der Gültigkeit seiner Priesterweihe hat Rom 

keinen Zweifel, nimmt aber an seiner Bischofsweihe Anstoß. Die kirchlichen Vorgesetzten 

haben ihm verboten, die bischöflichen Insignien zu tragen: (Fischerring, Mitra, Hirtenstab, 

Pectorale (Brustkreuz) Piläulus (Scheitelkäppchen) und Zingulum (Gürtel). Folglich darf er 

keine oberhirtlichen Funktionen ausüben. Gemeindepriester zu sein, das ist ihm weiterhin 

erlaubt. Er hat, so sagt er, ein entsprechendes Papier unterschrieben, ohne sich darüber im 

Klaren gewesen zu sein, dass er damit seinen Rücktritt selbst bestimmt hat. Er sei nach Rom 

gereist, um dieses, sein Missverständnis zu klären. Erfolglos. Er wurde abgeschoben. Aus. 

Ende. So Kratkys bitteres Fazit. 

An der Schlosskirche von Reichenau verabreden wir uns mit Milan Beran und seiner Familie. 

Sein Lebensalltag heute: Mit einem Partner betreibt er eine Baufirma für Fassaden- und 

Dacharbeiten, spezialisiert auf Bergsteiger-Technik. Vier Jahre hat er unter den Kommunisten 

in Untersuchungshaft verbracht. Bis heute weiß er nicht warum. Allein seiner Frau verdanke 

er, diese Zeit überstanden zu haben. Maria hat, als ihr Mann seinerzeit davon sprach, sich zum 

Priester weihen zu lassen, ihre schriftliche Zustimmung gegeben. Das sei Voraussetzung 

gewesen. Und heute? Es sei doch wohl besser, wenn ein Priester verheiratet ist, sagt sie. Es 

habe sich gezeigt, dass er mehr Vertrauen findet, besonders bei denen, deren Lebenserfahrung 

er teilt. 

Zurück zu Fridolin Zahradnik. In Kasernen, die nach 1968 von russischen Truppen belegt 

waren, hat er zentrale Sammellager seiner Emmaus-Aktion für Spenden aus dem In- und 

Ausland eingerichtet. Den Roma gilt seine besondere Sorge. Sie sind auch in Tschechien von 

Rassisten bedroht. Eine andere Gruppe ist hinzugekommen: Tschechen aus Wolhynien in der 

Ukraine. Sie wurden nach der Tschernobyl-Katastrophe evakuiert. 

Erst kam die Gestapo, dann die Stasi 

Fridolins Biographie ist die eines Mannes, dessen Familie unter zwei Diktaturen gelitten hat. 

Erst kam die Gestapo und hat den Onkel ins KZ deportiert. Dann traten die Kommunisten 

Seite 128


auf. Fridolin wollte Theologie und Medizin studieren und in die Mission gehen. Der Mutter 

zuliebe blieb er daheim. Er heiratete und wurde Familienvater. Er arbeitete als Dachdecker 

und Klempner für den Lebensunterhalt. Im Untergrund lernte er bei den besten Theologen des 

Landes, weil auch diese von den Universitäten verbannt waren. 1969 wurde er zum Priester, 

am 24. Oktober 1970 von Davidek zum Bischof geweiht, nach dem griechisch-katholischen 

Ritus. In der Folgezeit hat er selbst Priester geweiht. (1977 wurde er von der Staatssicherheit 

„enttarnt“, wie 2006 aus zuverlässiger Prager Quelle zu erfahren war.) 15 Jahre Gefängnis hat 

man ihm, dem „Klassenfeind“, gegeben, sechs Jahre musste er davon absitzen, 1988 wurde 

das Urteil aufgehoben: sozialistische Strafjustiz. 

In der Zelle haben sie heimlich Gottesdienst gefeiert. Irgendjemand hat Rosinen besorgt und 

in den Gefangenentrakt geschmuggelt. Die Rosinen wurden in Wasser aufgelöst. Ein anderer 

hat etwas Brot mitgebracht, versteckt in der Jackentasche. Das waren „Brot und Wein“ für die 

Eucharistiefeier in der Katakombe. Hinter Gittern hat er getauft und Beichte gehört. Nicht so, 

wie in der Pfarrkirche. Das hier, war nicht selten eine Lebensbeichte. Sechzig ist er, als wir 

ihn in seinem Büro und auf dem Lagerplatz treffen. „Gefängnisjahre zählen schwerer“, sagt 

er. 

Nichts sollte die Kirche des Schweigens verraten. Die meisten Geheimpriester hatten nur 

kleine Gemeinden um sich versammelt, öffentliche Mission wäre lebensgefährlich geworden. 

Es ging zunächst um innere Festigung, Aufbau und Erhalt christlicher Zellen. Aber 

Geheimpriester sind sind keine Geheimdienst-Experten. Selbst die geheimsten Aktivitäten 

blieben der Staatssicherheit nicht verborgen. Fast alle geheim geweihten Priester und Bischöfe 

wurden enttarnt und vor Gericht gestellt. Bestenfalls konnten sie später ein Pfarramt 

übernehmen, sofern sie zumindest den Eindruck erweckten, sich gegenüber dem Regime nicht 

feindlich zu verhalten. 

Dass sie versuchten, ungeachtet selbst frühester Warnzeichen, eine Gegenwelt zur 

sozialistischen Realität zu schaffen, zählt vielleicht als stärkster Beweis des Heroismus der 

Christen der Kirche des Schweigens. Sie waren gewarnt: Schon 1950, im Prozess gegen Abt 

Anastáz Opasek und mitangeklagte Geistliche (3) sagt der Anklagevertreter: „Nach dem alle 

verbrecherischen Aktionen, inspiriert vom Vatikan und durchgeführt von der hohen kirchlichen 

Hierarchie und den Beschuldigten als direkten Tätern fehlgeschlagen waren“, habe er Vatikan 

„zu neuen Formen des tückischen Kampfes gegen das volksdemokratische System in der 

Tschechoslowakei“ gegriffen. „Nach der Entlarvung der hervorragendsten Agenten des 

vatikanischen Spionagedienstes aus den Reihen der hohen kirchlichen Hierarchie“ sei der 

Vatikan zu dem „System der so genannten Fakultäten, d.h. Vollmachten zur Schaffung des 

neuen Destruktions- und Spionagenetzes übergegangen.“ 

Die Vollmachten / Fakultäten „welche die Bezeichnung – unter dem strengen päpstlichen 

Geheimnis – trugen – „sei ein Auftrag zur absoluten Geheimhaltung dieser verbrecherischen 

Aktion des Vatikans“ gewesen. Diese Vollmachten seien Ende 1949 erteilt worden. Die 

bischöfliche Gewalt in den Diözesen sei durch diese Fakultäten auf eine neue geheime 

Hierarchie übertragen worden, die aus den Reihen der verlässlichsten Diener des Vatikans 

ausgewählt worden seien. Der Staatsanwalt nennt auch die Namen der geheim geweihten 

Oberhirten: den Erzbischof von Olmütz, Josef Karel Matocha (von 1948 bis 1961), dessen 

Weihbischof Frantisek Tomásek (von 1949 bis 1965, anschließend Apostolischer 

Administrator und von 1977 bis 1991 Erzbischof von Prag (1976 Kardinal, 1977 publiziert) 

sowie den Prager Weihbischof Kajetán Matousek (1949 bis 1992). 

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1) Bernard von Brentano: Prozeß ohne Richter. Roman. suhrkamp taschenbuch 42 / Suhrkamp Verlag, Frankfurt 

am Main 1978. Die Originalausgabe erschien 1937 im Querido-Verlag 1937, der zahlreiche Autoren deutscher 

Exilliteratur betreute. 

2) Werner Kaltefleiter: „Priester in geheimer Mission“. 3sat – Sendung vom 31. Mai 1995 / vgl. auch: Franz 

Gamsriegler: „Jeder war ein Papst. Geheimkirchen in Osteuropa“. Salzburg 1991 

3) Der Prozess gegen die Vatikan-Agenten in der Tschechoslowakei, Herausgegeben vom tschechoslowakischen 

Justizministerium, Prag 1951 

Jan Opasek, Ordensname: Anastaz (1913-199). Benediktinermönch, Erzabt des Klosters Prag-Brevnov 

(Breuneu), 1939 Prior des Klosters, dem ältesten böhmischen Männerkloster, 1947 Abt, 1949 verhaftet, 1950 

Hochverratsprozess vor dem (kommunistischen) Staatsgerichtshof, lebenslange Freiheitsstrafe, 1960 amnestiert, 

1969 nach Deutschland emigriert, gründet in der Benediktiner-Abtei Rohr (Niederbayern) eine tschechische 

Kommunität, die sich zur Begegnungsstätte des tschechischen Exils entwickelt. Anfang 1990 Rückkehr nach 

Prag. Abt Opasek setzte sich für die tschechisch-deutsche Aussöhnung ein, Während eines Besuchs in Rohr im 

August 1999 im Alter von 86 Jahren gestorben. 

Seite 130

Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXV. 

XXV. Überleben wie die ersten Christen 

Bei der Bekämpfung der sichtbaren Strukturen der katholischen Kirche, der Ausschaltung 

regimekritischer Kleriker, der Unterwanderung von Pfarrgemeinden und der Bedrohung 

aktiver Laien, hatten der Staat und seine „Sicherheitsorgane“ wenig Mühe. Dazu genügte der 

Unterdrückungsapparat des Systems. Eine größere Herausforderung stellten die kirchlichen 

Strukturen im „Untergrund“ dar – die geheimen Seminare, die vertraulichen Gesprächsrunden 

und Gebetstreffen und die Personen, die diese Ecclesia silentii leiteten, Priester und Bischöfe, 

die aus der vorkommunistisschen Zeit stammten und solche, die nach dem Machtwechsel 

geheim geweiht worden waren. 

Der klerikale Nachwuchs rekrutierte sich zu einem Teil aus dem Kreis der 

Theologiestudenten, die konsequent ihr Ziel verfolgten, Priester zu werden. Dazu zählten 

Angehörige der Männerorden. Vor allem aber kam es darauf an, verheiratete Männer für das 

Priesteramt zu gewinnen, in der Annahme, dass auf einen Familienvater, der tagsüber einer 

„normalen“ Arbeit nachging, möglichst in einem Tätigkeitsbereich, der mit Handarbeit oder 

Technik zu tun hatte und somit dem Berufsbild des sozialistischen Gesellschaftssystems 

entsprach, auf einen solchen Mann also nicht von vornherein der Verdacht der Geheimpolizei 

fallen würde. 

Wer sich im Nachhinein mit den komplizierten Zusammenhängen und Hintergründen dieser 

geheimen Weihen beschäftigt sieht sich einem schwer durchschaubaren Beziehungsgeflecht 

der handelnden Personen gegenüber. Insbesondere die eher innerkirchlich geführte 

Diskussion, welche Weihen zwar gültig, weil sakramental gespendet, aber (kirchenrechtlich) 

nicht erlaubt waren, wer sich auf besondere päpstliche Befugnisse in Anlehnung an die so 

genannten „Mexikanischen Fakultäten“ berufen konnte, wem sie erteilt wurden oder wer sie 

nur in Anspruch nahm - dies bleibt im Einzelfall, und weil der eine oder andere Betroffene 

nicht mehr unter den Lebenden weilt, eine ungeklärte Frage. (1) Manche Dinge seien mit den 

Hauptakteuren ins Grab gesunken und würden sich wohl nie vollständig enträtseln lassen, 

stellt Franz Gansrigler in seinem Buch abschließend fest.(2) 

Die Angelegenheit wurde insofern „von oben“ bereinigt, nachdem einige Geheimbischöfe und 

Geheimpriester nach der politischen Wende auf ihren Status verzichtet, andere sich 

„sicherheitshalber“ ein zweites Mal haben weihen lassen: sub conditione, nach den 

Bedingungen der Amtskirche. In welchem Zustand sich die katholische Hierarchie (das 

Kollegium der Bischöfe) in der kommunistischen Tschechoslowakei befand, kann hier nur in 

wenigen Zügen, ohne Anspruch auf Vollständigkeit, dargestellt werden. 

Bis Dezember 89 von 13 Diözesen waren nur fünf ordentlich mit Bischöfen besetzt. Als 

prominentester Kirchenführer war Josef Beran, Erzbischof von Prag nach langem 

Gefängnisaufenthalt 1964 ins römische Exil gezwungen worden. Sein Nachfolger Frantisek 

Tomásek, zuvor geheim geweihter Weihbischof in Olmütz, übernahm den Prager Stuhl als 

Apostolischer Administrator. In Leitmeritz residierte, unterbrochen durch lange zwischenzeitliche 

Haft, Stepán Trochta. (Beide wurden zu Kardinälen ernannt: Trochta 1969 „in 

pectore“ und 1973 publiziert; Tomásek 1976 „in pectore“ und 1977 publiziert.) Zu erwähnen 

wären die Apostolischen Administratoren von Olomouc (Olmütz) und Trnava (Turnau), Josef 

Vrana und Jan Sokol, der Mitglied der Priestervereinigung Pacem-in-terris angehörend, der 

andere nach der politischen Wende in Verdacht geraten, dem Geheimdienst Informationen 

gegeben zu haben. Letzter dieser öffentlich wirkenden Bischöfe war, bis zu seiner 

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Internierung, der 1950 geweihte Bischof von Hradec Kralové, Karel Otcenasek. Ab 1951 

wurden die Weihen nicht mehr veröffentlicht. 

Dem katholischen Prinzip der Apostolischen Sukzession folgend, der Sicherstellung der 

Nachfolge der Apostel im Amt des Papstes und dem Kollegium der Bischöfe, „in jenen 

Funktionen der Apostel, die zum Fortbestand der Kirche notwendig sind (3), bildeten sich 

verschiedene „Weihelinien“, dabei davon ausgehend, dass der erste Konsekrator in dieser 

Reihe eine gültige Weihe nachweisen konnte. Den römisch-katholischen Weihelinien gleich 

existierte eine solche auch in der griechisch-katholischen (mit Rom unierten) Kirche. Sie geht 

führt auf Bischof Pobozny zurück. 1948 hatte der inhaftierte Bischofs Pavel Gojdic der 

geheimen Weihe von Jan Kocis zugestimmt. Dieser wurde dann 1950 konsekriert, konnte 

aber erst ab 1968 sein Amt offiziell ausüben. Ab 1990 war Kocis Generalvikar am Sitz des 

Exarchats in Prag. 

Die „Jesuiten-Gruppe“, ab 1951: 

Robert Pobozny, Bischof von Roznava 

Pavel Hnilica , (im römischen Exil)Titularbischof von Rusado 

Ján Chryzostom Korec, ab 1990 Bischof von Nitra, 1991 Kardinal 

Dominik Kalata, (Exil), ab 1991 Weihbischof in Banská Bystrica (Neusohl) 

Petr Dubovsky, (u.a. Bauarbeiter in Prag), 1991-1997 Weihbischof in Banská Bystrica 

Nun fließen die Quellen in verschiedene Richtungen, wobei sie bei Pobozny und vor allem bei 

Hnilica, der in Rom maßgeblichen Einfluss auf die tschechische und slowakische Emigration 

ausübt, ihren Ausgang nehmen. 

Jan Blaha, (u.a.Exil in Augsburg) auf seine Bitte hin von Dubovsky geweiht. Blaha weiht 

1967, angeblich unter unklaren Umständen, Felix Davidek. Dieser gehörte nicht dem 

Jesuitenorden an. Dubovsky selbst habe Davideks Weihe abgelehnt und dies Blaha anheimgestellt. 

Nach der politischen Wende und der anschließenden innerkirchlichen Diskussion um 

die „Rechtmäßigkeit“ einiger Geheimweihen, verzichtet Blaha auf eine förmliche römische 

Anerkennung. 

Die Davidek-Linie (ab 1967): 

Um Felix Maria Davidek (geb. 1921- gest.1988, nach einem Unfall) ranken sich so viele 

Mythen wie Gerüchte und Unterstellungen. Wie kein anderer Geistlicher wird er zum Opfer 

eines Systems, das die Kirche zu vernichten trachtet, einer kirchlichen Obrigkeit, deren 

Rechtsnormen ihm Grenzen setzen und schließlich fällt er über seine eigenen Vorstellungen 

von Kirche, die der Zeit vorauseilen. Er habe sich als „Ordinarius der Untergrundkirche“ 

verstanden, jedenfalls der Gruppierung, die als „Brünner Kirche“ in die Literatur aufgenom- 

men wurde. Davidek war 1945 zum Priester geweiht worden, er hatte als Seelsorger gewirkt 

und gleichzeitig Medizin, Psychologie und verwandte Fächer studiert, auf die 

kommunistische Machtübernahme reagierte er mit der Gründung eines Studiums im Unter- 

grund, also illegal. 1952 wurde er verhaftet und zu 14 Jahre Gefängnis verurteilt, 1964 ent- 

lassen. Zwei Jahre wurden ihm durch Amnestie „geschenkt“. 

Davidek war davon überzeugt, den Bestand der Kirche über die Zeit der atheistischen 

Staatsdoktrin erhalten zu können, vor allem durch eine funktionierende Hierarchie. Mit dieser 

Ansicht folgte er durchaus seinem polnischen Nachbarn, dem Krakauer Erzbischof Karol 

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Wojtyla, der selbst eine Reihe von Bischöfen geheim weihte. Davideks eigene Weihe im Jahr 

1967 schien – aus der Sicht der Betroffenen - gesichert, da sich sein Konsekrator Jan Blaha 

auf päpstliche Privilegien berief. Ob Davidek mit seiner Bischofsweihe selbst dieses spezielle 

Mandat des Vatikans erworben hatte, seinerseits Bischöfe zu weihen, wird unterschiedlich 

beurteilt. Josef Kolacek, Direktor der tschechischen Sektion von Radio Vatikan, dem wir 

einige Informationen verdanken und der selbst von Davidek zum Priester geweiht wurde, 

bestreitet dies. 

Felix Davidek weiht „massenweise“ Priester und Bischöfe 

Zweifellos machte Davidek, sei es aus Sorge um Entdeckung durch die Geheimpolizei, sei es 

aus einer gewissen Eigenmächtigkeit, viel Geheimnis um seine Weiheaktivitäten. Jedenfalls 

verpflichtete er alle seine Priester und Bischöfe „unter Eid zum Schweigen“, wie Franz 

Gansrigler schreibt. Als die Sowjetmacht im August 1968 in der Tschechoslowakei zuschlägt, 

scheint für Davidek sozusagen die Endzeit angebrochen zu sein. Noch in der Nacht des 

Einmarsches der Warschauer-Pakt-Truppen soll er „viele“ Geheimpriester zu Bischöfen 

geweiht haben. Bei den Priesterweihen hatte er, mit Blick auf die unierte Kirche, einen 

eleganten Ausweg gefunden, um bei verheirateten Kandidaten die Zölibatsfrage zu umgehen 

wählte er die Form des Bi-Ritualismus, Angehörige der „lateinischen“ also römisch- 

katholischen Kirche auf die griechisch-katholischen Kirche, die verheiratete Männer zum 

Priesteramt zulässt, zu weihen. Mit seinen „Massenweihen“ entfernte sich Davidek von der in 

anderen Gruppen der Geheimkirche geübten Praxis. „Man weihte nur, wenn man einen 

Priester benötigte, nicht auf Vorrat“, berichtet ein Gewährsmann in Prag. 

Formalismen, römische Dogmen, waren für Davidek nun zweitrangig. Auf einer geheimen 

Synode, die er 1970 einberief, wurde über die Frage der Ordination von Frauen, sie zu 

Diakoninnen oder Priesterinnen zu weihen, gesprochen und wohl auch entschieden. Für den 

Vatikan zwar nicht unmittelbar ein casus belli, mit Rücksicht auf die Situation. Dass man 

Bescheid wusste, kann vorausgesetzt werden. Nähere Informationen zu den „Priesterinnen“ 

des Felix Davidek gehen in erster Linie auf Ludmila Javorová zurück. Davidek soll die Dame, 

die er aus Kindheitstagen kannte, zur „Generalvikarin“ seiner „Brünner Kirche“. Beides also 

außerhalb kirchenrechtlicher Normen, sozusagen nicht existent. 

Im Oktober 1970 war Fridolin Zahradnik von Davidek geheim zum Bischof geweiht worden; 

schon dies wegen der angeblich fehlenden Vollmacht ein Streitfall, den Zahradnik durch 

Verzicht erledigte, im Mai 1982 nahm Davidek, ent gegen der vatikanischen Suspendierung, 

zwei weitere Bischofsweihen vor, die folglich vom Vatikan nicht anerkannt worden sind. Für 

Außenstehende bleibt die Angelegenheit undurchsichtig; jeder Fall liegt offenbar anders. Als 

Ersten hatte Davidek 1967 den 1950 geheim geweihten griechisch-katholischen Priester Jan 

Kocis zum Bischof geweiht. Diese Weihe wurde 2004 vom Vatikan bestätigt; Kocis war 

zunächst Weihbischof; 1990 wurde er zum Generalvikar des Exarchats der Tschechisch- 

Kathlolischen Kirche, wie sich die Unierten im Nachbarland nennen, bestellt. Andere liessen 

ihre Weihe pro forma wiederholen, wieder andere zogen sich ins Privatleben zurück. Heute 

heißt es, der Vatikan habe eine „zeitliche Grenze“ gezogen, die dort verläuft, wo sich bei 

Davidek angeblich psychische Störungen eingestellt haben sollen. Was von seinen Anhängern 

energisch bestritten wird. 

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Glaubenspräfekt kritisiert Davidek-Weihen 

Wusste Davidek, was er tat. Durfte er sich eines Schutzpatrons sicher sein, nachdem der Pole 

Karol Wojtyla auf den Stuhl Petri gewählt worden war? Wohl eher nicht: 1978 soll er vom 

Vatikan aufgefordert worden sein seinen Dienst als Bischof einzustellen. In einem 

persönlichen Brief schrieb Kardinal Ratzinger, der Präfekt der römischen Glaubenskongregation, 

(seit 2005 Papst Benedikt XVI.) einem deutschen Theologen, der sich für die 

betroffenen Geheimpriester einsetzte, dass Davidek zwar menschlich bedeutende, positive 

Qualitäten besitze, aber doch „ein gespaltenes Persönlichkeitsbild bietet, das sich in der 

Widersprüchlichkeit und der unbestreitbaren Problematik seiner Entscheidungen“ spiegele. 

Geheimbischof Stanislav Kratky dagegen in einem Interview im Frühjahr 1995: „Es ist für 

mich ganz klar, dass er normal war.“ (4) 

Im Rahmen unserer Filmarbeiten über die Geheimkirche in Böhmen, Mähren und der 

Slowakei, haben wir auch das Grab von Felix Davidek auf dem Friedhof des südmährigen 

Wallfahrtsortes Turany (in der Nähe von Brünn) besucht. Der Verstorbene mag manches 

Geheimnis mit in die Ewigkeit genommen haben. Wer seinem Andenken gerecht werden will 

wird ihm wohl bescheinigen müssen: Er wollte seiner Kirche und auch „Rom“ ein treuer 

Diener sein – im Ausnahmezustand. Aber die Geister, die er auf der Seite des 

weltanschaulichen Gegners rief, lassen ihn auch über seinen Tod hinaus nicht los. 

Wie aus zuverlässiger Quelle in Prag verlautet, wurde Felix Maria Davidek bereits nach 

seiner Entlassung aus dem Gefängnis bei der Staatssicherheit StB in Brünn geführt, undzwar 

von der 2. Abteilung unter der Nummer 358215. Deckname: David Malik. Er soll eine vom 

Sicherheitsdienst kontrollierte konspirative Wohnung – Deckname „Orava“ geführt haben, die 

unter dem Namen seiner „Generalvikarin“ Ludmila Javorová registriert worden sei. Schlüsse 

über Art und Umfang der Stasi-Kontakte können aus den vorliegenden Informationen nicht 

gezogen werden. 

Wie geheim waren nun der Geheim-Klerus der „Kirche des Schweigens“ in unserem 

Nachbarland – in Abgrenzung zu der offiziell „genehmigten Kirche“ und der, sagen wir mal, 

regimefreundlichen und entsprechend überwachten Priesterbewegung „Pacem in terris“. Den 

„Organen der Staatssicherheit“ – dem StB und seinem Geheimdienst – blieb nichts verborgen. 

Als der Vatikan-Diplomat John Bukovsky, amerikanischer Staatsbürger mit slowakischem 

Familien-Hintergrund, von Papst Paul VI. zu Davidek nach Mähren geschickt wurde, um nach 

dem Rechten zu sehen, dürften die Spitzel des StB zur Stelle gewesen sein, wie die 

kommunistischen Auslandsgeheimdienste, voran die Ungarn, das vatikanische 

Staatssekretariat überwachten und Bukovsky auf der Liste hatten. Man wird abwarten, was 

die Öffnung der Dokumente, falls sie denn erfolgt, in dieser Hinsicht noch alles ans 

Tageslicht bringt. 

Nach der Wende 

Nach dem erfolgreichen Ende der „Samtenen Revolution“, den Geburtswehen bei der 

Formung eines politisch wie gesellschaftlich neu orientierten Staats- und Gemeinschaftswesens, 

das schließlich zur Trennung und Eigenständigkeit der tschechischen und 

slowakischen Nationalitäten führte, sind die Zeichen auf Aussöhnung nach innen wie nach 

außen gerichtet. Der „Rest“ wird den Untersuchungsbehörden überlassen – wer war in die 

Staatssicherheit verstrickt. Der Prozess der „Lustration“ hat bisher nicht alles dunklen Ecken 

ausleuchten können, andererseits ein grelles Licht auf Menschen gerichtet, die sich zu 

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Unrecht entblößt sehen. Die Kirche sah und sieht sich mit eigenen Problemen konfrontiert. 

Diese betreffen nicht nur die Frage der „Spitzel in der Soutane“, sondern insbesondere auch, 

wie mit den Strukturen jener Geheim-Kirche umgegangen wird, die in Notzeiten gerechtfertigt 

waren. Jetzt aber soll wieder „Ordnung“ herrschen. Da passen Geheimbischöfe, deren 

Rechtmäßigkeit zweifelhaft erscheinen, nicht ins Konzept. Gewiss es wurden geschmeidige 

Lösungen gesucht: zum Priester geweihten Verheirateten wurde die Übernahme in die 

ostkirchliche Tradition der Union angeboten, gegebenenfalls mit der Wiederholung der 

Weihe. 

Das Erbe der Kirche des Schweigens 

Nach der Wahl Josef Ratzingers, des Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, in 

das Papstamt, ging ein Brief der Ecclesia Silentii nach Rom – jetzt an Benedikt XVI. 

Unterschrieben war die Eingabe von drei „Untergrundbischöfen“ als Sprecher der Bewegung. 

Der Tenor des Briefes ist von Gehorsam und Treue gegenüber Papst und Kirche bestimmt. Sie 

unterstreichen ihren Willen, „ad summus“ („aufs Höchste“, bis zum Äussersten) der Kirche in 

ihrem Land zu dienen. Der Initiative folgen Verhandlungen mit dem Apostolischen Nuntius 

in Prag, Diego Causero und dem Erzbischof von Prag, Kardinal Miloslav Vlk. Dieser führt 

individuelle Gespräche mit den geheim geweihten Priestern der früheren Kirche des 

Schweigens. 

Jene, die sich aus Glaubensüberzeugung gegen die vatikanischen Weisungen „stur“ stellten, 

blieb allerdings nur der Abschied aus einem Amt und einer Berufung, der sie ungeachteter 

Gefahren für Leib und Leben in Treue zu Christus, dem einzigen Herrn und Meister, wie sie 

sagen, gefolgt waren. 

Dass Problem mit den Geheim-Priestern und –Bischöfen löse sich von selbst, sozusagen 

biologisch, mögen manche insgeheim gedacht haben. Mag sein, sofern es jene betrifft, die den 

Weinberg des Herrn unter widrigsten Bedingungen gepflegt haben. Damit er nicht verdorrte 

und Jahr um Jahr Früchte trägt. Stanislav Kratky, einer der Senioren der einstigen „Brünner 

Geheimkirche“ hat sich da nie beirren lassen. „Dafür sei Gott gelobt, dass ich dies überlebt 

habe. Ich sollte liquidiert werden. Aber es kam ganz anders. Die Kirchen wurden renoviert. 

Alle.“ 

1)Die „Mexikanische Fakultäten“. Aus der Zeit des Kirchenkampfes in der mittelamerikanischen Republik 

während der 20er und 30er Jahre. Es ist wohl davon auszugehen, dass die besonderen Vollmachten nicht 

pauschal, sondern in Einzelfällen erteilt wurden, vermutlich nur mündlich und nicht schriftlich, um von 

vornherein auszuschließen, dass solche Dokumente in falsche Hände gerieten. Dass der Heilige Stuhl auf 

Ausnahmesituationen im Laufe der Geschichte, in Erinnerung an die Kirchenverfolgung unter dem römischen 

Kaiser Diokletian (285-305), vorbereitet war, kommt auch in den Erklärungen von Papst Pius XI. zur Situation 

in Mexico zum Ausdruck. 

Bereits in seinem Apostolischen Schreiben „Paterna Sane“ vom 2. Februar 1926) „an die Bischöfe, den Klerus 

und die Gläubigen Mexicos zur Forderung der Bürgerrechte und Gemeinpflichten ohne den Eingriff politischer 

Parteien“ hatte der Papst ähnlich heftig auf die religiösen Spannungen in Mexico reagiert und von einem 

„Krieg gegen die katholische Religion“ und den Versuchen, eine „schismatische Nationalkirche zu schaffen“, 

gesprochen. (Dies alles hätte ein Papst im Blick auch auf die Tschechoslowakei in kommunistischer Hand 

schreiben können.) 

Unter dem Datum des 20. Juni 1929 kam es zu Vereinbarungen zwischen dem Heiligen Stuhl und der 

mexikanischen Regierung, die es Erzbischof Leopoldo Ruiz y Flores von Morelia ermöglichte, dem „modus 

vivendi“ mit Präsident Portes Gil beizutreten. Nuntius Ruiz war nach Abbruch der diplomatischen Beziehungen 

als Apostolischer Delegat im Land verblieben. Die Übereinkunft beendete den Aufstand der „Cristeros“ auf 

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friedliche Weise, im Gegenzug wurde katholischer Gottesdienst in der Öffentlichkeit wieder zugelassen. Die 

Bedingungen, auf die sich beide Seiten einigten, lauteten: 1. Der Heilige Vater wünscht eine friedliche und 

weltliche (laikale) Lösung; 2. vollständige Amnestie für Bischöfe, Priester und Gläubige; 3. Rückgabe der 

Bischofs- und Pfarrhäuser und der Seminarien; 4. freie Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und der 

Mexikanischen Kirche. (vgl. José Gutiérrez Casillas, Historia de la Iglesia en México, México D.F.: Editorial 

Porrúa 1993) 

Die Lage beruhigte sich allerdings nicht. Pius XI. reagierte mit seiner Enzyklika „Firmissimam Constantiam“ 

vom 28. März 1937 „über die religiöse Situation in Mexico“. In diesem Rundschreiben wählt der Papst den für 

ihn charakteristischen „offenen“, fast schroffen Ton gegenüber den politischen Machthabern. Diese würden die 

durch ihre Göttlichkeit herausragende Religion Jesu Christi ignorieren und verleumden, sich aber selbst 

täuschten, da sie nicht in der Lage seien, Reformen zum Guten des Volkes zu erreichen, es sei denn, in dem sie 

die Religion der großen Mehrheit bekämpften. 

Pius XI. fordert er Bischöfe und Priester auf, sich auf die Seite der „armen Arbeiter“ zu stellen, „um die Würde 

des Menschen zu schützen“. Zu bestimmten Zeiten sei es notwendig, „ungerechte und wertlose Lebensbedingun 

gen“ mutig beim Namen zu nennen und zu verurteilen. Den Arbeitern drohe, „Beute einer Propaganda der 

Entchristlichung“ zu werden. Als Gegenleistung für den Abfall von Gott werde ihnen wirtschaftliches 

Fortkommen vorgetäuscht. Pius XI. unterstreicht das Festhalten an der hierarchischen Ordnung, wobei die 

Laien eng mit dem Klerus zusammenarbeiten. 

Besonders spricht der Papst das Apostolat der Laien an im Rahmen der von ihm ins Leben gerufenen 

Katholischen Aktion. (Die Prager Kommunisten haben nach 1948 versucht, unter Missbrauch dieses Titels eine 

gleichnamige Organisation zu errichten, mit dem Ziel einer von Rom getrennten Nationalkirche – ein Projekt, 

das nach wenigen Monaten scheiterte.) Kommentatoren w erteten die Enzyklika als klare Aussage für ein 

„aktives Widerstandsrecht gegen ein ungeregeltes Gewaltregime“. 

Erinnert sei in diesem Zusammenhang an die Situation während der 20er Jahre in der Sowjetunion. Nach den 

gescheiterten Verhandlungen mit den Bolschewisten (Eugenio Pacelli hatte als Nuntius in Berlin mit dem 

Volkskommissar für Außenbeziehungen, Grigori Tschitscherin das entscheidende Gespräch geführt, versuchte 

der Heilige Stuhl in einem durchaus riskanten Manöver, insgeheim eine kirchliche Hierarchie zu errichten. Der 

französische Jesuitenpater Michel d`Herbigny, auf dem Weg nach Moskau, wurde von Pacelli, in der Nuntiatur, 

in der Berliner Rauchstrasse am 29. Mai 1926 zum Bischof geweiht, , „hinter verschlossenen Türen“ und ohne 

Mitkonsekrator. Pacelli, von Papst Benedikt XV. zum Bischof geweiht (im Rang eines Titular-Erzbischofs von 

Sardes), garantierte also die „Apostolische Sukzession“, Voraussetzung für d`Herbigny, selbst in Russland 

(geheime) Bischofsweihen vorzunehmen. (Vgl. Werner Kaltefleiter/Hanspeter Oschwald: Spione im Vatikan. S. 

109 ff.; München 2006). 

2) Franz Gansrigler: Jeder war ein Papst. Geheimkirchen in Osteuropa. Otto Müller Verlag, Salzburg. 1991 

3)Karl Rahner/Herbert Vorgrimler: Kleines Theologisches Wörterbuch, Herderbücherei Band 108/109. 

Freiburg im Breisgau 6. Auflage 1967 

4) Werner Kaltefleiter: „Priester in geheimer Mission“ – ZDF/3sat, Sendung v. 31. Mai 1995 

Seite 136

Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXVI. 

XXVI. „Ein brutaler militärischer Überfall“ 

Mit dem sowjetischen Einmarsch im August 1968 waren die alten Machtverhältnisse restituiert 

worden. Pavel Kohout, 1968 noch Mitglied der Kommunistischen Partei und 1969 

ausgeschlossen, hat 40 Jahre später festgehalten: Es sei ein „brutaler militärischer Überfall“ 

gewesen, nur dadurch „provoziert“, „dass die Tschoslowaken nach eigenen Wertvorstellungen 

leben wollten“. (1) 

Im Kreml wurden entschieden, wie auf dem Hradschin zu spuren war. Über kirchliches 

Frühlings erwachen zogen wieder dunkle Wolken. Der vatikanischen Diplomatie blieb nicht 

viel mehr, als auf den vorherigen Kurs zurückzukehren. Es ging nun wieder um die Frage des 

Überlebens, als Voraussetzung galt, nach katholischen Kirchenverständnis, eine intakte 

Hierarchie. 

Erzbischof Casaroli, der „Architekt der vatikanischen Ostpolitik“, habe die Möglichkeiten 

eines erfolgreichen Abschlussdialogs mit den sozialistischen Ländern pessimistisch“ 

eingeschätzt, berichtet der polnische Nachrichtendienst in einer „Information“, die in 

Ostberlin unter Datum vom 21. August 1974 (also am 6. Jahrestag des Einmarsches in Prag) 

zu den Akten genommen wurde. (2) Namentlich genannt werden die Volksrepubliken Polen, 

und Ungarn sowie die Tschechoslowakische Sozialistischen Republik. „Besondere 

Schwierigkeiten“ sieht das Staatssekretariat nicht nur mit der CSSR, sondern auch bei den 

Verhandlungen mit der ungarischen Regierung. Erzbischof Angelo Sodano (später 

Nachfolger Casarolis als Staatssekretär) habe nach seinem Besuch in Budapest berichtet, 

„dass es die sozialistischen Länder nicht eilig haben, mit der N Normalisierung der 

Beziehungen zum Vatikan, aber ihr Dialog mit dem Heiligen Stuhl ist bedingt durch konkrete 

innen- und außenpolitische Notwendigkeiten. Von den Verhandlungen mit der CSSR, die auf 

den 16. September 1974 verschoben worden seien, erwarte der Heilige Stuhl keine effektiven 

Ergebnisse. 

„Informationen“ dieser Art mögen auf den ersten Blick von geringem Neuigkeitswert sein. 

Gleichwohl: Ihr Inhalt spiegelt die Tendenz der ostpolitischen Vorstellungen der 

kommunistischen Seite. So schreiben die Polen, dass die tschechoslowakische Seite den 

Dialog zu nutzen suche, um mit „Hilfe des Vatikans“…“die Beseitigung der katholischen 

Emigrantenzentren“ zu erreichen. „Ungeachtet dessen, daß der Vatikan Hilfe verspricht“, 

habe Casaroli unterstrichen, „daß er oft machtlos“ sei gegenüber „dem selbständigen Handeln 

solcher Gruppen“. Der Vatikan werde versuchen, das Prager Einverständnis für die 

Ernennung neuer Bischöfe zu erzielen und „die Eparchie an die tatsächlichen Grenzen der 

CSSR zu gewöhnen (gemeint ist hier wohl die mit Rom unierten griechisch-katholischen 

Kirche mit dem Hauptverbreitungsgebiet in der Slowakei und in der Ukraine). Auch werde 

der Heilige Stuhl die Möglichkeit „für eine Teilung der selbständigen Tätigkeit der Kirche in 

der Slowakei“ untersuchen. In diesem Punkt werde der Vatikan vom rechten Flügel, „der von 

emigrierten katholischen Gruppierungen inspiriert wird“, unter Druck gesetzt. 

Kirche – Mit dem Rücken an der Wand 

In der Tschechoslowakei stand die Kirche, etwa im Vergleich zu Polen mit einem gewissen 

historisch begründetem Arrangement zwischen Staat und Kirche, mit dem Rücken an der 

Wand. Casaroli gelang es, zumindest in einigen Zentren die hierarchischen Strukturen durch 

die Besetzung vakanter Stühle zu sichern, durch ordentliche Bischöfe, respektive 

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Apostolische Administratoren als Zwischenlösung, allerdings in einigen Fällen nur auf dem 

Papier oder durch Hinnahme bestimmter Bedingungen, etwa bei der Ernennung von dem 

Regime genehmer Kandidaten, wie etwa Josef Vrana als Interimsverwalter des Erzbistums 

Olmütz. Vrana war Mitglied der vom Staat abhängigen „Pacem-in-terris“-Vereinigung (von 

1973 bis 1987). In der Slowakei konnten für Banska Bystra (Neusohl), Nitra (Neutra) und 

Trnava (Turnau) ab 1973 Bischöfe bestellt werden 

In Prag hatte seit 1965 (nach der zwischen Rom und Prag vereinbarten „Ausreise“ von 

Erzbischof Josef Beran) der Olmützer Weihbischof Frantisek Tomásek die Erzdiözese als 

Administrator übernommen, (bis 1977, anschließend offiziell Erzbischof, 1976 zum Kardinal 

erhoben, 1977 publiziert.) Sein Weihbischof Kjetán Matousek überlebte das Regime 

sozusagen von Anfang bis Ende, (1949 bis 1992), allerdings viele Jahre in seiner 

Amtsausübung behindert. Das gleiche Schicksal teilten Karel Otcenasek, Bischof von Hradec 

Kralové / Königgrätz (1950 – 1989) und Stepán Trochta, Bischof von Litomerice/Leitmeritz 

(1947 bis 1974). 1969 wurde er von Papst Paul VI. zum Kardinal erhoben, 1973 

veröffentlicht. (3) 

Kardinal Trochta in Rom 

Moskau bestimmte auch die Prager Kirchenpolitik. Dies wird deutlich aus einer „Information 

der Sicherheitsorgane der VR Polen“ , die in den Unterlagen der HVA (dem Auslandsnach 

richtendienst des Ostberliner Ministeriums für Staatssicherheit) gefunden wurde. (4) Der 

polnische Geheimdienst berichtet „über die Gespräche des Kardinals Trochta im Vatikan“. 

Dieser Rombesuch fand wenige Monate vor dem plötzlichen Tod des tschechischen 

Kirchenfürsten statt. Trochta war die Ausreise nach Rom genehmigt worden, um in einem 

gesonderten Konsistorium vom 12. April 1973, das einen Monat nach der Ernennung von 30 

Kardinälen durch Papst Paul VI. stattfand, die Insignien seiner neuen kirchlichen Würde zu 

empfangen. Ein Monat Wartezeit auf Reisepapiere war damals „wie nichts“, erinnert sich ein 

Prager Gewährsmann. Als Beispiel nennt er einen Antrag für eine Reise in die 

Bundesrepublik. Er sei im Juni 1989 nach Köln eingeladen worden. Zur Ausreise habe er 

sechs Stempel benötigt. Die Genossen hätten offenbar viel Zeit gebraucht, um die Frage der 

Reiseerlaubnis auf allen Ebenen der Partei zu besprechen. Was in den Monaten kurz vor der 

Wende sozialistische Praxis war – wie viel mehr Anfang der 70er Jahre, in der Zeit der 

Rückkehr zur scharfen Gangart gegenüber der Kirche. 

Trochta hatte seinen Romaufenthalt genutzt, um Gespräche im vatikanischen Staatsekretariat 

zu führen, sowohl mit dem Substituten, Erzbischof Benelli wie mit Erzbischof Casaroli. Der 

drei Seiten umfassende Bericht des polnischen Nachrichtendienstes ging nach Moskau und 

von dort auch nach Ostberlin. Trochta habe dem „Rat für Staatsangelegenheiten der Kirche“ 

einen „schriftlichen Bericht“ vorgelegt. Darin spreche sich der Leitmeritzer Kardinal für eine 

„Normalisierung der Beziehungen zwischen Staat und Kirche in der CSSR“ aus, auf der 

Grundlage der Trennung der beiden Bereiche (als „Teilung dieser Einrichtungen“ bezeichnet). 

Der Papst solle „irgendeine Geste der großen Eröffnung“ gegenüber der Tschechoslowakei 

zeigen. 

Was die etwas holpernde Übersetzung im Klartext meint, wird aus dem nachfolgenden Satz 

deutlich. Trochta wird mit den Worten zitiert, daß „sich die Behörden der CSSR“ wie von der 

Welt isoliert und verurteilt fühlen, unter anderem infolge der bekannten Ereignisse, die mit 

der sowjetischen Okkupation zusammenhängen“ und dass (Zitat) „die ihnen durch den 

Vatikan entgegen gestreckte Hand für die Kirche nützliche Resultate bringen kann.“ Eine 

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solche Geste wäre nach Meinung Trochtas eine entsprechende Rede „während der 

Feierlichkeit der Überreichung des Kardinalstitels.“ 

Der Papst habe diesem Wunsch entsprochen. Trochta und Casaroli hätten ihm entsprechende 

Sätze in seine Ansprache geschrieben: „Wir wollen, dass der neu ernannte Kardinal, wenn er 

nach Hause zurückkehrt, dort allen in seiner teuren Heimat sagt, daß der Papst mit ihnen ist, 

daß er sie liebt, schätzt und sie innig als Vater seiner geliebtesten Kinder – aller ohne 

Ausnahme, nicht nur der Gläubigen – umarmt.“ 

Im Wortlaut der Textversion, die inzwischen vom Heiligen Stuhl im Internet veröffentlicht 

wurde (5) lautet die entsprechende Passage: Der Kardinal möge bei seiner Rückkehr in die 

Heimat nicht versäumen allen Menschen deutlich zu machen, dass der Papst ihnen nahe ist, 

sie liebt und wertschätzt und sie hinein nimmt in eine einzige geistliche Umarmung, wie ein 

Vater gegenüber seinen „sehr geliebten Kindern“. Alle, nicht nur die Gläubigen, sollten sich 

dieser Zusicherung gewiss sein.“ An der Übereinstimmung – wenn man die Übersetzungen 

aus dem italienischen Original berücksichtigt – besteht kein Zweifel. 

CSSR – Eine Kirche der Leiden und Ängste 

An diesen schönen Seiten der Papstrede erfreuten sich offensichtlich auch die Ost-Agenten, 

während sie die „Zwischentöne“ wohlweislich unterschlagen. Paul VI. nutzte die 

Gelegenheit, direkt oder auch „zwischen den Zeilen“ die bedrängte Situation der Kirche in der 

Tschechoslowakei anzusprechen. Dabei unterschied er deutlich zwischen der Nation, also 

dem Volk und den kommunistischen Usurpatoren. Er wandte sich an Trochta mit den 

Worten, der Respekt, der diesem als Person gezollt ist, möge er über seine Person hinaus als 

Geste der Umarmung verstehen, die das „geliebte Vaterland“ des Kardinals einbezieht. Und 

noch mal: als ein „Zeichen des Wohlwollens und der Liebe“ … gegenüber der 

Tschechoslowakei…, „die immer so nah Unserem päpstlichen Herzens ist.“ 

Das waren zwar die üblichen „Fioretti“, die „Blümchen“, mit der in der höfischen Sprache 

der römischen Kurie päpstliche Verlautbarungen verziert werden, aber Paul VI. wusste, mit 

Rücksicht auf die heikle Situation seines Kardinals aus dem Osten, auch zwischen den Zeilen 

deutlich zu sprechen. Er erinnerte „an die nicht leichten Jahre“, in denen Stepán Trochta 

„Priester geworden und geblieben ist.“ Die Tschechoslowakei habe „große Heiligenfiguren“ 

hervorgebracht, wie Wenzel und Adalbert und ebenso beispielhafte Bischöfe und Kardinäle, 

„denen Sie, Herr Kardinal“ ein würdiger Nachfolger sein werden“. 

Auch die weiteren Sätze dürften in den Politbüros wenig Anklang gefunden haben. Der 

Kardinal, so Paul VI., möge dem Klerus und allen in der Kirche, die dem Papst nahe seien 

versichern, dass er an ihren Freuden und Leiden teilnehme, an ihren Hoffungen und Ängsten, 

um sie zu trösten und sie auf ihrem Weg des Glauben zu Christus, dem Herrn, hin zu 

ermutigen. 

„Leiden und Ängste“ – was konnte daran missverständlich sein. So wird auch verständlich, 

dass Paul VI. gegen Ende seiner Ansprache auf die von ihm und seinem „Außenminister“ 

Agostino Casaroli verfolgte „vatikanische Ostpolitik“ zu sprechen kam. (Casaroli hat es stets 

vorgezogen, von einer „Diplomatie der Seelsorge“ zu sprechen). Die Kardinalserhebung und 

ihre Veröffentlichung im Konsistorium vom 5. März sowie die Nominierung von vier neuen 

Bischöfen bezeichnete der Papst als einen ersten Schritt, um eine Normalisierung der 

Situation der Kirche in der Tschechoslowakischen Republik und eine Verwaltung dieser 

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Diözesen nach dem Kirchenrecht einzuleiten. Die zivilen Autoritäten der Tschechoslowakei 

sollten die Aufnahme Trochtas in den Senat des Papstes als ein Signal der Wertschätzung 

verstehen und dieses zum Anlass nehmen, in den Verhandlungen über pastorale 

Arbeitsmöglichkeiten der Kirche entgegenzukommen. Immerhin wird diese Textpassage 

auch in der „Information“ des polnischen Geheimdienstes fast gleichlautend wiedergegeben. 

Auch dort heißt es, die Ernennung der vier neuen tschechoslowakischen Bischöfe sei „für den 

Vatikan der erste Schritt in dem sich gegenwärtig vollziehenden Prozesss… der zur 

Normalisierung der Lage der katholischen Kirche in der CSSR führen soll.“ 

Der Schlüssel liegt in Moskau 

Besondere Aufmerksamkeit aber verdienen die „Informationen“ über weitere Einzelheiten aus 

den Gesprächen, die Trochta im Vatikan führte, weil sie den Kern des sozialistischen Gefüges 

erhellen: Die Vormundschaft des Kreml. Sie nimmt breiten Raum in dem 

Geheimdienstbericht ein. Die Agenten zitieren aus dem Bericht des Leitmeritzer Bischofs: 

„Der Schlüssel zu unseren Problemen befindet sich nicht in Prag sondern in Moskau.“. 

Trochta habe erklärt, „daß die tschechoslowakischen Behörden nicht genügend selbständig in 

politischer Hinsicht sind, um einen Vertrag mit dem Vatikan abzuschliessen“. Seiner 

Meinung nach müsse der Vatikan „um in Prag einbrechen zu können, zuerst eine Art der 

Abstimmung dieser Fragen mit Moskau finden.“ Und an anderer Stelle: Trochta habe von 

einer Strategie gesprochen, die darin bestehe, Kontakte mit der UdSSR-Regierung 

herzustellen, „da solche Kontakte in der Vergangenheit von den katholischen Hierarchien 

(gemeint sind die Bischöfe) in verschiedenen sozialistischen Ländern ausgenutzt“ wurden 

„wo in einer bestimmten Periode „die Eröffnung“ bezüglich der Kirche breite Ausmaße“ 

angenommen habe. (Gemeint ist wohl eine „Öffnung“ der Kirche, sprich Akzeptierung und 

begrenzte Zusammenarbeit mit den Behörden der Regimes). Der tschechische Bischof habe 

die „wichtigsten Kurieeinrichtungen“ (genannt werden die Kongregation für die Bischöfe 

sowie das Staatssekretariat und hier in erster Linie die Sektion für die diplomatischen 

Beziehungen des Vatikans) „vor Illusionen“ gewarnt, „dass sich die Politik der CSSR- 

Behörden gegenüber der Kirche verändern“ könne, „vor der Anbahnung neuer Ereignisse 

zwischen dem Vatikan und der UdSSR.“ Er sich jedoch als „Pessimist“ in den „Fragen der 

Kontakte zwischen dem Vatikan und der CSSR bezeichnet, denn der Heilige Stuhl werde 

sich in seinen Beziehungen mit der UdSSR „vorläufig nicht“ festlegen. 

Mit einem „Auftrag“ der Stasi? 

Wie häufig in den so genannten „Informationen“, die zwischen den Nachrichtendiensten des 

Ostens kursierten, wird nie ganz klar, was authentische Widergabe, Kommentierung oder 

„Inspiration“ der Berichterstatter ist, was sie mit ihren Meldungen bezwecken wollten. Oder 

hatte, im vorliegenden Fall, der Bischof von Leitmeritz einen „Auftrag“ der Staatssicherheit? 

War Trochta selbst weltpolitisch so versiert, dass er glaubte erklären zu müssen, „dass die 

Abkühlung in den Beziehungen zwischen dem Vatikan und der UdSSR teilweise mit dem 

Konflikt zwischen Moskau und Peking und mit der Tätigkeit der Papstdiplomatie zugunsten 

der Annäherung zwischen dem Westen und der VR China zusammenhängt.“ Und schließlich 

wie der Agentenbericht behauptet, die vatikanische Diplomatie kritisierte: „Dies war eine 

fehlerhafte Politik, denn sie brachte nicht die erwarteten Ergebnisse in Asien, vielleicht nur 

mit Ausnahme der DRV…“ (gemeint ist die kommunistische „Demokratische Republik 

Vietnam). Diese Politik habe der Position der Kirche in Osteuropa geschadet. 

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„Nichtsdestoweniger“ bestehe jedoch immer noch die Möglichkeit, den Fehler zu korrigieren, 

„den die Papstdiplomatie gegenüber den Ländern des Warschauer Paktes begangen“ habe. 

Sollte Trochta Gespräche solchen Inhalts geführt haben, dann deutet vieles darauf hin, dass 

ihm andere die Feder geführt haben. Dies galt besonders für das Top-Thema Mitte der 70er 

Jahre. Im Vorfeld des Abschlusstreffens der Konferenz für Sicherzeit und Zusammenarbeit in 

Europa (KSZE), die 1975 in Helsinki stattfand, unternahm der Osten einige Anstrengungen, 

den Vatikan für die „friedenspolitischen“ Ziele Moskaus und seiner Satelliten einzuspannen. 

Trochta wird zitiert, der Heilige Stuhl könne eine wichtige Rolle spielen, „sowohl im letzten 

Stadium der Vorbereitungsgespräche in Helsinki, als auch in den Fragen, die die Genfer und 

Wiener Verhandlungen betreffen.“ (Gemeint sind die Abrüstungsgespräche). „Gerade darin“ 

sehe Trochta „die Möglichkeit einer Annäherung zwischen der UdSSR und dem Vatikan.“ 

Wie die Polen weiter mitteilten, wurde auch allgemein über „die Beziehungen zwischen dem 

Vatikan und den sozialistischen Ländern“ gesprochen. Trochta habe (offenbar sich auf die 

Ostverträge von 1970 beziehend) davon gesprochen, „daß diese Länder gegenwärtig 

beschlossen haben, den Kontakten zwischen dem Heiligen Stuhl und der DDR den Vorrang 

zu geben. Auch die Regierung der VR Polen wolle Verhandlungen mit dem Vatikan 

beginnen. Casaroli zweifele jedoch „an dem guten Willen der polnischen Behörden, die schon 

kürzlich begonnenen Verhandlungen positiv und schnell zu beenden“. 

Trochta wurde post mortem nachgesagt, unter dem Druck der Behörden mit dem 

Geheimdienst StB kollaboriert zu haben. Wenn es zutreffen sollte, würde sich sogleich die 

Frage stellen: Wurde er „instrumentalisiert“? Vorstellbar wäre ein solcher Versuch. Ob oder 

wie weit der Kardinal solchen Pressungen erlegen sein könnte, steht auf einem anderen Blatt. 

Der Agentenbericht lässt eher den Schluss zu, dass er einer allzu weichen Haltung der 

vatikanischen Ostpolitiker kritisch gegenüber stand. So habe er sich gegen „jede Art von 

Kompromissen zwischen dem Heiligen Stuhl und der tschechoslowakischen katholischen 

Gruppierung Ploichars“ (6) ausgesprochen. „Jeglicher Kompromiss dieser Art“ würde die 

„Empörung unter der Geistlichkeit und den Mitgliedern der Pfarrgemeinden hervorrufen, so 

wie die Ernennung des Bischofs Vrana empörte“. (Josef Vrana, von Rom zum Apostolischer 

Administrator des Erzbistums Olomouc/Olmütz berufen, war gleichzeitig der Vorsitzende der 

vom Regime abhängigen Priestervereinigung „Pacem-in-terris). Abschließend wird Trochta 

noch einmal zu den „letzten Bischofsernennungen“ (von 1973) zitiert. Um sie richtig 

einzuschätzen zu können, müssten diese die „Prüfung der Zeit bestehen.“ (Ende des Zitats). 

Wir haben diesem Geheimdienstbericht breiteren Raum gegeben, weil er – ungeachtet seines 

Wahrheitsgehaltes – die Zwangslage der Kirche unter dem kommunistischem Zwangsregime 

spiegelt. Sie waren nicht weit entfernt von Gestapo-Praktiken der Verhaftungen, Verhöre und 

Willkür-Urteile, von den geheimdienstlichen Methoden der Infiltration und Subversion gegen 

Papst und Kirche, um Einfluss auf die Diplomatie des Heiligen Stuhls zu nehmen, nicht nur in 

hinsichtlich des Staat-Kirchen-Verhältnisses innerhalb der sozialistischen Länder, sondern des 

Spannungsfeldes der globalen Ost-West- Konfrontation, des Kalten Krieges. 

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1) Pavel Kohout, tschechischer Schriftsteller, einer der Wortführer des „Prager Frühlings“. 1977 verfasste er 

mit Vaclav Havel das Gründungsdokument der Bürgerinitiative „Charta 77“. Zitat aus dem Beitrag 

„Liebesgrüße aus Moskau“ in Cicero 10/2008. S. 35) 

2) MfS – HVA/ Abt. X v. 21. 8. 1974 / Tgb.Nr. X/2701 /74 

3) Stepán Trochta (1905-1974), 1947 von Pius XII. zum Bischof von Litomerice/Leitmeritz ernannt; am 28. April 

1969 von Paul VI „in pectore“ zu Kardinal erhoben, im Konsistorium am 5. März 1973 öffentliche 

Proklamation, Kardinalpriester der Titelkirche „San Giovanni Bosco in via Tuscolana“ – Patron des nach ihm 

benannten Ordens der Salesianer Boscos SDB, dem Trochta angehörte.. 

4) HVA MfS 4/127 v. 15. 6. 1973 / Abt. X, Tgb. Nr. X / 1792 /73 

5) vgl. Ansprache von Papst Paul VI. anlässlich der Überreichung der Kardinalsinsignien an den Bischof von 

Litomerice (Insegne cardinalizie di Paolo VI. al Vescovo di Litomerice) vom 12. 

April 1973 / (www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1973) 

6) gemeint ist der deutschstämmige, aus Böhmisch-Budweis (Ceske Budejovice) stammende Priester und 

Politiker Josef Plojhar (1902-1981). Abgeordneter der (katholischen) Volkspartei (Lidová strana), 1968 deren 

Ehrenvorsitzender; Gesundheitsminister (von 1948 bis 1968) ab der ersten Regierung der kommunistisch 

beherrschten Nationalen Front. Seit 1951 Präsident der „Friedensbewegung (Friedensverband) der 

katholischen Geistlichen“, der Vorläuferin der Pacem-in-terris-Friedenspriester. Bereits 1948 von Erzbischof 

Josef Beran, Prag, und dem Bischof Josef Hlouch, Böhmisch-Budweis (7) von seinen priesterlichen Funktionen 

entbunden. 

Nach Verhaftung der beiden Oberhirten wurde die Disziplinarstrafe von den beiden amtierenden 

Kapitularvikaren zwar aufgehoben, Plojhar zelebrierte allerdings nur zu wenigen Anlässen. Allerdings trat er 

öffentlich und im Parlament in priesterlicher Kleidung auf, aus propagandistischen Gründen, wie es heißt. 

Zeitzeugen, die ihn kannten, bezeichnen ihn als einen begabten Mann, mit Sinn für Humor und einer gewissen 

Trinkfreudigkeit, der er angeblich bei einem Empfang in der Sowjetischen Botschaft erlag. 

7) Josef Hlouch (1902-1971. Ab 1947 Bischof von Böhmisch-Budweis, 1959 in seiner Residenz interniert, ab 

1952 außerhalb der Diözese, bis 1968 amtsbehindert. Sein Sekretär war von 1968-1971 Miloslav Vlk, der dann 

ebenfalls von der Staatsmacht aus dem kirchlichen Dienst entfernt wurde und u.a. als Fensterputzer seinen 

Lebensunterhalt bestreiten musste. Vlk wurde 1990 Bischof seiner Heimatdiözese Böhmisch-Budweis und 

übernahm 1991, nach dem Tod von Kardinal Tomásek, das Erzbistum Prag. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXVII. 

XXVII. Ein Hauch von Kaltem Krieg 

Regierungen lösen einander ab, Systeme wechseln, Staatsideologien werden ausgetauscht – 

aber die „Dienste“ bleiben. Unter anderen Vorzeichen gehen sie ihrer gewohnten Arbeit nach: 

Aufklärung und Abwehr. Beide Operationsbereiche machen vor befreundeten Ländern nicht 

halt. Die Entwicklung nach dem Zerfall der der kommunistischen Allianz, insbesondere die 

Sympathie ehemaliger „Brudernationen“ für den Westen, für den ehemaligen Erzfeind 

NATO, reizt den russischen Bären, der nun nicht mehr Herr in seinen ausgedehnten Wäldern 

sein soll. Zumal über seinem Revier der amerikanische Adler kreist. Länder wie Polen und die 

Tschechoslowakei bekommen die Zugluft zu spüren, die an den Kalten Krieg erinnern. 

Anlass: die Aufstellung von Systemen eines Raketenabwehr-Systems, dass gegen sogenannte 

Schurkenstaaten mit terroristischem Potential gerichtet seien, jedoch von Moskau als 

Bedrohung empfunden werden. Der „Bär“ droht zurück. 

Aus dem Jahresbericht für 2007 des tschechischen Nachrichten- und Informationsdienst 

(BIS) geht hervor, dass russische Agenten „tüchtig an ihrem Ziel gearbeitet haben“, wie Radio 

Prag meldete, die öffentliche Meinung in Tschechien gegen die geplante Stationierung eines 

US-amerikanischen Raketenabwehrradars aufzubringen. Die Methoden sollen nach dem 

bekannten Muster abgelaufen sein: Infiltrieren und „differenzieren“, das heißt, eigene Leute in 

Gruppen, die gegen diese militärischen Einrichtungen sind, einzuschleusen. Deren Aufgabe 

sei es gewesen, Politiker und Medien zu beeinflussen. 

Blenden wir in die 70er Jahre zurück. Nach der sowjetischen Besetzung der Tschecho 

slowakei kehrt der Unterdrückungsapparat zurück mit seinen Operationen gegen bestimmte 

Personen und Organisationen, auch kirchlichen. Darüber hinaus werden die Maßnahmen, die 

sich gegen den Vatikan richten, verstärkt fortgesetzt, die Sicherheitsorgane der CSSR sind 

wieder fest in diese Planungen einbezogen, wie Dokumente aus dieser Zeit belegen. So heißt 

es in einem internen Arbeitspapier der HA XX des MfS zur Vorbereitung der „Zusammen 

arbeit mit den Sicherheitsorganen der sozialistischen Länder im Jahre 1975“, nachdem eine 

für 1974 vereinbarte multilaterale Besprechung „auf der Linie XX/4“ (1) nicht zustande kam: 

Nach wie vor bestehe das gemeinsame Anliegen aller sozialistischen Länder, die politischoperativen 

Maßnahmen abzustimmen. Es werden dann die „Probleme“ beschrieben. An 

erster Stelle: „Die gegenwärtige Ostpolitik des Vatikans, die vor allem darauf ausgerichtet ist, 

verstärkt Kontakte in die sozialistischen Ländern auf- und auszubauen mit dem Ziel, die dort 

vorhandene Substanz der katholischen Kirche zu erhalten und mach Möglichkeit noch zu 

erweitern.“ (2) 

Auch der Ökumenische Rat der Kirchen wird in die Maßnahmen zur Bekämpfung der 

Kirchen einbezogen. Der Genfer Zentrale werden „feindliche Aktivitäten“ bei seiner 

„subversiven Tätigkeit in Richtung sozialistische Länder“ unterstellt. Und wie der Vatikan 

gilt der Weltrat als ein politisches Instrument des Westens. Die USA versuchten, „leitende 

Positionen im Weltkirchenrat zu besetzen, bzw. zurückzugewinnen.“ 

Kritische westliche Beobachter haben stets auf die diffuse Rolle des Prager Christlichen 

Friedenskonferenz CFK und der Berliner Konferenz katholischer Christen in Europa BK (die 

von der Kirche nicht anerkannt wurde) hingewiesen. Das Arbeitspapier des MfS belegt diese 

Vermutung, wenn davon die Rede ist, „die politische Ausstrahlungskraft der CFK und BK im 

Sinne der Friedenspolitik der sozialistischen Ländern operativ wirksam zu unterstützen.“ 

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Mit den „Sicherheitsorganen der CSSR“ sollen „gemeinsame Maßnahmen zur koordinierten 

operativen Kontrolle bestimmter Personen aus der BRD“ (Bundesrepublik Deutschland), „die 

z.B. in der Christlichen Friedenskonferenz Schlüsselpositionen einnehmen, sowie zur 

besseren Unterstützung progressiver Kräfte innerhalb der CFK“ festgelegt werden. Ebenso 

sollen gemeinsame Maßnahmen getroffen werden, „um illegale Zusammenkünfte von 

Wehrdienstverweigerern aus der DDR und der BRD unter operative Kontrolle zu bringen.“ 

Von derartigen Zusammenkünften gingen Aktionen aus mit dem Ziel, die Kampfbereitschaft 

der NVA (Nationale Volksarmee der DDR) zu zersetzen. 

Die „neue Ostpolitik“ des Vatikans 

Vom 11. bis 14. Februar 1975 wird in Warschau die im vorausgegangene gemeinsame 

„Beratung“ nachgeholt. Es nehmen daran teil Vertreter der „Sicherheitsorgane“ der 

Sowjetunion, der Volksrepublik Polen, der CSSR, der Volksrepublik Ungarn, der 

Volksrepublik Bulgarien, der DDR und Kubas. (3) 

Wie schon in dem Arbeitspapier des MfS vom vergangenen November wird an erster Stelle 

die „vatikanische Ostpolitik“ in Ziel genommen. Die ausführlichere Stellungnahme zu diesem 

Thema spiegelt sowohl den Kenntnisstand der östlichen Geheimdienste sowie deren politische 

Einschätzung der Diplomatie des Heiligen Stuhls, wie auch beabsichtigten Gegenmaßnahmen. 

„Mit Erstarken des sozialistischen Lagers sah sich der Vatikan gezwungen, seine militante 

antikommunistische Haltung zu revidieren und eine flexiblere Politik gegenüber den 

sozialistischen Staaten zu betreiben“, heißt einleitend. Aus diesem Grunde sei die so genannte 

„neue Ostpolitik“ des Vatikans begonnen worden. Diese sei gekennzeichnet durch (es werden 

dann drei Punkte genannt): 

1. Vermeidung des offenen Antikommunismus 

2. Aufnahme von Kontakten zu Repräsentanten sozialistischer Länder 

3. Bekenntnis zum Frieden. 

Nach wie vor sei es jedoch das Ziel des Vatikans, „ohne Verschärfung der Spannungen 

zwischen Staat und Kirche in den einzelnen sozialistischen Ländern die Positionen der 

katholischen Kirche zu festigen und auszubauen“. Deshalb sei der Vatikan an der 

„Herstellung besserer Beziehungen im Interesse der nationalen katholischen Kirchen in den 

sozialistischen Ländern interessiert und bestrebt, Verhandlungen mit sozialistischen Ländern 

zu führen. 

Die vatikanische Ostpolitik werde „wesentlich“ durch die Bundesrepublik Deutschland 

unterstützt, heißt es weiter, wobei sich der Vatikan sowohl auf die „ökonomische Stärke 

Westdeutschlands stütze“, als auch auf die „grundsätzliche ideologische Übereinstimmung im 

Hinblick auf den Antikommunismus und die Taktik des politischen Vorgehens“. 

Dialog mit Marxisten und Atheisten 

Das Protokoll der Warschauer Geheimdienst-Konferenz fasst die Berichte aus den einzelnen 

Teilnehmerstaaten zusammen. In den allgemeinen Bemerkungen zum Vatikan wird konkret 

das „Sekretariat für die Nichtglaubenden“ (4) genannt. Dies sei zur „Unterstützung der neuen 

Ostpolitik“ geschaffen worden. Die „strategische und taktische Zielsetzung“ dieses 

Kurienbüros richte „sich eindeutig gegen die sozialistische Weltanschauung und damit gegen 

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das Fundament des sozialistischen Staates.“ Es diene „der Stärkung der katholischen Kirche 

in den sozialistischen Ländern, der Schaffung von Kontakten und Stützpunkten und der 

Untergrabung der Einheitlichkeit und Geschlossenheit des sozialistischen Lagers.“ 

Vom Sekretariat für die Nichtglaubenden werde besonders der Dialog zwischen Christen und 

Marxisten gefördert, „über den raffinierte Angriffe gegen die sozialistische Weltanschauung 

vorgetragen werden.“ Ein vom Sekretariat erarbeitetes Dokument über das „Studium des 

Atheismus und die Ausbildung zum Dialog mit den Nicht glaubenden“, das allen nationalen 

Bischofskonferenzen übergeben worden sei,, stecke „genau die Richtung und die Methoden 

ab, mit denen der Vatikan unter den gegenwärtigen Bedingungen des weltweiten Übergangs 

vom Kapitalismus zum Sozialismus gegen die Grundfesten des Sozialismus wirken will. In 

dem Dokument werde empfohlen, sich der „Theorien der Revisionisten“ besonders 

anzunehmen.“ 

An dieser Stelle des von der HA XX erstellten Berichts, der wie üblich durchsetzt ist von 

staatsideologischen und propagandistisch geprägten Formeln, erschließt sich die Raffinesse 

des geheimdienstlichen Vorgehens. Die besonders von den „Progressiven“ im Westen 

gefeierten Protagonisten des „christlich-marxistischen Dialogs“ sind in den Augen der 

östlichen Sicherheitsorgane nichts anderes als trojanische Pferde, die den Sozialismus 

intellektuell unterminieren. Andererseits könnte man sie sich dienstbar machen, durch 

Infiltration, das heißt das Einschleusen oder von geheimen Mitarbeitern oder die 

Verpflichtung von Angehörigen dieser Kreise. 

In der Einschätzung und daraus folgenden Ablehnung solcher Dialog-Versuche kam es zu 

merkwürdigen (natürlich ungewollten) Koalitionen zwischen hartleibigen Funktionären von 

Partei und Kirche. Diese, im Osten, sahen keinen Sinn im christlich-marxistischen Dialog, 

und taten ihn ab (im Westen) als Illusion und Phantasiegebilde. Offiziell wurden diese 

Experimente schließlich abgeblasen. 

Bis dahin traf man sich auf Symposien, führte „Streitgespräche“ etwa unter der Überschrift 

„Sind Marxisten die besseren Christen?“(der amerikanische Jesuit Quentin Lauer mit dem 

französischen Philosophen Roger Garaudy); Iring Fetscher und Milan Machovec gaben eine 

mit Sammlung von Beiträgen unter dem Titel „Marxisten und die Sache Jesu“ heraus; der 

Prager Philosoph Machovec wagte sich an ein Buch „Jesus für Atheisten“, mit einem 

Geleitwort von Helmut Gollwitzer, Johannes Baptist Metz, einer der Väter der „Politischen 

Theologie“, schrieb im Neuen Forum über „Religion und Revolution“. 

Ihr Thema war nicht die vorrangig die Klage über die materielle Ausbeutung – nun auch in 

der sozialistischen Planwirtschaft alltägliche Erfahrungen in den Fabrik-Kollektiven und 

Landwirtschaftlichen Produktionsgenossenschaften - sondern Erniedrigung und Beleidigung 

des Menschen, das „metaphysische Bedürfnis“, wie Ernst Bloch es nannte. (5) 

In der Kirche riefen sie zum Dialog mit den Anderen auf – als Lehre aus dem Versagen in der 

eigenen Geschichte. „Hoffnung auf die Zukunft“ berief sich nun auf das, was „vom Besten im 

Christentum, vom Verfolgtesten in der Bibel verwaltet worden ist“. Bloch erkannte darin das 

atheistische Element im Christentum, manche Christen entdeckten vielleicht das christliche 

Element im Marxismus. 

Es waren nicht nur die politischen und kirchlichen Dogmatiker, die jedem Annäherungsversuch 

misstrauten, sondern auch die Realisten, die das Moskauer System hautnah zu spüren 

Seite 145


bekommen hatten, zeigen sich alles andere als begeistert von dieser geistigen und moralischen 

Schützenhilfe aus dem Westen. Der Prager Philosoph Jan Sokol erinnert sich an den Besuch 

eines westdeutschen Theologen in den 70er Jahren. „Die wollten uns etwas über den 

Sozialismus erzählen.“ Es sei zum Streit gekommen. Ende des Gesprächs. 

Die Staatsmacht nicht provozieren 

Zurück zum Protokoll der „Beratung“ der Sicherheitsorgane der Warschauer Pakt-Staaten 

von November 1975. Der dort vorgelegte Bericht aus der Tschechoslowakei lässt für 

Illusionen keinen Spielraum: In der CSSR verhalte sich die Kirche „im wesentlichen loyal.“ 

Ihr sei „keine Möglichkeit gegeben, sich an der staatlichen Macht zu beteiligen.“ 

Rückblickend wird festgehalten, daß 1948, „als die reaktionären Kräfte, in die Offensive“ 

gegangen seien, die katholische Kirche „eine große Rolle“ gespielt habe. „Nach der 

Zerschlagung dieser Offensive“ sei sie isoliert gewesen. 1968/69 habe sie einige Positionen 

zurückgewonnen und sei bestrebt, die Staatsmacht nicht zu provozieren, um diese Positionen 

nicht wieder zu verlieren. Inzwischen seien vier neue Bistümer entstanden (gemeint ist die 

Ernennung und Besetzung vakanter Stühle), wobei es dem Vatikan nicht gelungen sei, seine 

Kandidaten als Bischöfe einzusetzen, „sie wurden vom Staat bestimmt.“ 

„Friedenspriester“ 

„Im wesentlichen loyal“ verhielten sich nicht zuletzt jene, die – vergleichbar mit der Situation 

in den anderen Staaten des Moskauer Imperiums – von einem Jahrhundert-Zeitraum der 

kommunistischen Lebensdauer ausgingen. Als einziger Weg, einen modus vivendi zu finden, 

blieb die Zusammenarbeit mit dem Staat in gewissen Grenzen. Diese hatten die Bischöfe 

schon 1949 gezogen, als die Kommunisten erste Schritte auf eine katholische Nationalkirche 

unternahmen, in dem sie die ihnen genehmen Kräfte unter irreführenden Bezeichnung 

„Katholische Aktion“ zu sammeln suchten in der klaren Absicht, die „fortschrittlichen“ von 

den „reaktionären“ Priestern zu trennen, den Klerus und mithin die Kirche zu spalten. 1951 

wird von der Partei der Gesamtstaatliche Ausschuss der katholischen Geistlichen, kurz: 

„Friedensbewegung der katholischen Geistlichen“ ins Leben gerufen. Den Anlass bot der 

Aufruf des Ständigen Komitees des Weltfriedenskongresses vom 19.3. 1950 zur Ächtung der 

Atomwaffen und die Unterzeichnung dieses „Stockholmer Appells“(6) durch die CSSR. 

Mitgliedschaft bei den „Friedenspriestern“ wurde als Loyalität gegenüber dem Regime 

gewertet. 

Der „Prager Frühling“ 1968 stellte die „Friedenspriester“ zunächst ruhig, die sowjetischen 

Panzer beenden auch die Aktivität der Organisation. Endgültig verstummte sie jedoch nicht, 

sondern lebte 1971 wieder auf, nun unter der Bezeichnung „Vereinigung der katholischen 

Geistlichen „Sdruzeni katolického duchovenstva – Pacem in terris – SKD- PIT). Sie umfasste 

mehrere hundert Mitglieder. Ihr endgültiges Ende wird durch zwei Daten markiert: 1982 wird 

sie unter Johannes Paul II durch die vatikanische Glaubenskongregation verboten, mit der 

Folge, dass viele Priester ihre Mitgliedschaft aufgeben. 1990, als Konsequenz der samtenen 

Revolution, erfolgt die Selbstauflösung. 

Es folgt dann ein erster Hinweis auf die geheimen Strukturen der Schweigenden Kirche 

„Ecclesia Silentii“, die aber nicht mit dieser Bezeichnung genannt wird. Es zeigten sich jetzt 

Anfänge einer „neuen illegalen Tätigkeit“. Dafür würden „alle Kräfte eingesetzt, von denen 

sich der Vatikan früher losgesagt hätte. Ausdrücklich erwähnt werden „illegale Bistümer“ 

(gemeint sind die geheimen Bischofsweihen, vielleicht auch die „Brünner Kirche“ Felix 

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Davideks), „illegale Priester“ und „illegale Studentengruppen“. Mit Hilfe „so genannter 

philosophischer Zirkel“ werde insbesondere unter den Studenten und der Intelligenz Aktivität 

entwickelt.“ Sie forderten, wie aus der Zeit von 1968, „Religionsunterricht in ihren eigenen 

Objekten.“ 

Einige weitere Details: Der Vatikan habe die katholische Kirche in der CSSR als Orientierung 

vorgegeben, „dass sie mit dem Sozialismus noch mehrere Jahrzehnte leben müsse.“ Im Osten 

der Slowakei hätten die Bischöfe ein Informationsbüro „mit einer Kommunismus-Abteilung“ 

eingerichtet, das Verbindung zu tschechischen Emigranten in Kanada und zur Ackermann- 

Gemeinde in der Bundesrepublik Deutschland unterhalte. 1970 seien 190.000 Bücher, zum 

Teil über Ungarn und Polen, eingeschleust worden, viele davon in russischer Sprache, um sie 

später in die Sowjetunion einzuschleusen. – Ob der Bericht des Prager StB im Detail als 

zutreffend oder ungenau erweist – er lässt keinen Zweifel daran, wie umfassend die 

Geheimpolizei auch über die vermeintlich geheimen kirchlichen Unternehmungen, die so 

genannte Untergrundkirche informiert war, in welcher Gefahr sich die Beteiligten insofern 

von Minute zu Minute befanden. 

Zu den Verhandlungen zwischen der CSSR und dem Vatikan wird lapidar festgestellt, diese 

seien für den Vatikan bisher „nicht angenehm“ verlaufen und Casaroli werde kritisiert 

(„beschuldigt“), nichts für den Vatikan erreicht zu haben. Die CSSR werde mit dem Vatikan 

keine konkreten Verträge abschließen, jedoch von Rom fordern, „die illegalen Kirchen zu 

beseitigen“ Schließlich: Die Sicherheitsorgane der CSSR hätten einen langfristigen Plan zur 

Bearbeitung der katholischen Kirche, insbesondere des Sekretariats für die Nichtglaubenden 

mit Kardinal König, Wien. Prag sei an einem „Erfahrungsaustausch mit den Genossen aus der 

DDR interessiert.“ Für Mitte der 70er Jahre konnte das Fazit nur lauten: Die Tschekisten 

hatten das Land zwischen Riesengebirge und Hoher Tatra wieder vollständig unter Kontrolle. 

1) Hauptabteilung XX (HA XX). Aufgabenbereich: Staatsapparat, Kunst, Kultur, Kirche, Untergrund. 

Abteilung 4: Aufklärung, Bearbeitung und Sicherung der Kirchen und Religionsgemeinschaften sowie 

Unterbindung von Erscheinungsformen der politischen Untergrundtätigkeit (im Sprachgebrauch des MfS: 

„Verhinderung des Missbrauchs der Kirchen“) – nach: „Organisationsstruktur des Ministeriums für 

Staatssicherheit 1989. Vorläufiger Aufriss nach dem Erkenntnisstand von Juni 1993. Reihe A. Dokumente. Nr. 

2/93. Hrsg.: Der Bundesbeauftragte für die Unterlagen des Staatssicherheitsdienstes der ehemaligen Deutschen 

Demokratischen Republik. Berlin. 2. Auflage 1993. Widersinn dieser Dialektik: dem Regime genehme, von ihm 

gelenkte Organisationen, wie die CFK oder die BK, werden instrumentalisiert. Aus kontroverser Sicht: 

„missbraucht“. 

2) BStU – MfS HA XX v. 13. November 1974 

3) BStU – MfS HA XX/4 – 289 v. 19. November 1975 

4) Sekretariat für die Nichtglaubenden. 1965 von Papst Paul VI. eingerichtet, als Konsequenz des Zweiten 

Vatikanischen Konzils, das in „Gaudium et spes“ den „aufrichtigen und klugen Dialog“ auch mit Atheisten 

bejahte, um „gegen die Übel dieser Welt“ vorzugehen. 1967 zum Päpstlichen Rat aufgewertet (ab 1993, unter 

Johannes Paul II zum Päpstlichen Kulturrat erweitert, hervorgegangen aus den Rat für die Nichtglaubenden 

und dem Rat für die Kultur. / Kardinal Franz König (1905-2004); von 1956-1985 Erzbischof von Wien, erster 

Präsident des Sekretariats/Rates für die Nichtglaubenden (bis 1981). Das Stasidokument vom 19. November 

1975 erwähnt die „Nota“ vom 24. November 1970 „Über das Studium des Atheismus und den Dialog mit den 

Nichtglaubenden“. 

5) Ernst Bloch: Im Christentum steckt die Revolte. „Hoffnung der Zukunft bezeichnet den Rayon, der 

bisher….vom Besten im Christentum, vom Verfolgtesten in der Bibel verwaltet worden ist.“ Edition >Arche 

Nova


6) Am 19. März 1950 veröffentlichte das (kommunistisch gelenkte) Ständige Komitee des 

„Weltfriedenskongresses“ in der schwedischen Hauptstadt den „Stockholmer Appell“, einen Aufruf zur Ächtung 

der Nuklearwaffen angesichts der Gefahr eines atomaren Krieges der Supermächte. Vier Jahre nach dem 

amerikanischen Atombomben-Abwurf über Hiroshima und Nagasaki im August 1945 hatte die Sowjetunion ihre 

erste Testbombe gezündet. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXVIII. 

XXVIII. Perspektivplan zur Bekämpfung der Kirchen 

Weder der Papst in Rom noch der Präsident des Weltkirchenrats in Genf dirigieren 

Panzerdivisionen und Luftwaffen-Geschwader und doch gelten sie als feindliche Mächte, 

nicht nur aus ideologischer Sicht, sondern als weltanschaulich-politischer Komplex und 

Instrument des westlichen Revanchismus und Imperialismus, voran die USA und deren 

botmäßiger Verbündeter, die Bundesrepublik Deutschland. 

Kein Basisdokument östlicher Geheimdienste, das auf diese Vokabeln verzichtet. Der 

„Klassenfeind“ mit dem Kreuzzeichen Christi am Revers war also ausgemacht. Ihn zu 

„bekämpfen“, war Auftrag und Pflicht, wie gängig aus dem Mund von Stasi-Offizieren zu 

hören war. 

Aus dem Archiv der HA XX/4 (dem „Kirchenreferat“ des MfS) ein Dokument vom 19. 

Februar 1975: Es bezieht sich auf das Symposium, das eine Woche zuvor in Warschau 

„Genossen der Sicherheitsorgane der Sowjetunion, der VR Polen, der CSSR, der VR Ungarn, 

VR Bulgarien, der DDR und Kubas“ versammelt hatte. (1) „Behandelt wurden Probleme der 

subversiven Tätigkeit der Kirchen und Religionsgemeinschaften gegen die sozialistischen 

Ländern“ (Zitat aus dem Protokoll, s.a. Folge 27). 

Dem Bericht ist, als Ergebnis der „Beratung“ eine „Perspektivplanung für die koordinierte 

Zusammenarbeit mit den Sicherheitsorganen der sozialistischen Staaten auf der Linie Kirchen 

und Religionsgemeinschaften (Linie XX/4“ beigefügt. (2) Sie wird mit der Behauptung 

begründet, „daß immer mehr die imperialistischen Kräfte versuchen, (handschriftlich 

nachträglich hinzugefügt; „bes. von BRD aus“), internationale kirchliche Weltorganisationen 

verstärkt in den antikommunistischen Kampf einzubeziehen.“ Dies werde „am deutlichsten in 

der Tatsache, daß spezifische kirchliche Organisationen“ gebildet worden seien, die sich mit 

dem „koordinierten Vorgehen aller subversiven Aktivitäten gegen die sozialistischen Länder 

befassen. 

Um welche „spezifischen kirchlichen Organisationen“ es sich nach Auffassung der östlichen 

Geheimdienste handelt und um welche „politisch-klerikalen Aktivitäten gegen die 

(nachgetragen „DDR u.a.“) sozialistischen Staaten“ handelt, wird ebenfalls eingangs 

festgestellt: an erster Stelle „der Vatikan, speziell das Sekretariat für die Nichtgläubigen“ 

(richtig: „Nicht glaubenden), „mit Sitz in Wien (nachgetragen: „Kard. König (gemeint: der 

Wiener Erzbischof Kardinal Franz König als Präsident des Sekretariats). An zweiter Stelle 

wird genannt „der Weltkirchenrat, speziell die sog. Koordinierungsstelle der Ostforschung, 2. 

Welt, nachträglich korrigiert in „Glaube in der 2. Welt. (Schweiz)“ 

Als „Angriffsrichtungen politisch-klerikaler Aktivitäten“ werden u.a. bezeichnet: 

„1. Die zielgerichtete Verbreitung imperialistischer Ideologien, die auf eine 

Massenwirksamkeit unter der Bevölkerung in“ (nachgetragen: d. DDR u.a.) „in den 

sozialistischen Staaten hinauslaufen, z.B. Diskussionen über sog. Menschenrechtsverletzungen 

in den sozialistischen Staaten, Verbreitung von konvergenztheoretischen und 

pluralistischen Ideologien u.a..“ 

„2. Verstärkte Einschleusung und Verbreitung religiöser und antikommunistischer Schriften 

und Literatur.“ 

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Deutlicher als in keinem westlichen Lehrbuch kann das Feindbild des Ostens gegenüber den 

christlichen Kirchen nicht belegt werden, als mit solchen Dokumenten aus den Stasi-Archiven 

der ehemaligen DDR. 

Christliche Organisationen im Dienst der Stasi 

Aufschlussreich auch die Beschreibung der „Hauptaufgaben“ für das „gemeinsame Vorgehen 

aller sozialistischen Länder“. Zunächst sollen „2 von den sozialistischen Staaten geschaffene 

christliche Organisationen, die den Friedenskampf der sozialistischen Staaten unterstützen“, 

in die Maßnahmen einbezogen werden. Die sind die Prager „Christliche Friedenskonferenz“ 

und die „Berliner Konferenz katholischer Christen aus sozialistischen Staaten“. Mit ihnen 

sollen „ständige multilaterale Beratungen“ zum gemeinsamen Vorgehen vorgenommen 

werden, „für die Erhöhung der Wirksamkeit“ dieser Organisationen. – Wer diese Zeilen liest 

und die 70er Jahre in Erinnerung hat, dem sind gewisse Sympathien und Sympathisanten 

Westeuropa, die sich um intensive „Dialoge“ mit diesen Kreisen bemühten, durchaus 

gegenwärtig. 

Auf die CSSR bezogen, dem Kernthema dieser Serie, sollen mit den „Sicherheitsorganen“ 

(also dem StB) gemeinsame Maßnahmen „zur Aufklärung feindlicher Pläne und Absichten 

gegen politisch-klerikale Kräfte in der BRD und Westberlin,…die eine verstärkte Tätigkeit 

zur Unterwanderung und Störung der „Christlichen Friedenskonferenz“ organisieren“, beraten 

und abgestimmt werden.“ In einem weiteren Arbeitspapier wird dieser Auftrag spezifiziert: 

„Koordinierung gemeinsamer Maßnahmen gegen Personen der BRD, die in der CFK“ 

(gemeint: die Christliche Friedenskonferenz) eine Schlüsselposition einnehmen und von 

denen bekannt ist, daß sie die CFK benutzen, um in der CSSR feindlich tätig zu werden.“ 

Ferner sollen gemeinsame Maßnahmen „zur operativen Kontrolle über illegale 

Zusammenkünfte sog. Wehrdienstverweigerer aus der DDR und der BRD in der CSSR“ 

festgelegt werden sowie gemeinsame Maßnahmen „gegen die Kurier“ – und 

Zersetzungstätigkeit der Zentrale der „Zeugen Jehova“ in Wiesbaden, die in der CSSR 

Treffen mit leitenden Funktionären aus der DDR organisiert.“ Der Kalte Krieg gegen 

Glauben und Religion richtete sich also nicht nur gegen die christlichen Großkirchen. Als 

Termin zur Erledigung dieser „Hauptaufgaben“ wird das „III. Quartal 1975 in Berlin“ 

vorgegeben, also die nächste gemeinsame Arbeitssitzung der für die Überwachung und 

Bekämpfung der Kirchen und Religionsgemeinschaften zuständigen Abteilungen der 

kommunistischen Staatssicherheitsorgane. 

Eine „kirchliche Feindorganisation“ 

Der ideologische Kalte Krieg hat in dem Jahrzehnt nach dem Einmarsch in Prag wieder volle 

Fahrt aufgenommen. Das MfS schießt sich vor allem auf die als „kirchliche 

Feindorganisation“ bezeichnete „Ostpriesterhilfe“ in Königstein ein. Diese Aktion verbindet 

sich mit dem katholischen Hilfswerk „Kirche in Not“, das in der Nachkriegszeit von dem 

niederländischen Prämonstratenserpater Werenfried van Straaten gegründet wurde und sich 

im Verlauf der Jahre wachsend auf die Kirchen in Osteuropa konzentrierte. (3) 

Besondere „Aufmerksamkeit“ findet in den 80er Jahren der Präfekt der Kongregation für die 

Glaubensverbreitung („Propaganda Fide“), der slowakische Kurienkardinal Josef Tomko. (4) 

Dieser sei für seine negative Haltung zu den sozialistischen Staaten, darunter auch Ungarn 

Seite 150


bekannt. In der „Information“ des ungarischen Nachrichtendienstes wird Tomko (wie auch 

Erzbischof Eduardo Somalo Martinez (5) aus dem Staatssekretariat) als mögliche Nachfolger 

von Kardinalstaatssekretär Sodano genannt. Beide hielten sich an den Kurs des Papstes. 

Tomko gehöre „zum engen und vertraulichen Kreis des Papstes.“ (Nachfolger Casarolis 

wurde Angelo Sodano (6). Die in Rom platzierten Agenten der östlichen Spionage gaben 

wohl nicht viel mehr als die in den italienischen Medien sozusagen täglich gehandelten 

Produkte aus dem vatikanischen Kaffeesatz weiter. Als Beleg für bestimmte „operative 

Maßnahmen“ verdienen sie eine gewisse Beachtung. (7) 

Wien – zentraler Verkehrsknotenpunkt europäischer Wechselbeziehungen von West nach Ost 

und umgekehrt, Drehscheibe der Begegnungen, Erinnerungen an die Donaumonarchie, Linien 

werden ausgezogen nach München, Paris, Rom – nach Pressburg, Prag, Berlin, Warschau, 

nach Budapest, Bukarest und Sofia. Schauplatz für die große Welt und für die im Dunkeln. 

Orson Welles spielt den Dritten Mann. Szenarium für manchen Spionagethriller. Europäische 

Geschichte an jedem Platz in jeder Gasse. Auch die dunkelsten Seiten kommen ins 

Gedächtnis. 

An der Außenfassade links vom Eingang vom Hawelka in der Dorotheergasse - etwas 

verblichener Glanz der Wiener Literaten und Malerszene - erinnert eine Schrifttafel an Adolf 

Frankl, geboren 1903 in Pressburg, gestorben 1983. Zwischen diesen Jahren liegen die Jahre, 

in denen sich der Abgrund der Hölle auftat. Frankl und seine Familie werden im September 

1944 verhaftet. Er wird zunächst in das slowakische KZ Sered eingeliefert. Zu dieser Zeit 

stand der katholische Pfarrer Josf Tiso an der Spitze eines Staates von Hitlers Gnaden. Anfang 

November wird er nach Auschwitz-Birkenau transportiert. Er überlebt in der Typhus-Baracke 

des Außenlagers Stará Kuznia (Althammer). Die Bilder, die sich ihm eingebrannt haben, er 

muss sie malen. Es sind Gefühlsausbrüche. „Visionen aus dem Inferno – Kunst gegen das 

Vergessen“. Er habe mit seinen Werken „allen Völkern dieser Welt ein Mahnmal gesetzt. Es 

soll niemandem, egal welche Religion, Rasse oder politische Anschauung er vertritt, dieses 

oder ähnliches widerfahren“. 

Sowjetische Truppen hatten Auschwitz befreit. Fortan bestimmte Moskau den Kurs in den 

befreiten Ländern weiter geht. Frankl, der zunächst in seine Heimatstadt Pressburg 

zurückgekehrt war, verließ 1949, ein Jahr nach der kommunistischen Machtübernahme, sein 

Vaterland, emigrierte zunächst nach Wien. 

„Kundschafter“ in der Soutane 

Wien 2008: Im Stadtheurigen zu den Zwölf Aposteln freut sich die Kellnerin über die Frage 

nach ihrer Herkunft. Aus Rumänien sei sie, aus Siebenbürgen. Vom Nebentisch sind 

tschechische Stimmen vernehmbar. An den Donaubrücken machen Fahrgastschiffe, 

schwimmende Hotels unter ukrainischer und bulgarischer Flagge fest. Im Prater preist ein 

Lokal seine kroatische Spezialitäten an. Böhmisches Bier, Budapester Wurst. Die 

Donaumonarchie lässt grüssen. In Grinzing, im Heurigen, spielen Geige und Akkordeon zum 

wiederholten Mal das Lied vom Dritten Mann. 

Zufallsbegegnung auf dem Heimweg. Ja, man erinnere sich. Da sei ein katholischer Priester 

aus Tschechien nach Wien gekommen. Ende der 70er Jahre müsse das gewesen sein. Man 

habe sich schon gewundert, weil man irgendwie gehört hatte, dass die Kommunisten mit der 

Kirche nicht gerade sanft umgesprungen seien. Ein österreichischer Diplomat habe sich wohl 

für den geistlichen Herrn verbürgt. Dieser habe ein auffallendes Interesse für einen Wiener 

Seite 151


Arzt gezeigt, der wiederum mit einem Mediziner aus Afghanistan bekannt war. Einen Reim 

habe man sich zunächst nicht daraus machen können. Wer wäre schon auf die Idee gekommen, 

dass etwa „die Russen“, die ja gerade am Hindukusch standen, den tschechischen 

Geheimdienstgenossen einen Auftrag erteilt haben könnten, sich in Wiener Exilgruppen 

umzuhören, zum Beispiel unter dort lebenden Afghanen. 

Nun ja, der geistliche Herr hätte vielleicht ein solcher „Kundschafter“, oder sagen wir besser 

Auskundschafter, sein können. Leicht anzuwerben, zumal ihm ein amouröses Verhältnis 

nachgesagt worden sei. Aber nichts Genaues wisse man nicht. Ein Dutzendschicksal, 

vielleicht: Hochwürden hatte sich oder war der Stasi ausgeliefert. Deutlicher tritt dies in der 

Geschichte des Salesianerpaters M. zutage, einem Seelsorger der Tschechen in der 

Donaumetropole. 

Eines Tages habe ihm ein Informant die Warnung „gesteckt“, er möge auf der Hut sein, denn 

der Geheimdienst wolle ihn entführen, erzählt einer, der die Sache etwas genauer kennt. Der 

Mitbruder sei eigentlich ein „lieber Mensch“ gewesen und habe Wien völlig verängstigt 

verlassen, sei in die USA ausgewandert mit endgültigem Abschied aus der 

Ordensgemeinschaft. 

Aus anderem Holz war da wohl Pater B. geschnitzt. Er leitete die Gemeinde der tschechischen 

Katholiken in Wien. Es sei aufgefallen, über welche Geldmittel er gelegentlich verfügte. Auch 

seine häufigen Heimreisen in die Tschechoslowakei seien nicht unbemerkt geblieben, weil 

aus dem Rahmen der üblichen Besuchsreisen für die man nur unter Mühen eine Einreise- und 

Aufenthaltsgenehmigung erhielt. Weitergehenden Verdacht schöpften seine Konfratres 

allerdings nicht. Erst nach der politischen Wende kam heraus, dass er für den kommunistischen 

Geheimdienst spioniert haben soll. Einzelheiten? Leider nein. Nur soviel: „Er war ein 

großes Übel. 

Alles ist schon lange her, aber nicht vergessen. Nicht die Geschichte der drei Geschwister, der 

zwei Ordenfrauen und ihrem Bruder, einem Ordenspriester. Sie verbrachten viele Jahre in der 

Ostasien-Mission in Japan und Taiwan. Auf ihre alten Tage, sie hatten die 80 überschritten, 

wollten sie noch einmal ihre Heimat in Mähren besuchen. Kaum hatten sie die Passkontrolle 

passiert wurden sie von Grenzposten festgehalten. Es wurde ihnen vorgeworfen, Rosenkränze 

und Gebetbücher mitzuführen. Alles sei ihnen abgenommen worden. Anschließend habe man 

sie für dieses „Verbrechen“ eingesperrt. Ein anderer Mitbruder, so erinnert sich ein Wiener 

Salesianerpater, habe sich „drüben“ in der Jugendarbeit engagiert. Eben ein „Don Giovanni 

Bosco“ unserer Tage, ein tapferer Nachfolger des Turiner Patrons der Kongregation. Die 

Quittung für den Ordensmann, nachdem die Stasi ihn wieder einmal beobachtet hatte, wie er 

mit Jugendlichen unterwegs war: drei Jahre Gefängnis. 

1) BStU – MfS/ HA XX/4 – 289 – Beratung von Vertretern der Sicherheitsorgane der Sowjetunion, der VR Polen, 

der CSSR, der VR Ungarn, der VR Bulgarien, der DDR und Kubas vom 11. bis 14. 2. 1975 in Warschau. Berlin, 

den 19. Februar 1975. (VR = Volksrepublik). 

2) BStU –MfS HA XX/4 – 289 – Perspektivplanung für die koordinierte Zusammenarbeit mit den 

Sicherheitsorganen der sozialistischen Staaten auf der Linie Kirchen und Religionsgemeinschaften (Linie XX/4), 

Hauptabeilung XX, Berlin, den 19. Februar 1975. 

3) BStU –MfS HA XX / 16922 / Abteilung X v. 14. 02. 85 / X/9143/85 

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4) Jozef Tomko (Jg. 1924), von 1950 bis 1965 Vize-Rektor des Päpstlichen Kollegs „Nepomucenum“ für 

Tschechen und Slowaken. Ab 1962 Verwendung in verschiedenen vatikanischen Dikasterien (Kongregation für 

die Glaubenslehre, Kongregation für die Bischöfe, Generalsekretär der Weltbischofs-Synoden), Dozent an 

kirchlichen Universitäten in Rom, auf zahlreichen Auslandsmissionen für den Apostolischen Stuhl, am 25. Mai 

1985 zum Kardinal ernannt. Im selben Jahr (bis 2001) Präfekt der Kongregation für die Evangelisierung der 

Völker. 

5) Eduardo Somalo Martinez (Jg. 1927). emeritierter spanischer Kurienkardinal, 1979 Substitut (Leiter der 1. 

Abteilung des Staatssekretariats), 1988 Kardinal und bis 1992 Präfekt vatikanischer Kongregationen 

(Gottesdienste, Institute geweihten Lebens). 1993 Camerlengo (Kardinalkämmerer) 

6) Angelo Sodano (Jg. 1927), emeritierter italienischer Kurienkardinal, ab 1968 in Diensten des 

Staatssekretariats, 1977 bis 1988 Apostolischer Nuntius in Chile (umstrittene Rolle während der Pinochet- 

Militärdiktatur), 1990 Pro-Sekretär, 1991 Kardinal und (bis 2006) Staatssekretär Seiner Heiligkeit. 

7) BStU – MfS HA Xx / 16922 / Abteilung X v. 12.12. 85 / X/9787/85 

Mut zur Wahrheit: Vaclav Havel – Johannes Paul II. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXIX. 

XXIX. Die „Firma“ war kein Spass 

Was manchen Zeitgenossen besonders witzig zu sein scheint, lässt bei anderen das Lachen 

gefrieren. So geschehen durch eine Zeitungsmeldung aus Berlin wonach die Besitzer einer 

„Kneipe“ in der Normannenstrasse ihr Lokal mit Memorabilia aus der Zeit der Stasi- 

Herrschaft dekorierten. Über einem Fenster der Spruch „Kommen Sie zu uns – sonst kommen 

wir zu Ihnen“, daneben ein Zeichen, das dem Emblem des Ministeriums für Staatssicherheit 

nachempfunden ist, mit der Umschrift „Ministerium für Horch und Guck“. Die Absicht sollte 

klar erkennbar sein, auch die Ironie in diesem Possenspiel, unter Anspielung auf die 

Örtlichkeit. Von der Normannenstrasse aus dirigierte Armeegeneral Erich Mielke sein 

Hundertausendmann-Heer von Agenten und „Inoffiziellen Mitarbeitern“. 

Die geschäftstüchtig erfinderischen Gastronomen gaben ihrem Ausschank den anzüglichen 

Namen „Der konspirative Treff – Zur Firma“. Den Spitznamen haben sie dem Volksmund 

abgehört. Was sich hinter dieser Bezeichnung verbarg, fanden „DDR-Bürger“ vor nicht allzu 

langer Zeit alles andere als spaßig. – Einer der Wirte dieser „Kneipe“ wird mit der 

erstaunlichen Wissensbekundung zitiert: die Staatssicherheit sei „im Endeffekt ein 

Geheimdienst, genau wie der BND oder der Mossad“ – ein Vergleich also mit dem 

bundesdeutschen und dem israelischen Geheimdienst. Den sowjetischen KGB, den 

polnischen SB, den tschechoslowakischen StB, den bulgarischen DS und andere 

„sozialistische Staatssicherheitsorgane“ hielt er, der Meldung zufolge, offenbar nicht für 

erwähnenswert. (1) 

Drei Jahrzehnte zurückgeblendet, sozusagen „mitten im Kalten Krieg“: In Prag kommt es 

vom 26. bis 29. September 1977 zu einer „Internationalen Beratung von Vertretern der 

befreundeten Abwehrorgane zu Fragen der Christlichen Friedenskonferenz, zum Vatikan und 

zur Berliner Konferenz.“ (2) In seiner „Begrüßungsansprache“ preist der 1. Stellvertreter des 

Ministers des Innern der CSSR, Generalmajor Ing. Jan Hanuljak pflichtschuldig und in 

höchsten Tönen zunächst den 60. Jahrestag „des Sieges der Großen Sozialistischen 

Oktoberrevolution“ als einen „Sieg der Arbeiterklasse, den Sieg des Marxismus-Leninismus, 

den Sieg einer neuen Etappe der Menschheit – dem Sozialismus und Kommunismus, dem die 

Völker der ganzen Welt entgegenstreben.“ 

Tschekisten bekämpfen die Kirche 

Im weiteren Verlauf folgt dann das übliche Einschwören der „sozialistischen 

Sicherheitsorgane“, wenn Hanuljak unterstreicht: „Eine vorrangige Aufgabe aller 

Kommunisten, besonders von uns Tschekisten, muss die allseitige und aktive Gewährleistung 

der Friedenspolitik sein, wie das im Programm des XXV. Parteitages der KPdSU gesagt wird, 

ein Beschluss, dem sich alle Bruderparteien angeschlossen haben.“ Damit dann auch 

klargestellt, in welchem Geist und unter welchem Kommando die Nachrichtendienste und die 

Geheimpolizei der sozialistischen Allianz operieren. Folgerichtig benennt der Redner den 

Feind, des es im Sprachgebrauch der Tschekisten zu „bekämpfen“ gilt: „Der Vatikan, der 

Weltkirchenrat und andere kirchliche Zentren, werden sich nie mit der sozialistischen 

Wirklichkeit abfinden können. Für den Aufklärungsapparat der kapitalistischen Länder wird 

die Kirche im Kampf gegen die sozialistischen Ländern auch weiterhin einen bedeutenden 

Platz einnehmen, sie bilden die Basis auf die sich die religiös-fanatischen Vertreter im Kampf 

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gegen das eigene Volk und die sozialistischen Gesellschaft stützen und die sie ausnutzen.“ 

Die Diktion ist ebenso eindeutig wie militant: Der Vatikan als Bündnispartner des westlichen 

Imperialismus. 

Auf die Arbeit des eigenen „Aufklärungsapparats“ zu sprechen kommend, versichert der 

Minister in einem Bandwurmsatz: „Die tschechoslowakischen Abwehrorgane werden nach 

einer Analyse der zur Verfügung stehenden Materialien über die Tätigkeit der westlichen 

ideologischen Diversions- und Aufklärungszentren, die bemüht sind, wie zu sehen ist, die 

CFK“ (gemeint ist die Prager Christliche Friedenskonferenz) „ für ihre subversiven Ziele 

auszunutzen, Maßnahmen treffen, um in der Periode der Vorbereitung und Durchführung der 

5. Allchristlichen Friedenskonferenz die Möglichkeit zu schaffen, eine neue Leitung der CFK 

zu wählen und ein neues Arbeitsprogramm anzunehmen, das den Interessen der 

sozialistischen Ländern und der progressiven Kirchenbewegung entspricht.“ (Ob wörtliche 

Übersetzung oder ein Kunstwerk des Dolmetschers, beides entsprach wohl dem üblichen 

Parteichinesisch). 

Beim nächsten Satz dürften die Funktionäre aufgewacht sein. „Wir dürfen nicht zulassen, daß 

die Spezialdienste des Gegners, des Vatikans und anderer reaktionärer Kirchenkreise, 

versuchen, die CFK zu subversiven Aktionen gegen die sozialistischen Länder und die 

progressiven Kräfte in der Welt auszunutzen.“ Man wusste, die Prager Genossen, standen 

ganz vorn, wenn es gegen die Kirche ging. „Es wäre wünschenswert“, so der Stasi-Minister, 

„die Situation im Zusammenhang mit der so genannten Ostpolitik des Vatikans zu erörtern 

und zu untersuchen und gemeinsame Maßnahmen, die gegen den Vatikan gerichtet sind, zu 

vereinbaren.“ Das war deutlich genug. 

In seinem Schlusswort zum Ende der „Beratungen“ legte Hanuljak noch einmal nach: „Der 

effektive Kampf gegen die Übergriffe der Kirchen, die religiösen Vereinigungen und 

ausländischen Zentren, welche gegen unsere Länder auftreten“, werde immer aktueller. Denn: 

„Gegenwärtig entwickeln sich die Kirchen zu einer der Hauptbasen des ideologischen 

Kampfes in den sozialistischen Ländern. Der Feind beabsichtigt die Kirchen zur 

Konzentration der antisozialistischen Kräfte auszunutzen, um auf dieser legalen Grundlage 

Bedingungen für das Auftreten oppositioneller Gruppierungen zum Zwecke des Kampfes 

gegen den Sozialismus-Leninimus und unsere kommunistischen – und Arbeiterparteien zu 

schaffen.“ (Eine ausführliche Zitierung solcher Erklärungen scheint angebraucht, um diese 

Phase des antikirchlichen Kalten Krieges in Erinnerung zu bringen.) 

Prag – Wenzelsplatz: Erinnerungen. Gedenkstätte für den Studenten Jan Palach, der mit seiner 

Selbstverbrennung am 16. Januar 1969 (er starb drei Tage später) ein Zeichen gegen den von der 

Sowjetunion befohlenen Einmarsch in seine Heimat setzen wollte. (linkes Bild). Den Sieg der 

Freiheit brachte die Samtene Revolution im November 1989. © Fotos: Werner Kaltefleiter 

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„Angriffe des Feindes“ sind dem Prager Minister zufolge, wenn im Zusammenhang mit der 

„Verteidigung der Rechte und Freiheiten des Menschen“ auf die „Einschränkung der so 

genannten „religiösen Freiheit“ hingewiesen werde. Dies gelte auch für „die Verbreitung der 

religiösen Ideologie unter Anwendung immer breiterer Formen der praktischen Tätigkeit, um 

Konfliktsituationen zu schaffen, die einer der Gründe für ideologische Zusammenstöße sind.“ 

„Reaktionäre und antisozialistische Kräfte“, aber auch „feindliche Nachrichten-, Emigranten 

und sog. Dissidentenzentren versammeln sich in diesem von Prager Staatssicherheitsminister 

gezeichneten Feindbild. Darum könne man sagen, „dass in der Zukunft die Kirchenproblematik 

noch mehr in den Vordergrund unserer abwehrmäßigen Maßnahmen im Kampf 

gegen die ideologische Diversion, die von ausländischen Zentren und inneren antisozialistisch 

eingestellten Elementen gegen unsere Länder geführt wird, rückt.“ 

Ausführlich widmet sich Minister Hanuljak abschließend dem Vatikan. Es sei eine positive 

Seite der Tagung, „daß in allen Reden der Delegationsleiter Einstimmigkeit über 

Betrachtungsweise und Einschätzung der gegenwärtigen so genannten „Ostpolitik“ des 

Vatikans zu bemerken war“. Unter Beachtung der konkreten Bedingungen „in jedem unserer 

Länder“ sei es notwendig, den Vatikan auch weiterhin als eines der feindlichen Hauptzentren 

auf dem Gebiet der Ideologie, als eine starke ideologisch-theoretische Organisation im Kampf 

gegen den Marxismus-Leninismus, die man niemals unterstützen darf, anzusehen.“ 

Im Ostblock kein Aggiornamento 

Man dürfe sich niemals von dem vom Vatikan verkündeten „Aggiornamento“ (3), das vom 

Geist des Antikommunismus durchdrungen sei, in die Irre führen lassen. Dies habe „die 

Praxis unserer Arbeit“, aber auch der Verlauf der Tagung gezeigt. Der Vatikan richte seine 

Tätigkeit gegen die sozialistischen Länder und ihre kommunistischen Parteien, „unter deren 

Führung die Völker unserer Länder den Sozialismus aufbauen.“ Die Phraseologie des 

Minister-Funktionärs will nicht enden. Es geht weiter im Text: Den Vatikan dürfe man nicht 

als neutrale Kraft in der gegenwärtigen Welt betrachten. Gegen den Vatikan müsse „ein 

pausenloser aktiver Kampf geführt werden. „Damit erfüllen wir die Politik unserer Parteien 

mit Leben.“ 

„Die Praxis zeigt“, fährt der Redner fort, „wie der Vatikan seine Beziehungen zu den 

einzelnen sozialistischen Ländern differenziert gestaltet und bestrebt ist dort einzudringen.“ 

„Bei der Betrachtung der Politik und Taktik des Vatikans bezüglich der sozialistischen 

Länder“ müsse von der „Einschätzung der allgemeinen Weltlage, von der Handlungsrichtung 

und Aktivität der feindlichen und reaktionären Kräfte, die vom Weltimperialismus und 

faschistischen Elementen unterstützt werden“, ausgegangen werden. Der Vatikan bleibe auch 

weiterhin in jedem der sozialistischen Länder „Zentrum der Schwierigkeiten und 

Hauptrichtung in der abwehrmässigen Arbeit“. Es dürfe nicht zugelassen werden, daß der 

Vatikan ein sozialistisches Land gegen ein anders ausspiele. Der Redner schließt dieses 

Kapitel mit der Aufforderung: „Unsere Kräfte im Kampf mit dem Vatikan müssen auf der 

Basis der internationalen Einheit und gemeinsamer Maßnahmen in Übereinstimmung mit der 

Politik unserer Parteien vermehrt werden.“ 

Im Oktober 1988 trafen sich in Warschau wieder einmal Staatssicherheitsoffiziere zu einer 

„multilateralen Beratung der Bruderorgane“ zu Fragen „auf der Linie Kirchen“. Einziger 

Tagesordnungspunkt : „Die Ostpolitik des Vatikans und die sich daraus ergebenden 

politischoperativen Aufgaben“. (4) An der Besprechung nehmen ranghohe Militärs teil, 

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assistiert von ihren Kirchenspezialisten, Es sind Führungskader der 

Auslandsnachrichtendienste (Aufklärung und Abwehr) aus Bulgarien, der CSSR, der DDR, 

Kuba, Ungarn, der Sowjetunion, Polen, und Vietnam und der DDR. Als Gastgeber fungiert 

der für die Staatssicherheit zuständige polnische Stellvertretende Innenminister, 

Brigadegeneral Dankowski. Die einzelnen Delegationen berichten im Rahmen eines 

Symposiums; der „Extrakt“ der Vorträge (ausgenommen der Wortlaut des Beitrages der 

DDR) wurde von der Hauptabteilung XX des MfS in einem mehrseitigen Protokoll 

zusammengefasst. 

Das Symposium finde zu einem Zeitpunkt des Entspannungsprozesses statt, tragen die 

gastgebenden Polen zunächst vor. Dabei heben sie die „Friedenspolitik der Sowjetunion“ und 

den „tiefgreifenden Wandlungsprozess in der UdSSR und den anderen sozialistischen 

Ländern“ hervor. Diese Entwicklung gelte das „lebhafte Interesse des Vatikans.“. Der Papst 

wiederum „habe wesentliche Veränderungen in den vatikanischen Strukturen herbeigeführt. 

Die internationale Stellung des Vatikans sei wesentlich gewachsen und spiele ein zentrale 

politische rolle. Bemerkenswert sei die moralische Autorität des Papstes, die 

gesellschaftspolitische Doktrin des Vatikans und die universale Diplomatie. Dem offensiven 

Charakter und den globalen Interessen des Vatikans untergeordnet ist seine Zielstellung, die 

Welt zu evangelisieren.“ Soweit das Zitat bis zu dahin eher moderaten Ausführungen, die 

auch in einem Dossier westlicher Dienste gestanden haben könnten. 

Weniger verständnisvoll gehen die Staatsschützer mit ihrem Landsmann auf dem Papstthron 

in den nachfolgenden Zeilen um: Der Sozialismus werde als nicht humane Doktrin 

beschuldigt, das Volkseigentum an den Produktionsmitteln werde abgelehnt und vom Vatikan 

würden „antisozialistische Äußerungen gegen die sozialistischen Länder mit reformistischen 

und aggressiven Aspekten entsprechend der internationalen Situation versehen.“ 

Die Ostpolitik des Vatikans sei „keine Regelung eines Papstes, sondern der Vatikanpolitik. 

Das Verhältnis Kirche-Marxismus-Leninismus sei kompromisslos gestaltet, sei die 

Grundfrage der Ostpolitik des Vatikans Für die Kirche sei die ideologische Selbständigkeit in 

den sozialistischen Ländern zu bewahren, die in den kapitalistischen Ländern nicht gefährdet 

sei. Daher führe die Kirche zu Bewahrung der ideologischen Selbständigkeit einen ständigen 

ideologischen Kampf in den sozialistischen Ländern und gegen sie mit dem Ziel, eine 

Zunahme der Kraft, Stärke und Anzahl der Kirchen zu erreichen und das Prestige, das 

internationale Niveau und das Bewusstsein der Völker zu den Kirchen zu erhöhen. (Soweit 

ein Auszug aus dem polnischen Redebeitrag, mit leicht veränderter Syntax, jedoch unter 

Beibehaltung der Diktion und des Vokabulars übernommen.) 

Der Beitrag des tschechoslowakischen Nachrichtendienstes war in schärfer kämpferischem 

Ton gehalten und konzentrierte sich vor allem auf christliche Gruppierungen und deren vor 

den Sicherheitsorganen geheim gehaltene Aktivitäten. Einleitend behauptete der Referent, 

„die Veränderungen und die Demokratisierung des Lebens“ werde „vom Feind zur 

Destabilisierung der sozialistischen Verhältnisse genutzt, wobei er sich auf die katholische 

Kirche stützt“. Dabei gebe es zwei Tendenzen: 

1. Unterstützung antisozialistischer Kräfte, deren Ziel die Liquidierung des Sozialismus 

ist 

2. Entwicklung religiöser Kräfte, die antisozialistische und klerikale verbindet. 

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Konkret befasst sich der Vortrag mit der „illegalen Kirche, die sich aus Elementen der 

politischen Untergrundtätigkeit“ zusammensetze, „die vom Staat ungenehmigt illegal Priester 

weiht, die Arbeit von Orden illegal organisiert und eine Laienorganisation entwickelt.“ Es 

gebe enge Verbindungen zur Charta 77, der „Demokratischen Initiative“ und „unabhängigen 

Friedensgruppen“. Der Stasi-Bericht bestätigt die schon in den vorausgegangenen Folgen 

vorgetragene Vermutung, dass die Staatsorgane umfassend über die „Geheimkirche“ in der 

Tschechoslowakei informiert, die in der Ecclesia Silentii engagierten Christen, Laien wie 

Kleriker entsprechend gefährdet waren. 

Im Einzelnen beschreibt der Stasi-Bericht aus Prag verschiedene „Tätigkeitsformen“, die in 

die Struktur der Kirchen eingeführt worden seien, „um eine Destabilisierung des Sozialismus 

zu erreichen. Dazu zählten: Dialog mit den Behörden, politische Streiks, Petitionen, religiöse 

Kundgebungen und Wallfahrten, „um damit Positionen auszubauen.“ Die Kirche entwickle 

zunehmend Interesse an traditionellen Veranstaltungen der Gesellschaft und der legalen 

Kirche. Der militante Ton des Vortrags steigert sich: „Der Feind geht von der verdeckten zur 

offenen Arbeit über.“ 

Als Beispiel wird die landesweite Unterschriftenaktion der „Moralkatholiken“ ab November 

1987 angeführt. Diese sei illegal erfolgt, von Kardinal Tomásek aber „offizialisiert“ worden. 

Diese Aktion ziele darauf ab, „die Religion und Frommheit“ zu erhöhen, „um damit politische 

Grundlagen zu schaffen für die Losung „geistige Erhöhung der Nation“. Sie langfristig 

angelegt, „die ihren Höhepunkt 1998 zum Jubiläum haben soll“. (Gemeint ist die Erinnerung 

an die Staatsgründung vor hundert Jahren durch die Ausrufung des ersten selbständigen 

Staates der Tschechen und Slowaken am 25. Oktober 1918.) „Bis dahin“, so der 

„Kirchespezialist“ der Prager Staatssicherheit, „sollen religiöse Kräfte massenhaft auftreten 

und politische Forderungen stellen.“ Es würden die Erfahrungen der Ereignisse von 1968/69 

genutzt (gemeint sind Reformversuche des „Prager Frühlings“); es gehe um ein 

„ökumenisches Ganzes unter Leitung des Vatikan.“ Tomásek wolle unter seiner 

Repräsentation eine ökumenische Einheit bilden. 

Tatsächlich. Eine Gruppe „katholischer Aktivisten“ (wie sie im Parteijargon hießen )und die 

in der „Untergrundkirche“ engagiert waren, hatten unter dem Leitwort „Jahrzehnt der 

geistigen Erneuerung der Nation“ einen Pastoralplan entworfen. Für den Auftakt sorge Josef 

Navratil (5), ein aus Mähren stammender Bürgerrechtler (in den Augen der Staatsmacht ein 

„Dissident“) mit einer Petition „für die Freiheit des religiösen Lebens“, wie dies Tomás Halik 

(6) später formulierte. 

Die „größte Unterschriftenaktion im kommunistischen Block“ (Halik) hatte Navratil mit 

Gleichgesinnten aus Mähren am 29. November 1987 begonnen. Sie umfasste 31 Punkte und 

forderte u.a. die Trennung von Kirche und Staat sowie die Aufhebung antikirchlicher Gesetze 

aus. Kardinal Frantisek Tomásek, der Erzbischof von Prag, hatte in einem Hirtenbrief vom 4. 

Januar 1988 die Gläubigen aufgerufen, „die eines Christen unwürdige Angst und Mutlosigkeit 

abzuschütteln“ und die Petition zu unterschreiben. Bis Ende 1988 kamen über 500.000 

Unterschriften aus Böhmen, Mähren und der Slowakei zusammen, auch dem Glauben und der 

Kirche Fernstehende solidarisierten sich mit der Aktion, Protestanten stellten sich an die Seite 

der Katholiken. 

Eine eindrucksvolle Demonstration gegen das bestehende System. Die Staatsmacht reagierte 

auf ihre Weise. Augustin Navrátil wurde verhaftet und nach einem Urteil des Berufungs- 

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gerichts in Brünn in die psychiatrische Abteilung eines Militärkrankenhauses eingeliefert. Am 

Tag seiner Einlieferung, am 28. Oktober 1988 wurde der Jesuit Frantisek Lizna von der 

Staatsicherheit verhaftet. Ihm wurde vorgeworfen, in seinem Personenwagen Flugblätter, die 

an den 70. Jahrestag der Unabhängigkeit der Tschechoslowakei erinnerten, transportiert zu 

und sich staatsfeindlicher Hetze schuldig gemacht zu haben. (7) 

In der vom MfS gefertigten Zusammenfassung werden schließlich stichwortartig weitere 

Punkte angeführt: zunehmende „traditionelle Treffen der männlichen Orden“; Franziskaner 

versammeln sich auch in Berlin, bestätigt würde das Vorgehen feindlicher Kräfte von außen 

über diplomatische Kanäle, Emissäre; der Einfluss von Feindsendern. Der Papst verfüge in 

der CSSR über eine hohe Autorität und strebe einen Besuch an. Möglich wäre dies anlässlich 

des katholischen Festes der heiligen Anna. (8) 

Zu den Beziehungen des Staates zum Heiligen Stuhl wird gesagt, die CSSR werde die 

Verbindungen zum Vatikan „normal gestalten und sich nicht unter Druck setzen lassen.“ 

So sei die Ernennung von drei neuen Bischöfen vom Staat abgelehnt worden. Von 13 

Diözesen seien 8 nicht mit einem Bischof besetzt. Dann wieder Schärfe im Ton: „Die 

Mehrheit der Kandidaten sind reaktionäre vom Vatikan gelenkte feindliche Personen, die 

nicht akzeptiert werden.“ Schließlich: „Die gemeinsamen operativen Anstrengungen“ 

würden die Probleme verringern. Es gelte, „die Differenzen im Vatikan zu berücksichtigen“, 

(womit wohl gemeint war, die unterschiedlichen Positionen in der vatikanischen „Ostpolitik“ 

gegeneinander auszuspielen), „die Koordinierung weiter zu verbessern und den 

Informationsaustausch zu verstärken“. Die Prager Genossen empfehlen: „Mit zweiseitigen 

operativen Maßnahmen ist verstärkt die Taktik des Vatikans bloßzustellen. Es sollten 

einheitlich Desinformationen organisiert werden. Eine Internationalisierung der feindlichen 

Angriffe ist zu verhindern.“ Ein Jahr vor dem Zusammenbruch des sozialistischen Lagers 

herrschte die alte antireligiöse und antikirchliche Kampfstimmung. 

1) vgl. „Stasi-Kneipe pflegt IM-Kult“, Wiesbadener Kurier v. 7. August 2008 

2) BStU – MfS HA XX/4 Nr. 565. Internationale Beratung von Vertretern der befreundeten Abwehrorgane zu 

Fragen der Christlichen Friedenskonferenz, zum Vatikan und zur Berliner Konferenz, Prag, vom 26.-29. 

September 1977 

3) „Aggiornamento“ – „Heutigwerden“, ein von Papst Johannes XXIII. geprägter Begriff. Die Kirche öffnet 

sich der „Welt“ in wechselseitiger Begegnung. Leitmotiv des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) 

4) BStU – MfS HA XX/4 Nr. 2145 – „Multilaterale Beratung der Bruderorgane vom 17. bis 21.10. 1988 in der 

VR Polen auf der Linie Kirchen“. Hauptabteilung XX, Berlin, 26. Oktober 1988. 

5) Josef Navratil (1928-2003), ein Eisenbahnarbeiter, aus Mähren stammend, katholischer Bürgerrechtlicher, 

Mit begründer der Initiative für soziale Rechte (im Oktober 1988). 

6) Tomás Halik (Jg. 1948, Theologe, Philosoph, Soziologe, Universitätsprofessor, Präsident der Tschechischen 

Christlichen Akademie, 1990-1993 Generalsekretär der Tschechischen Bischofskonferenz, Konsultor des 

Päpstlichen Rates für den Dialog mit den Nichtglaubenden, in den 70er Jahren nach eigener Aussage in den 

„illegalen Strukturen der katholischen Kirche aktiv“. 

7) New York Times v. 25. 11. 1988 

8) Heilige Anna, (hebr. Hanna). Gemeinsam mit Joachim (hebr. Jojakim) als Eltern der Gottesmutter Maria und 

als Großeltern Jesu verehrt. Gedenktag (seit 1584) der 26. Juli. In den römischen Kalender bereits 1481 

aufgenommen 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXX. 

XXX. Ein totalitärer Sicherheitsapparat 

Seit 1948, also nach der Machtübernahme der Kommunisten, änderten sich Hauptaufgabe und 

Zielsetzung der Behörden für „Öffentliche Sicherheit“ im Rahmen der Nationalen Sicherheit 

entsprechend den ideologischen und politischen Vorgaben der neuen Herren „signifikant“. 

Nicht nur wurde der Staatspolizei und ihren Agenten ein Katalog neuer Aufgaben übertragen; 

ihre Methoden und ihre Arbeitstechniken hatten sich an die Prioritäten des kommunistischen 

Regimes anzupassen. Zwar war hatte die „Nationale Sicherheit“ in erster Linie die 

„öffentliche Ordnung“ zu verteidigen, kriminelle Aktivitäten zu bekämpfen und nationales 

wie persönliches Eigentum zu schützen. Allerdings kam es in dieser Zeit, in der ein ganzes 

Volk in „Polizeigewahrsam“ genommen wurde, kaum zu Störungen der öffentlichen Ordnung 

oder öffentlichen Äußerungen der Unzufriedenheit (etwa in Verbindung mit der 

Währungsreform). 

Wo sich Unruhe im Volk zeigte, stellte die „Nationale Sicherheit“, sprich Staatspolizei, 

„Unruhestifter“ kurzerhand „still“ – frei übersetzt aus einem Bericht über die organisatorische 

Entwicklung der für die öffentliche Ordnung zuständigen Diensteinheiten, die dem Bereich 

der Nationalen Sicherheit zugeordnet war, bei dem Prager Innenministerium unterstellt. Das 

Material ist dem Beiträgen des Archivs des Innenministeriums der Tschechischen Republik 

entnommen. (1) Mehr Aufmerksamkeit verdient, vor dem Hintergrund der Dokumentationsserie, 

eine weitere Erkenntnis der Untersuchung, die nach der politischen Wende vom Archiv 

der Regierungsbehörde herausgegeben wurde. Sie stellt fest, andererseits sei die Nationale 

Sicherheit ein integraler Bestandteil des totalitären Sicherheitsapparates gewesen, der mit der 

Staatssicherheit kooperierte und an verschiedenen Aktionen und Maßnahmen der 

Staatssicherheitsorgane mitwirkte. Kurz gesagt: Ob Polizei mit ihren diversen Einrichtungen 

oder Überwachung im In- und Ausland, Nachrichtendienst und militärische Aufklärung und 

Abwehr - der Sicherheitsapparat war total. Das Netz, das über die Menschen gelegt wurde, 

machte jedes Entrinnen nahezu unmöglich. 

Es ist hier nicht der Ort einen Schematismus der staatlichen Sicherheitsorgane der ehemaligen 

kommunistischen Tschechoslowakei zu erstellen. Im Verlauf der Jahrzehnte und bis zur 

Wende ändern sich die Strukturen und Aufgabenstellungen der Dienststellen wiederholt. 

Aktiv waren die Wachtposten des Systems sozusagen bis zur letzten Minute. In den 

Archivunterlagen der Prager Staatspolizei, die den operativen Bereich betreffen wurde nach 

der Wende eine seit 1957 geführte spezielle Sammlung von Unterlagen mit dem 

Aktenzeichen „Z“ vorgefunden. Allerdings nur in Fragmenten. Die Aufzeichnungen betreffen 

unter anderem Operationen der Gegenspionage, d.h. verdächtigte Personen und deren 

Überwachung. D ie letzte „reguläre“ Archivierung solcher Materialien in die Ablage „Z“ sei 

noch im Januar und Februar 1990, also nach dem Ende der kommunistischen Vorherrschaft 

im Dezember 1989 erfolgt. 

Als Stationen des Sicherheitsapparates in den zurückliegenden 40 Jahren soviel: Im Mai 1950 

wird mit Hilfe sowjetischer Berater das Ministerium für Nationale Sicherheit eingerichtet. Die 

Überwachung des Volkes übernimmt der neue Staatssicherheitsdienst StB. Dieses 

Spinnennetz legt seine Fäden über alle aus, ob einheimische Bürger oder ausländische Gäste. 

Hausdurchsuchungen und Arreste gehören ebenso zu ihrem Operationsbereich, wie Pass- und 

Briefzensur. In den 60er Jahren werden die Aufgaben spezifiziert, die Aufklärung (Auslands- 

Nachrichtendienst) als operative Einheit mit eigenem Apparat von der Überwachung, also der 

„Geheimpolizei“ des StB, organisatorisch getrennt, freilich unter Beibehaltung enger 

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Koordination und Kooperation. Mit der Samtenen Revolution schlägt die letzte Stunde der 

„sozialistischen Sicherheitsorgane“. 

1952 waren die Gefängniswachen vom Justizministerium zum Sicherheitsministerium 

überstellt worden. 1970 – in Folge der Militärintervention von 1968 – erhielten die 

Polizeikräfte eigene Eingreifeinheiten. Diese tun sich durch besonders brutales Vorgehen 

gegen demonstrierende Studenten am 17. November 1989 in Prag hervor. Die Menge 

skandiert: „Jakes Gestapo“, unter Anspielung auf KP-Generalsekretär Milous Jakes, der 

schließlich, wie andere Mitglieder des Politbüros, am 24. November zurücktrat. Ím 

Januar/Februar 1990 wurden dann auch die Polizei-Sondereinheiten aufgelöst. 

In den Anmerkungen, die ich als einen „Zwischentext“ bezeichnen möchte, sei kurz an das 

so genannte Lustrationsgesetz von 1991 hingewiesen. Man könnte es den Versuch einer 

nationalen Katharsis bezeichnen, nicht ganz gelungen – mangels hinreichender Unterlagen, 

denn vieles wurde von den vorausgegangenen Seilschaften in den 80er Jahren wohl 

vorausahnend „entsorgt“; andererseits durch manches von Übereifer getriebenes, wenig 

sensibles öffentliches Vorpreschen mit Personalien und fragwürdigen Protokollen 

vermeintlicher Stasi-Funktionäre und Kollaborateure. 

Überraschend auftauchende Listen mit den Namen angeblich „Geheimer Mitarbeiter“ der 

Staatssicherheit warfen auch manchen Schatten auf die Lustration selbst. Zunächst ging es 

nach dem Gesetz darum dafür Sorge zu tragen, dass im öffentlichen Dienst des wieder 

erstandenen freien Staatswesens nur eine Anstellung finden sollte, der eine entsprechende 

Unbedenklichkeitsbescheinigung vorlegen konnte. Dies sollte insbesondere für die 

sicherheitsrelevanten Einrichtungen wie Polizei und Militär gelten. 

Die Aufarbeitung der Vergangenheit sollte nicht allein den Nachfolge-Behörden überlassen 

werden. Musste nicht mit intakten „Seilschaften“ gerechnet werden, wie auch in den 

ehemaligen sozialistischen „Bruderländern“. Unter nicht geringen politischen Widerständen 

nahme zunächst die Sonderbehörde „für Dokumentation und Untersuchung der Verbrechen 

des Kommunismus UDV (Urad documentace a vysertrovani zlocinu komunismu- sluzby 

kriminalnu policie a vysotrovanvi) in der Regie des Innenministeriums ihre Arbeit auf. Im 

Rahmen des Projektes „Neue Offenheit“ hinsichtlich der Vergangenheit, sollte 

diesbezügliches Material zentral gesammelt und veröffentlicht werden. Allerdings unter dem 

Vorbehalt der „nationalen Sicherheit“ – womit bestimmte Dokumente weiterhin unter 

Verschluss zu bleiben hatten – etwa auch ehemalige Agenten und Informanten im Ausland 

betreffend. 

Auf Drängen der parteipolitischen Linken wurde der Untersuchungszeitraum auf die Periode 

des Zweiten Weltkrieges ausgedehnt – wohl nicht zuletzt aus parteitaktischen Überlegungen, 

nicht nur die Linke und ihr Wirken in der Zeit der kommunistischen Funktionärsherrschaft an 

den Pranger zu stellen, sondern auch nach Kollaborateuren während der Nazi-Okkupation zu 

suchen. Diesem Auftrag soll nun das „Institut für das Studium der totalitären Regime“ 

(USTR) gerecht werden. 

Eine „unselige Erbschaft“ für die Kirche 

An mancher Stelle scheint auch der katholischen Kirche, obschon selbst Opfer genug, die 

Kraft zu fehlen, die eigenen Reihen zu durchleuchten. Wenn schon Verdachtsmomente zur 

Entlassung eines kirchlichen Mitarbeiters ausreichen sollten, würde es vielleicht nicht lange 

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dauern, bis die Kirche sich „entklerikalisiere“, die Seelsorge „lahmgelegt“ werde , war – wohl 

leicht übertrieben – als Argument zu vernehmen. Jeder Einzelfall sei durch den (hoffentlich 

unbelasteten) amtierenden Bischof zu prüfen. Dieser soll befugt sein, Sanktionen gegen 

Mitarbeiter zu verfügen, falls kirchliche Mitarbeiter, Kleriker oder Laien, für die Stasi 

gearbeitet haben, nicht zuletzt wenn dies zum eigenen Vorteil geschah. Daß die Kirche 

zunächst den internen Weg der „Lustration“ wählt, auf Unbedenklichkeitsbescheinigungen 

des Staates verzichtet – findet nicht ungeteilte Zustimmung. Aufklärung hinter 

verschlossenen Türen - ob da nicht wieder Geheimniskrämerei und was sonst noch im Spiel 

sei, konterten kritische Stimmen. Eine dreistellige Zahl von Stasi-Kollaborateuren saßen 

angeblich in leitenden Positionen in der Hälfte der Vikariate. Wie viele es tatsächlich waren, 

wird wohl nie vollständig ermittelt werden können. Die Zeit, das heißt die Lebenszeit der 

Betreffenden, wird darüber vergangen sein. 

Jiri Plachý, Mitarbeiter der Prager Stasi-Untersuchungsbehörde UDV kam in einer ersten 

Bilanzierung zu dem Schluss, die „unselige Erbschaft“, sei weiterhin nicht verarbeitet, 

politisch nicht und auch nicht auf kirchlicher Seite. Die „Schatten der Geschichte“ seien noch 

nicht gewichen. (2) 

Johannes Paul I: „Die Fehler der Vergangenheit werden in der Gegenwart zu etwas Gutem“ – Johannes Paul II 

besuchte 1990 die Tschechische und Slowakische Föderative Republik und 1997 die Tschechische Republik. 

„Dass jemand aus einem kommunistischen Land überhaupt Papst wird, war ein bedeutendes Signal für die ganze 

Welt – auch für diese Länder nach innen“. (Staatspräsident Vaclav Klaus in einem Interview mit Radio Praha am 

8. April 2005 über den Beitrag des „polnischen“ Papstes zum Ende des kommunistischen Herrschafts-Systems.) 

© Fotos: Werner Kaltefleiter 

Auf die „feierliche Reinigung durch Sühne“ (nach dem religiösen Sinngehalt des lateinischen 

Begriffs ) warten manche, die auch durch priesterliches Fehlverhalten zwischen die Mühlen 

staatlicher Gewalttätigkeit geraten sind. Von einer grundsätzlichen Abstinenz kann freilich 

nicht die Rede sein. Der Prager Erzbischof Kardinal Miloslav Vlk will saubere Verhältnisse, 

einen reinen Tisch auch im Altarraum. So forderte er Priester auf, die mit dem StB 

kollaboriert hatten – aus welchen Gründen auch immer - sich öffentlich zu entschuldigen. Als 

nichts geschah, setzte der Prager Oberhirte, selbst Opfer der Verfolgung durch das 

Unrechtsregime, ein Zeichen. Er bekannte das Fehlverhalten mancher seiner Mitbrüder und 

bat um Vergebung. (3) 

Mit dem tschechischen Innenministerium vereinbarte Vlk, eine Historikerkommission 

einzurichten, die untersuchen soll, „ob tschechische Geistliche mit dem kommunistischen 

Geheimdienst StB kollaboriert haben“. Den Anlass gab die Stasi-Vergangenheit des 

Warschauer Erzbischofs Stanislaw Wilgus, das „Schweigen“ des polnischen Amtsbruders und 

dessen anfängliche Dementis. In der öffentlichen Debatte wurde beklagt, „dass sich einstige 

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Agenten mit Hilfe von Gerichten aus den Akten stehlen konnten und so ihre Vergangenheit 

reinwuschen.“ An die energischen Schritte des Prager Erzbischofs für eine tatsächliche 

Lustration knüpfte sich die Erwartung, dass die Selbstreflexion von betroffenen Geistlichen 

„frischen Wind“ in die Beschäftigung mit „unserer Vergangenheit“ bringen könnte, wie es ein 

tschechischer Kommentator formulierte. (4) 

Mit dem zeitlichen Abstand zum Geschehen verändern sich die Bedingungen der 

zeitgeschichtlichen Forschung. Zeitzeugen, Täter wie Opfer, fallen zunehmend aus, 

belastendes Material wird unauffindbar, anderes taucht in neuen Faszikeln aber nur 

bruchstückhaft auf. Ein weiteres: Geheimdienstpapiere unterscheiden sich von 

Korrespondenzen der Ministerialbürokratie sowie privaten und amtlichen Tagebuch 

aufzeichnungen durch ihre eigene Genesis. Nach der Lektüre der Stasi-Unterlagen, speziell 

der Informanten-Protokolle, bleibt ein Rest von Misstrauen. Inhalt und Zielrichtung –welchen 

Zwecken dienten „Dokumente“ aus der Werkstatt dieser „Organe“ die Züge eines Staates im 

Staate trugen. 

Die Problematik alter „Funde“ zeigte sich Mitte Oktober 2008 am Fall des mährischen, in 

Paris lebenden Schriftstellers Milan Kundera. Einem Polizeiprotokoll zufolge soll er 1950, 

damals Student und angeblich noch ein „überzeugter Kommunist“, einen Kommilitonen 

denunziert haben. Dieser wurde von der Staatssicherheit verhaftet und zu langjähriger 

Kerkerhaft, verbunden mit Zwangsarbeit in einem Uran-Bergwerk, verurteilt. Der 

Staatsanwalt habe seinerzeit die Todesstrafe gefordert, heißt es in Medienberichten. Das 

Prager „Institut zum Studium totalitärer Regime“ ging mit dem belastenden Material an die 

Öffentlichkeit mit der Begründung, über den Ablauf des Geschehens bestehe kein Zweifel. 

Kundera hat den Vorwürfen entschieden widersprochen. Der Vorgang wirft die im 

Zusammenhang und im Umgang mit Unterlagen der „sozialistischen Sicherheitsorgane“ 

immer wieder gestellten Fragen auf. Wie zutreffend sind die Inhalte; dienten die Stasi- 

Berichte anderen als juristischen Zwecken; konnte der Name Kunderas nicht auch von einem 

anderen Stasi-Informanten missbraucht worden sein, der ja vielleicht als nicht ganz so 

„zuverlässig“ galt, wie von der Partei erwartet? 1975 kehrte Kundera seiner Heimat den 

Rücken, die stalinistischen Schauprozesse und die sowjetische Intervention von 1968 dürften 

ihm die Augen vollends geöffnet haben. In seinen schriftstellerischen Arbeiten äußerte sich 

der international renommierte Autor als einer der schärfsten Kritiker des Systems. (5) 

Aus Fehlern kann Gutes erwachsen 

Dieser Themenabschnitt, der sich der Frage von „Schuld und Sühne“ anzunähern versuchte, 

soll mit Gedanken abschließen, die Papst Johannes Paul I. einmal geäußert hat. Unter dem 

Titel „Illustrissimi“ erschienen 1976 erstmals, in einem Buch zusammengefasst, „vierzig 

fiktive Briefe an illustre Persönlichkeiten“ (Klappentext), die der damalige Patriarch von 

Venedig, Albino Luciani an Persönlichkeiten der Geschichte und schließlich an Jesus schrieb. 

uciani hatte die „Briefe“ ursprünglich für eine Serie in der Monatszeitschrift Messagero di S. 

Antonio in Padua verfasst. Aus Albino Luciano wurde zwei Jahre später, im Drei-Päpste-Jahr 

1978, Johannes Paul I. Er regierte nur 33 Tage. Dann erlag er einem Herzanfall. War er Opfer 

einer Kabale bei Hofe geworden, einer Liquidierung nach Art mancher Geheimdien 

ste? Die Spekulationen über die Umstände des plötzlichen Tod des „lächelnden Papstes“ 

schossen ins Kraut. Alle düsteren Behauptungen endeten im Nichts fehlender Belege und 

überzeugender Argumente. In seinem „Brief“ an Charles Péguy steht er Satz: „Die Fehler der 

Vergangenheit werden in der Gegenwart zu etwas Gutem, wenn sie uns dazu bringen, die 

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Heilmittel für unsere Besserung zu suchen.“ Man möchte hinzufügen: vorausgesetzt, die 

Fehler der Vergangenheit werden von beiden Seiten erkannt, von Tätern und Opfern, bereit 

zur Umkehr und, eine nicht unwichtiges Element, zur Vergebung. (6) 

1) entnommen und zusammengestellt aus: Sbornik Archivu Ministerstva Vnitra/ Odbor Archivni a Spisové Sluzby 

Ministerstva Vnitra CR, 2/2004 und 3/2005 

2) vgl.: Jiri Plachý: Die katholische Kirche in der Tschechoslowakei – das problematische Erbe 

der Jahre 1948-1989. In „Ost-West. Europäische Perspektiven 8 (2007), Heft 3. Hrsg.: Renovabis. 

Solidaritätsaktion der deutschen Katholiken mit den Menschen in Mittel- und Osteuropa, 

Freising und Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK), Bonn. 

3) vgl F.A.Z. v. 14. 4. 2005, Nr. 86, Seite 10/ in FAZ.NET. Mittel- und Osteuropa: Feuer der Freiheit. 

4) Geheimdienst-Vergangenheit tschechischer Katholiken. In: Presseschau der Bundeszentrale für Politische 

Bildung v. 7. Februar 2007. 

5) vgl.- SPIEGEL ONLINE . 14. Oktober 2008 „Geheimpolizei-Protokoll“ – Streit um Spitzel-Verdacht gegen Milan 

Kundera / FAZ v. 16. Oktober 2008 „Was geschah an jenem 14. März 1950?“ 

6)„Illustrissimi“ (Berühmtheiten) – deutsche Ausgabe: Albino Luciani: Ihr ergebener + Albino Luciani. Briefe 

an Persönlichkeiten. Verlag Neue Stadt. 9. Auflage. München 1997. / Charles Peguy (1873-1914), war als 

Dichter und Publizist eine der herausragenden Stimmen der literarisch-politischen Szene vor dem Ersten 

Weltkrieg. Als er geboren wurde war gerade erst der Deutsch-Französische Krieg zu Ende gegangen, dem statt 

Versöhnung die Fortsetzung der „Erbfeindschaft“ folgen sollte, mit noch fürchterlicherem Gemetzel. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXXI. 

XXXI. Justiz unter dem Roten Stern 

„JEMAND MUSSTE Josef K. verleumdet haben, denn ohne daß er etwas Böses getan hätte, 

wurde er eines Morgens verhaftet.“ 

(Franz Kafka: Der Process. Erstes Kapitel. Erster Satz. Nach dem von Max Brod geordneten 

und herausgegebenen Manuskriptseiten des Romans, an dem Kafka in den Anfangsjahren des 

Ersten Weltkrieges geschrieben hat.) 

19. September 1949. Ein Zeitprotokoll vermerkt: Abt Anastáz Opasek hatte um zehn Uhr 

eine Trauung in der Wallfahrtskirche auf dem Weißen Berg und kehrte kurz nach elf Uhr 

zurück. Nur wenig später verlangten zwei Männer in Zivil an der Pforte der Benediktiner- 

Abtei Brevnov (Breunau), in einem Außenbezirk von Prag, mit ihm sprechen zu dürfen. 

Kaum hatte man ihnen das Tor geöffnet, drängten weitere Männer hinein. Insgesamt vierzehn 

Polizisten waren gekommen, um den Abt zu verhaften. 

Pfingstmontag 1991: Die spanische Königin Sophia besucht die Basilika des Klosters. Abt 

Opasek zeigt der Monarchin seine ehemaligen Privaträume. Er erzählt von seiner Verhaftung. 

„Lebenslänglich“ habe er bekommen. Die Königin „verwundert“: Was er denn verbrochen 

habe. In Spanien sei dies die Strafe für jemanden, der einen Menschen ermordet habe. Der 

Mönch erläutert dem hohen Besuch aus dem fernen Spanien: Die roten Richter hätten ihn 

zum Spion des Vatikans erklärt, in und acht weitere katholische Geistliche. Am Ende des 

„Monsterprozesses“, am sechsten Tag der Hauptverhandlung (die vom 27. November bis zum 

2. Dezember 1950 dauerte), sei das Urteil gesprochen worden: Von zehn Jahren aufwärts bis 

zu seinem „Lebenslänglich“. Bis zum Prozess habe er in Einzelhaft gesessen, berichtete der 

Ordensmann der spanischen Königin. Und diese Einzelhaft sei auch nach der Urteilsverkün 

digung zunächst beibehalten worden, bis zum Februar des folgenden Jahres. Der Prozess 

hätten die Kommunisten zwei Monate vorher mit den Inhaftierten „eingeübt.“ 

„Der Prozess gegen die Agenten des Vatikans in der Tschechoslowakei – Bischof Zela und 

Komplizen“, so der Titel des im Februar 1951 vom tschechoslowakischen Justizministerium 

veröffentlichten Protokolls) wurde gegen eine „aus neun Mitgliedern bestehenden Gruppe von 

Hochverrätern und Spionen aus den Reihen der hohen Kirchenhierarchie“ geführt. (1) Ihnen 

wurden vor dem Staatsgerichtshof in Prag „schwere Strafhandlungen zur Last“ gelegt wurden, 

„und zwar nicht nur solche nach dem Gesetz zum Schutz der volksdemokratischen Republik, 

sondern auch rein kriminelle Handlungen“, wie der Vorsitzende des Fünfersenats des 

Staatsgerichtshofes Dr. Jaroslav Novák dem Beschuldigten ThDr. Stanislav Zela. vorhielt. 

Gegen Zela, seit September 1941 Weihbischof und Generalvikar der Erzdiözese Olmütz 

(Olomouc), war bereits im Jahre 1946 ein Untersuchungsverfahren beim „außerordentlichen 

Volksgericht“ in Olmütz geführt worden, „wegen Zusammenarbeit mit den Deutschen“, 

konkret, mit der örtlichen Gestapo-Leitstelle. In seiner Vernehmung durch den Vorsitzenden 

des Prager Staatsgerichtshofes wurde deutlich, warum Zela während der deutschen 

Okkupation von der Gestapo unter Druck gesetzt worden war und ihm in seinem Amt wohl 

auch nichts anderes übrig blieb, als für seinen Bischof „den Kopf hinzuhalten“. Erzbischof 

Josef Karel Matocha (2) hatte „nach einer Weisung, die er vom Vatikan erhalten hatte, für den 

Fall, daß er selbst nicht in der Lage wäre, die Diözese zu leiten, seinen Weihbischof zu 

seinem Vertreter bestimmt. Diese Ermächtigung durch Papst Pius XII. wurde dem Olmützer 

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Metropoliten mit Schreiben des Staatssekretariats des Heiligen Stuhles (Protokoll Nr. 2432) 

im März 1950 übermittelt, unter dem Siegel des „päpstlichen Geheimnisses“. Unterschrieben 

von Kardinalstaatssekretär Domenico Tardini. Ein weiteres Beispiel, der in dieser Reihe 

häufiger erwähnten vatikanischen Sonderregelungen nach dem Modell der „mexikanischen 

Fakultäten.“ Auf der Grundlage dieser außerordentlichen päpstlichen Ermächtigung wurde 

Zela „in geheimer Weise und ohne Wissen der Regierung mit der Verwaltung der Erzdiözese 

Olmütz betraut“. 

Wie Zela berichtete, war er am 1. September 1939, (am Tag des deutschen Überfalls auf 

Polen), von der Gestapo „zusammen mit vielen anderen tschechischen Leuten aus den 

verschiedenen Gesellschaftsklassen als Geisel verhaftet worden.“ Er wurde aus dem 

Sammellager in Stepánov bei Olmütz nach Dachau abtransportiert, „von wo wir nach 

vierzehn Tagen, ungefähr am 28. September des gleichen Jahres, alle wieder in das 

Konzentrationslager in Buchenwald geschafft wurden.“ Ende November des gleichen Jahres 

sei er aus diesem Konzentrationslager entlassen worden. 

Vor- und Hauptverfahren lassen keinen Zweifel aufkommen: Das war ein inszeniertes Justiz- 

Theater, um ein Exempel zu statuieren - nach innen; um ein propagandistisch aufgeblähtes 

Spektakel nach außen zu zelebrieren. Auf der Anklagebank nicht nur einige hilflose 

Geistliche, wie der Weihbischof und der Benediktiner-Abt, sondern auch der Papst im fernen 

Rom. Einige Fragen des Anklagevertreters (Staatsprokurators) zielen in diese Richtung. Nach 

dem vom Justizministerium veröffentlichten Wortlaut: 

Prokurator: „Ist Ihnen bekannt, wer als erster mit Hitler einen internationalen Vertrag 

abschloß?“ 

Zela: „Der Vatikan“ 

Prokurator: „Ist Ihnen bekannt, welche Haltung der Vatikan gegenüber dem Diktat von 

München und der Okkupation der Tschechoslowakei einnahm?“ 

Zela: „Der päpstliche Gesandte wurde aus Prag abberufen und die 

Kirchenangelegenheiten des sogenannten Protekorates wurden von Berlin aus geleitet.“ 

Prokurator: „Bedeutet dies also, daß der Vatikan die Okkupation der Tschechoslowakei 

ganz offiziell anerkannte?“ 

Zela: „Jawohl“. 

Mit Todesfolge 

Die Kirchenverfolgung nach stalinistischem Muster nahm in der kommunistischen 

Tschechoslowakei ihren Lauf, hinter den Maßnahmen standen die „Berater“ des sowjetischen 

KGB. Die Prager „Lubljanka“ , kurz „Bart´ák“ genannt, befand sich in der Bartolomejská; als 

Kerker wurden Räume der Bartholomäuskirche benutzt. Die Bespitzelung von Priestern ging 

bis in das Frühjahr 89, die letzte Meldungen werden im Juli 1990 in den Archiven gefunden. 

Jesuitenpater Frantisek Lizna wird 1981 vom Gericht in Prag-Dejvice verurteilt. Wegen 

Verbreitung von unwahren Nachrichten über die Religions- und politische Lage in der CSSR. 

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Er wird im Gefängnis Pilsen-Bory inhaftiert, in der geschlossenen Abteilung, unter 

erschwerten Bedingungen, d.h. in einer abgedunkelten Zelle. Der Ordenspriester berichtet 

über den gewaltsamen Tod eines Ordensbruders, einem geheim zum Priester geweihten 

Ingenieur. Die staatliche Untersuchung behauptet, es habe sich um Selbstmord gehandelt. Die 

Umstände bleiben unklar. 

Mysteriöse Todesfälle, Angriffe „mit Todesfolge“ und wie immer man auch die Methoden 

physischer Vernichtung nennen mag – sie hatten das eine Ziel: zunächst die Strukturen der 

Kirche zu erledigen auf dem Weg, den Glauben zu entwurzeln. Mit den Ordensfrauen ging 

man nur auf den ersten Blick schonender um; sie wurden in Konzentrationsklöstern, wie zum 

Beispiel im nordböhmischen Osek, und zu pflegerischen Diensten herangezogen (abgesehen 

den Fällen von Verurteilung durch politische Gerichtsverfahren). Von Nachwuchs konnte 

keine Rede sein, die Ordensgemeinschaften sollten aussterben. Sie haben es allerdings nicht 

verwirklichen können. 

Über den „Kreuzweg“ der Kirche in der Tschechoslowakei in dieser Zeit „des gelebten 

Materialismus und in einer Ideologie der Unversöhnlichkeit“ haben wir mit einigen 

Beispielen geschrieben. Es war die Zeit, als für Hunderttausende „die Käfiggitter“ heruntergingen. 

Priester und kirchlich engagierte Laien wurden verhaftet und zu langjährigen 

Freiheitsstrafen verurteilt, unter härtesten Bedingungen in Arbeitslager, Konzentrations 

klöstern, im Kohle –und Uranbergbau. Sie wurden als „Personen, die die Innenordnung und 

Staatssicherheit bedrohten“ vom Regime verfolgt. Dazu gehörten auch Verbindungen, die 

Bischöfe zum Apostolischen Stuhl unterhielten. Die Geheimpolizei griff zu, aber auch 

Agenten der „Kontererkundung“. Weil man dem Klerus vorwarf, „Spionage für den Vatikan“ 

zu betreiben. 

Hunderten von Priestern wurde Seelsorge untersagt oder bis an die materiellen und 

physischen Grenzen erschwert. Sie galten als „Schmarotzer“, Schädlinge des werktätigen 

Volkes. Sollten selbst zu Hacke und Schaufel greifen, möglichst schwerste und „niedrigste“ 

Arbeiten verrichten. Zu Strafhaft und Internierung Verurteilte landeten in den 50er Jahren als 

Zwangsarbeiter in den Schächten von Kladno oder den Uran-Minen von Jachymov / 

Joachimsthal. 

Heiligabend 1952 im Konzentrationslager „Rovnost“: Häftlinge singen das böhmische 

Weihnachtslied „Narodil se Kristus Pán“. Warnschüsse der Wärter bringen sie nicht zum 

Verstummen. Die Bestrafung folgt auf dem Fusse. Bis zum Morgen müssen sie, bei der 

Eiseskälte schneebedeckt und halb erfroren, draußen auf dem Platz stehen bleiben. 

Neben den drakonischen Strafen machten auch die Alltagserfahrungen das Leben eines 

Christen im atheistischen Staat zu einer täglichen Prüfung: die „kleinen“ Demütigungen, 

Erniedrigungen und Schikanen. Darin offenbarte sich, die unmoralische und antireligiöse 

Ideologie dieses Systems, bis hin zu den abartigsten Äußerungen ihre Feindschaft gegenüber 

Glauben und Kirche. 

In der Schriftenreihe „Kaminky“, eine „Zusammenstellung von authentischen Zeugnissen 

über die Verfolgung von Gläubigen und Humanisten in der Zeit der kommunistischen 

Diktatur in den Jahren 1948 – 1989“, lässt Bischof Karel Otcenasek, der emeritierte Bischof 

von Königgrätz (Hradec Kralové), viele Opfer zu Wort kommen, Priester und Laien. (3) 

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Ein Bischof kehrt zurück 

Hradec Kralové (Königgrätz), 27. Januar 1990: Während eines Fernsehinterviews, (4) das ich 

mit Bischof Otcenasek nach der politischen Wende führe, zeigt er plötzlich zur Decke hin, 

wo der Kronleuchter hängt. „Dieses schöne Teil haben wir gemacht, politische Häftlinge im 

Gefängnis von Valdice. Manche saßen dort in Einzelhaft. Man nannte die Abteilung, in der 

hauptsächlich katholische Priester gefangen gehalten wurden: Vatikan. 

Vierzig Jahre nach seiner Bischofsweihe kann er nun endlich offizielle sein Bistum 

übernehmen. 1950 war er von seinem Vorgänger geheim geweiht und zum Apostolischen 

Administrator bestellt worden. Kommunisten hinderten ihn jedoch daran, sein Amt 

auszuüben. Wegen angeblichen Hochverrats verurteilten sie ihn zu elf Jahren Gefängnis und 

anschließender Zwangsarbeit. Später durfte er als Pfarrer außerhalb seiner Diözese tätig sein. 

„Als Christ muss man zum Verzeihen bereit sein“, sagte Karel Otcenasek rückblickend. „Ich 

versuche es mit allen zu tun, um mit allen von Neuem zusammen zu kommen. Denn es waren 

am meisten meine Diözesankinder, welche mich verurteilten. Es sind meine geistlichen 

Kinder. Man erinnert sich besser nicht an das Schlechte und an das Unrecht, um mit ihnen 

umgehen zu können.“ (Er wird später aber doch in seinen „Kaminky – Mosaiksteinchen“ die 

Aussagen von Zeugen aus der Leidenszeit sammeln). 

Im Kommentar zu der Fernsehdokumentation halte ich fest: Im Beisein des Sondernuntius für 

Osteuropa, EB Francesco Colasuonno, legt Bischof Otscenasek im Empfangsraum des 

erzbischöflichen Hauses den Treueid auf Glauben, Kirche und Papst ab. Die Zeremonie 

entzieht sich den Augen der Öffentlichkeit. Nur wenige Zeugen sind anwesend. Wer die Jahre 

zuvor erlebt hat, meint immer noch einen Hauch des Konspirativen zu verspüren. Colasuonno, 

hatte sich als vatikanischer Unterhändler schon vor der politischen Wende bemüht, die Rechte 

der Kirche zurück zu erlangen. Die ordentliche Besetzung des bischöflichen Stuhls von 

Königgrätz im Beisein von Bischöfen aus Polen, Frankreich, Österreich und Deutschland, 

wird als gutes Zeichen für den geplanten Besuch des Papstes im April 1990 in der 

Tschechoslowakei gewertet. Es wird die erste Reise in ein osteuropäisches Land, 

ausgenommen seine polnische Heimat. 

Staaspräsident Vaclav Havel nimmt an der kirchlichen Zeremonie teil. Er kommt ohne großes 

Protokoll, als Bürger unter Bürgern. Offiziell zwar als „Privatmann“, aber niemand unter der 

Menge, der dies missverstehen würde. Havel bringt seinen Innenminister Richard Sacher mit. 

Normalisierung des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche, die beiden „Welten“ 

respektieren sich gegenseitig. Der Innenminister, der zuvor als Polizei- und Geheimdienst- 

Minister fungierte, trägt im Gottesdienst die Lesung vor. Man weiß nicht so recht. Die 

Situation kommt einem irgendwie „kafkaesk“ vor. In diesen Tagen schwirrt das Gerücht 

durch das Land, Polizei und Militär planten einen Putsch. Sind immer noch Ex-Stasi- 

Spezialisten für Desinformation am Werk? 

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Titular-Erzbischof Karel Otcenásek, emeritierter Bischof von Hradec Kralové (Königgrätz), von Johannes Paul 

II mit dem Titel Erzbischof ad personam gewürdigt. Emeritierter Bischof von Hradec Kralové / Königgrätz, eh. 

Vorsitzender der Kommission Iustitia et Pax bei der Tschechischen Bischofskonferenz. Das Bild wurde am Tag 

seiner Amtseinführung, am 27. Januar 1990, aufgenommen. An der Feier nahmen Staatspräsident Vaclav Havel 

und Innenminister Richard Sacher teil. Mit Zustimmung von Papst Pius XII. war Otcenásek Im Jahr 1950 

geheim zum Bischof geweiht und zum Weihbischof von Hradec Kralové bestimmt worden, mit der Maßgabe bei 

Amtsbehinderung des Ortsbischofs dessen Funktion zu übernehmen. Die kommunistischen Behörden 

untersagten dem Bischof jedoch die Leitung der Diözese. Er wurde interniert, musste u.a. als landwirtschaft 

licher Gehilfe arbeiten und nach seiner Entlassung aus dem staatlichen Gewahrsam nur als Seelsorger in einer 

Pfarrei tätig sein. © Fotos: Werner Kaltefleiter 

Bischof Otcenasek dankt Bürgerrechtsbewegungen und vor allem Charta 77, die er mit 

unterzeichnet hat. Diese Menschen hätten selbst in schwerer Zeit den Mut nicht verloren. 

Tausende füllen den Platz und die Strassen vor der Kathedrale. Der Gottesdienst ist beendet. 

Sie stimmen die Nationalhymne an und den alten Kirchen-Choral, der an den ersten Märtyrer 

der Nation erinnert, an Herzog Wenzel/Vaclav, der vor tausend Jahren von seinem Bruder im 

Kampf um die Macht ermordet worden war. „Heiliger König Wenzel, Schutzpatron unseres 

Landes, unser Fürst, bitte für uns Arme, das Gott sich erbarme, Christe eleison.“ 

Ein erstes Fazit zum Jahresbeginn 1990, wenige Wochen nach der erfolgreichen Samtenen 

Revolution. Die Freude über diesen Tag kann nicht darüber hinwegtäuschen, daß die Kirche 

in der Tschechoslowakei einen schweren Weg vor sich hat, in wenigen anderen Ländern des 

kommunistischen Blocks hat der Kahlschlag so gewütet und vor allem der Jugend den 

christlichen Glauben genommen. Der gesellschaftliche Umbruch stellt sie vor neue 

Herausforderungen. Karel Otcenasek, Jaroslav Duka, Vaclav Maly, und die vielen ungenannten 

Frauen und Männer der Kirche in der Verfolgung sind Vorbilder. Sie haben den 

aufrechten Gang unter der Knute bewahrt. Und damit vielen im Volk Mut und Kraft gegeben. 

Stärker und widerstandsfähiger war das Wort, mit dem Kardinal Beran von den Kommunisten 

geforderte Zusammenarbeit zurückgewiesen hatte. „Non possumus“ – Wir können nicht“. 

1) Der Prozess gegen die Agenten des Vatikans in der Tschechoslowakei / Bischof Zela und Komplizen. I. 

Auflage in einer Anzahl von 2100 Exemplaren, herausgegeben im Februar 1951 vom tschechoslowakischen 

Justizministerium im Verlag Orbis. (In Ideal-Typen gedruckt bei Orbis, Druckerei-Unternehmungen, Betrieb Nr. 

1 in Prag XII, Stalinova 46) 

2)Josef Karel Matocha (1888-1961), von Papst Pius XII. im Jahre 1948 zum Erzbischof von Olmütz (Olomouc) 

ernannt, vom Prager Erzbischof Josef Beran geweiht, Metropolit von Mähren. 1950 von den Kommunisten 

interniert und in seiner Wohnung isoliert. Nach seinem Tod von den Behörden kein Nachfolger erlaubt. 1973 

übernimmt der dem Regime genehme Josef Vrana die Verwaltung der Diözese. 

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3) - „Kaminky“ – Mosaiksteinchen. „Kleine Zeugnisse über die Christenverfolgung in der Zeit der 

kommunistischen Totalität und über ihre Bemühungen um die Freiheit und das Wohl des Vaterlandes.“ Seit 

1999 gesammelte Berichte, die meisten in Briefform, in fünf Bänden zusammengefasst. Herausgegeben unter der 

Patronanz des Mons. Th.Lic. Karel Otcenásek, Initiator der Arbeit. Hradec Kralové. 2001-2006. 

4) Quelle: „Der Spitzel war immer dabei“. Fernsehdokumentation von Werner Kaltefleiter in der ZDF-Reihe 

„Kontext“. v. 7. Februar 1990. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXXII. 

XXXII. Gottesdienst als Straftat 

Dominik Duka (1) erzählt von einem Vorgang, der im Nachhinein nicht ohne gewisse 

Pikanterie ist, wenn man das Finale der Geschichte vor Augen hat. Eines Tages erhält der 

Dominikanerpater Besuch: unangemeldet und zu einer Zeit, in der es auf der Straße vor dem 

Haus mehr oder weniger menschenleer ist. Die Stunde der Geheimpolizei. Uniformierte 

Beamte der Staatssicherheitsgruppe fordern Einlass in die Wohnung des Ordensmannes. Sie 

beschlagnahmen Schriften, die in der Untergrundkirche zirkulieren: Samisdat-Material. Ein 

Agten des Staatssicherheitsdienstes StB überwacht die Aktion. Seinen Pkw, ein Fahrzeug in 

ziviler Aufmachung, ohne polizeiliche Kennzeichen, hat der Stasi-Mann in einer Seitenstrasse 

geparkt. Bevor er zu seinem Wagen zurückgeht hält er P. Duka triumphierend entgegen: „Wir 

haben gesiegt.“ 

Im September 1998 wurde Dominik Duka zum Bischof von Hradec Kralové ernannt, der 

geschichtsträchtigen Stadt mit dem deutschsprachigen Namen Königgrätz. Die Episode, über 

die er berichtet, geht auf jene dunklen Jahre zurück, über die in den vorausgegangenen 

Folgen umfangreiches Material zusammengetragen wurde. Schon kurz nach der politischen 

Wende kam es zu einer ersten Begegnung mit Pater Duka. Seine Erfahrungen mit dem 

kommunistischen Willkür-Regime in den Jahren nach dem gescheiterten „Prager Frühling“ 

und der sowjetischen Militär-Intervention sollten in einer Fernsehdokumentation auch einem 

Publikum „im Westen“ zugänglich gemacht werden. Der Kommentar, der diese Sendung 

begleitete, ist aus der Zeit der Niederschrift zu verstehen. Er wurde aber nachträglich durch 

wenige Zusätze ergänzt: (2) 

Bischof Dominik Duka O.P., / Hl. Geist-Kathedrale in Hradec Kralové / St. Stephans-Dom in Litomerice 

Fotos: Miroslav Kut`ák, Prazak, Karelj (Wikipedia GNU Free Documentation License) 

Jaroslav Duka ist Facharbeiter bei den Skoda-Werken in Pilsen, Abteilung Maschinenbau. Er 

arbeitet in der Schlosserei als so genannter Reißer, d.h. er bereitet Werkstücke für die 

Herstellung von Horizontalbohrmaschinen vor. Das macht er fachmännisch – und doch ist 

dies nicht sein eigentlicher Beruf. Bis vor kurzem galt er als „staatsgefährdend“. Die 

Geheimpolizei ließ ihn nie aus den Augen. 

Dominik Duka ist Priester, er gehört dem Orden der Predigerbrüder an, also den Domini 

kanern und ist Oberer seiner Ordensgemeinschaft in der CSSR. Nach der Schule wollte er das 

Priesterseminar besuchen, musste aber auf Grund der scharfen Kirchengesetze zunächst einen 

Handwerksberuf erlernen und den Wehrdienst absolvieren. 1970 wurde er zum Priester 

geweiht. Sein Konsekrator war Kardinal Stepán Trochta, der 1974, vermutlich als Folge eines 

„strengen“ Verhörs durch den örtlichen Parteisekretär, einem Herzanfall erlag. 

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Nach der Priesterweihe ging Pater Duka zunächst in die Pfarrseelsorge. 1975 wurde ihm die 

staatliche Genehmigung entzogen, weil er es abgelehnt hatte, der vom Regime geförderten 

und von Rom verbotenen Priestervereinigung „Pacem in terris“ mitzuarbeiten. Seit dieser Zeit 

arbeitet er bei Skoda. 

Unter den Kollegen verspürt er eine starke persönliche Solidarität. Sie zeigen sich beein 

druckt, dass einer, der so viel durchgemacht hat, „ein guter Mensch geblieben ist“, wie sie 

sagen. Sie warnten ihn rechtzeitig, wenn die die Staatssicherheit wieder einmal aufkreuzte, 

um Informationen über diesen oder jenen einzuholen. 

Nach der erfolgreichen Samtenen Revolution konnte Pater Duka den „Blaumann“ ausziehen. 

Er wurde nun nicht mehr in der Autofabrik „benötigt“ und kündigte im Januar 1990, 

sicherlich „im beiderseitigen Einvernehmen“, seinen Arbeitsvertrag. Rückblickend meint der 

Ordenspriester, es sei eine Zeit gewesen, die ihm ganz neue seelsorgliche Erfahrungen 

vermittelt habe. „Früher war es doch so. Kamen die Leute aufs Pfarramt, dann wurde ganz 

offiziell mit ihnen gesprochen. In der Fabrik aber habe ich gelernt, die Menschen so zu sehen, 

wie sie sind. Umgekehrt haben auch meine Arbeitskollegen den Priester als einen Menschen 

kennen gelernt, wie er arbeitet, welche Probleme er hat und wie er damit umgeht und welchen 

verschiedenen Belästigungen er ausgesetzt war. 

Pater Duka und zwei Mitbrüder leben in einer Privatwohnung in einem Arbeiterstadtteil. Im 

Keller des Hauses haben sie eine Privatkapelle eingerichtet, eine Kirche in der Katakombe. 

Auch die Mitbrüder gehen tagsüber in die Fabrik. Der eine ebenfalls bei Skoda, der andere als 

Elektro-Ingenieur in der Nachbarstadt. Nach einer internen Anweisung der kommunistischen 

Partei, sollten Priester mit Berufsverbot harte körperliche Arbeit leisten. 

„Kriminelle Instrumente im Gottesdienst“ 

Dominik Dukas Mitbruder, Pater Vojtech, stammt aus der Slowakei. Er wurde in den 80er 

Jahren zum Priester geweiht, hat dies aber seinem Vater verschwiegen. Er glaubt, dass der 

Vater Angst um seinen Sohn gehabt hätte. - Die Privatgottesdienste in der Kapelle blieben den 

Spitzeln nicht lange verborgen. 1981 griff die Geheimpolizei zu. Nach einer Eucharistiefeier, 

an der eine Familie aus Pilsen sowie zwei Priester aus der Bundesrepublik Deutschland 

teilgenommen hatten. Das Mobiliar, die liturgischen Geräte und selbst die Ordenstracht 

wurden beschlagnahmt, mit der Begründung, es handele sich um „Instrumente zur 

Vorbereitung einer kriminellen Handlung.“ 

Am 24. Juli 1981 war Pater Duka verhaftet worden. Nach vier Monaten kam es zum Prozess. 

Die Anklage: Er habe gegen die Aufsicht des Staates über die Kirchen und Religionsgemeinschaften 

verstoßen. Das Urteil: 15 Monate Gefängnis, unter Anrechung der 

Untersuchungshaft. 

Neun Jahre später – „Glasnost“ in der Tschechoslowakei: Ende Januar 1990 begleiten wir 

Pater Duka in die berüchtigte Haftanstalt Bory in einem Vorort von Pilsen, wo er seine Strafe 

abgesessen hat. Wir möchten die Zelle zeigen, in der sie den Priester eingesperrt hatten und 

mit den heute Verantwortlichen sprechen. Eine Fernsehkamera aus dem Westen. Hier? An 

diesem Ort? Vor kurzem noch unvorstellbar. Jetzt die wundersame Wandlung: Die 

Gefängnistore öffnen sich. Der stellvertretende Direktor, ein Major, war damals für die 

Erziehung der Gefangenen zuständig. Auch für den Ordenspriester Dominik Duka. „Sie 

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wollten aus uns einen neuen Menschen sozialistischen Typs machen. Man sprach nie von 

einem Gefängnis, sondern von einer Besserungsanstalt.“ 

Zellennachbar Pater Dukas war der heutige Staatspräsident Vaclav Havel. Man kam 

miteinander ins Gespräch. Nach der Arbeit, beim Spaziergang. Man besuchte sich gegenseitig 

in den Zellen. „Er war der erste, der mit geholfen hat“, erinnert sich Duka. „Mit Tee und mit 

dem so genannten Bory-Geld. Wir sprachen über Literatur, Geschichte, Religion und so 

weiter. Der geistige Austausch war das Wichtigste. Das hat die Haft erleichtert. Wir sahen uns 

nicht als Privilegierte, aber auch nicht als diskriminiert, weil wir mit „normalen´“ Kriminellen 

weggeschlossen worden waren. Wir waren solidarisch mit allen Häftlingen. Die unpolitischen 

Häftlinge wiederum solidarisierten sich mit uns. Sie haben uns vor allem bei der Arbeit 

geholfen. Meistens saßen sie ja länger ein und hatten spezielle Gefängniserfahrungen. Sie 

haben uns wirklich geholfen und vor den echten Kriminellen geschützt. Aber das waren nur 

sehr wenige.“ 

Einzelhaft im „Keller“ 

Während der Haftzeit musste der Staats-Häftling Pater Duka leichtere Arbeit verrichten, im 

Auftrag der Skoda-Werke Elemente für Telefonzentralen fertigen. Das waren kleinste 

Einzelteile. „Schlimm war, dass wir Akkord arbeiten mussten. Das waren wir natürlich nicht 

gewohnt.“ Die Normen waren hoch. Wer sie nicht erfüllte, wurde bestraft. Dann ging es ab 

in den „Keller“. Einzelhaft. Das bedeutete: Eine kleine Betonzelle, Pritsche aus Holz. 

Auch Pater Duka bekam diese „Sonderbehandlung“ zu spüren. Nicht wegen zu langsamer 

Arbeit, sondern aus einem anderen Grund: Weil er ein Brevier bei sich hatte sowie ein 

Lehrbuch in spanischer Sprache. Der Besitz solcher Literatur war nicht erlaubt. Der 

zuständige Wachtmeister habe ihn aber nicht schlecht behandelt, sagt Pater Duka nachsichtig. 

Das gelte im übrigen für die Mehrheit der Gefängnisbeamten. „Auch die Kapos waren auf 

unserer Seite. Nicht alle, aber überwiegend.“ 

Nach zwei Stunden ist der Gefängnisbesuch beendet. „Auf Wiedersehen“ sagt man an einem 

solchen Ort natürlich nicht. Auch der leitende Gefängnisdirektor verzichtet auf diesen Spruch 

sondern erinnert sich an das volkstümliche: „S´Bohem – Geh mit Gott“. Wir wundern uns, 

erfahren aber dann, dieser Gruss habe auch im sozialistischen Sprachgebrauch gegolten. 

„Christlich sehr belastet“ 

Am 24. Oktober 1982 wird Pater Duka aus der Haft entlassen. In seiner Beurteilung heißt es: 

„Da er christlich sehr belastet ist und dafür bestraft wurde, muss man annehmen, dass er seine 

Umwelt negativ beeinflussen wird. Aus diesem Grund ist es nötig, eine erhöhte Kontrolle 

über ihn auszuüben.“ Sein ständiger Aufpasser hat ihn nach der Wende um Verzeihung 

gebeten. Die Wachtmeister und Geheimdienstler seien selbst Sklaven des Systems gewesen, 

sagt P. Duka. Er habe seinen Bewachern verziehen. 

Mit dieser Folge über den Kirchenkampf in der Tschechoslowakei endet die Serie im 

Zusammenhang mit den bereits veröffentlichten Arbeiten zur Religionspolitik im ehemaligen 

kommunistischen Ostblock. Es war nicht die Absicht, ein mediales Tribunal zu schaffen, 

sondern mit den zusammengestellten und kommentierten Materialien (in erster Linie aus den 

von der zuständigen Bundesbehörde (Der/Die Bundesbeauftragte für die Unterlagen des 

Ministeriums für Staatssicherheit der ehemaligen DDR freigegebenen Dokumenten sowie 

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anhand von persönlichen Hintergrundgesprächen) einen tieferen Einblick in Ziele und 

Praktiken der „sozialistischen Staatssicherheitsorgane“ zu bieten. Sie planten und operierten 

als ein dem „internationalen Tschekismus“ verpflichteter Verbund unter sowjetischer 

Führung. 

Einige Zitate, nicht ganz unabsichtlich mit einer Dosis Ironie aufbereitet, könnten kaum 

treffender den Exkurs in dieses Kapitel der deutschen und europäischen Nachkriegsgeschichte 

beschließen: 

Für Großvater „Alter John“ war die Befreiung aus einem deutschen Kerker während der 

Okkupationszeit durch die Rote Armee „die Befreiung aus einem Höllenverlies.“ Da sei noch 

nicht klar gewesen, „was die Russen nach der Befreiung mit den Tschechen machen würden, 

sowohl politisch als auch mit politischen Gegnern“. (Aus Peter Härtlings Roman „Alter John“) 

„In der Stalinzeit wäre nichts einfacher gewesen: verschwunden und fertig. Keiner fragt 

danach“. (Alexander Solschenizyn, Autor des „Archipel Gulag“). (3) 

„Wenn Menschen ohne Grund inhaftiert und gegängelt werden, wenn es keine politische 

Freiheit mehr gibt, keine freie Meinungsäußerung, keine freien Wahlen, keine 

Gewaltenteilung.“ (Sarah Wagenknecht, auf die Frage: Wann nennen Sie ein politisches System 

Diktatur?) (4) 

„Weil dieser Sozialismus nie eingelöst hat, eine in jeder Hinsicht menschliche Gesellschaft zu 

sein“. (Die Fernsehjournalistin Maybrit Illner, ehemaliges SED-Mitglied, über ihren Gesinnungs 

wandel. (5) 

1) Dominik Duka, OP. (Jg. 1943). Pater Duka, Angehöriger des Dominikaner-Ordens, wurde 1970 zum Priester 

geweiht, am 6. Juni 1998 zum Bischof von Hradec Kralové/Königgrätz ernannt. Am 26. September erhielt er die 

Bischofsweihe. Hauptkonsekrator war sein Vorgänger, Titular-Erzbischof Karel Otcenásek; ferner erteilten die 

Weihe der Prager Erzbischof Kardinal Miloslav Vlk und der Apostolische Nuntius in Tschechien Erzbischof 

Giovanni Coppa. 2004 wurde Duka zum Apostolischen Administrator des Bistums Litomerice/Leitmeritz 

ernannt, um den erkrankten Diözesanbischof Pavel Posád zu unterstützen. Posád wurde am 26. Januar 2008 

zum Weihbischof in Ceské Budejovice/Böhmisch Budweis ernannt; das Bistum Leitmeritz leitet ab dem 22. 

November 2008, dem Tag seiner Bischofsweihe, Jan Baxant, vorher Generalvikar von Ceské Budejovice. 

2) Quelle: Werner Kaltefleiter: Der Spitzel war immer dabei. Fernsehdokumentation in der Reihe „Kontext“, 

ZDF v. 7. 2. 1990 

3) Der russische Schriftsteller gegenüber westlichen Korrespondenten am 30. März 1972, in der Sowjetunion 

durch den Samisdat (Untergrundschrift) verbreitet, deutsche Fassung auszugsweise nachgedruckt in Alexander 

Solschenizyn: Von der Unbeugsamkeit des Geistes. …es wird nicht gelingen, endlos gegen die Wahrheit 

anzugehen.“ Alexander Solschenizyn. Deklarationen zu Kultur und Politik. Verlag Die Arche, Zürich 1974 

4) Sahra Wagenknecht, ehemaliges Mitglied der SED, der PDS (im Parteivorstand sowie in der Leitung der 

Kommunistischen Plattform) bzw. der „Linkspartei. PDS“ an. Sie ist Vorstandsmitglied der Partei „Die Linke“ 

und vertritt diese als Abgeordnete im Europäischen Parlament. in „Cicero“, Ausgabe 11/2008. 

5) Maybrit Illner, mit 21 in die SED ein- und mit dem Ende der DDR aus der Partei ausgetreten, in „Cicero“, 

Ausgabe 11/2008. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXXIII. 

XXXIII. „Der Kurs war auf Vernichtung“ 

„Wenn eine Nation ihr historisches Gedächtnis verliert, geht sie neuen 

Katastrophen entgegen.“ 

(Vaclav Havel, Bürgerrechtler und Präsident der ersten demokratischen Republik der 

Tschechoslowakei, nach der „Samtenen Revolution“ von 1989) 

Deutsche, Tschechen und Slowaken sowie die anderen Ethnien in diesem Teil Europas sind 

miteinander verwoben. Sie blicken auf eine gemeinsame Geschichte zurück, in der öfter das 

Schwert als der Palmenzweig Regie führte. Zu den dunkelsten Kapiteln der Vergangenheit 

zählen die Jahre der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft und der sowjetkommunistischen 

Diktatur. Dem Wunsch nach Versöhnung und der Bitte um Vergebung tritt immer wieder die 

Erinnerung ent gegen. Wunden mögen vernarbt sein, aber sie melden sich schmerzhaft zurück, 

wenn das „Wetter“ umschlägt, um dies mit einem medizinischem Phänomen zu vergleichen. 

Der ehemalige Bundeskanzler Helmut stellte im Herbst 2008 fest: „ Das Verhältnis zwischen 

den Polen und den Deutschen ist nicht sehr gut, das Verhältnis zwischen den Tschechen und 

den Deutschen desgleichen.“ (1). 

Warum gestalten sich die Beziehungen so schwierig? Es mag viele Anlässe geben, wie die 

Geschichte lehrt, bei kleinen Streitereien, wie sie unter Nachbarn offenbar unvermeidlich 

sind, ob im Privaten oder in der „großen Politik. Alte und neue gesellschaftliche Vorurteile 

können die Atmosphäre vergiften. Und schließlich, auf hoher Ebene, diese und jene 

internationalen Bündnisverpflichtungen, die dann und wann, wohl oder übel, die einen und 

die anderen, in Konflikte hineinziehen. 

Der Prager Philosoph Jan Sokol, Stimme der Aussöhnung zwischen Tschechen und 

Deutschen, (2) bemerkte in einem Gespräch mit dem Autor, als wir vom Hradschin auf die 

Stadt an der Moldau schauten, in der doch auch große Geister Brücken zwischen den Kulturen 

errichtet haben: „Unter Nachbarn sind die Beziehungen immer etwas schwieriger. Mit 

Kolumbien hatte die CSSR nie Probleme. Auch der Größenunterschied spielt eine Rolle.“ 

In einem Abriss der Geschichte der Tschechoslowakei, von den Nachkriegsjahren bis zu den 

„August-Ereignissen“ von 1968 markiert Jan Sokol einige der Wendepunkte. Zunächst aber 

erinnert er daran, wie „die Befreiung durch die sowjetische Armee“ als „echte Befreiung mit 

tiefgreifender Wirkung“ verstanden wurde. Dieses Votum erinnert an einen Satz aus Peter 

Härtlings Roman „Alter John“, dessen Schlüsselfigur, der Großvater, die Befreiung aus 

deutscher Kerkerhaft durch Rotarmisten als „Befreiung aus der Hölle“ empfand, zu einem 

Zeitpunkt allerdings, als er noch nicht wusste, was die Kommunisten mit den Tschechen 

machen würden, politisch und mit den politisch Verfolgten. 

Der Ausgang des Zweiten Weltkrieges mit der Vernichtung der Hitlerdiktatur hatte für 

Tschechen und Slowaken das „Debakel“ von 1938/39, d.h. das Münchener Abkommen, die 

Zerschlagung der Tschechoslowakei, die Separation der Slowaken in einen Vasallenstaat von 

Hitlers Gnaden und die Unterwerfung der „Resttschechei“ in ein „Reichsprotektorat“ beendet. 

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Auf Schuldenliste, die den Deutschen noch zu präsentieren war, standen „hunderttausende 

von Opfern“. Wer konnte „die unglaublichen Schrecken der Konzentrationslager“ vergessen. 

Niemand niemals! Schon in der Vorkriegszeit haben „der Wind von links geweht“, schreibt 

Sokol, „mit einer starken linken und zum Teil auch kommunistischen Bewegung.“ So habe 

Stalin seines künftigen Erfolgs in der damaligen Tschechoslowakei sicher sein können. Es 

bedurfte keiner Bajonette, die das Regime von 1948 stützten. 

Nationalkommunismus an der Moldau auf der 100-Kronen-Note: Auf der Vorderseite das klassische 

Pragmotiv: Karlsbrücke, Hradschin, überragt vom St. Veitsdom – auf der Rückseite der zweite Nach 

kriegspräsident der Tschechoslowakei, der Kommunist Klement Gottwald, der nach dem 

Rücktritt von Edvard Benes von 1948 bis zu seinem Tod im Jahr 1953 das Amt übernahm. 1960 

erklärte sich der Staat zur Tschechoslowakischen Sozialistischen Republik (CSSR) 


Nach dem Abzug der Roten Armee im Jahr 1946 stand „kein russischer Soldatenstiefel 

zwischen Erzgebirge und Karpaten“. Bis 1968. Jan Sokol übersieht nicht die „Kehrseite“ der 

„Befreiung“, die „dunkle Zeit echter und zielbewusster Verfolgung.“. Er legt mit Messers 

Schärfe die fauligen Seiten des roten Paradies-Apfels frei: Sie bilden sich ab in den ersten 

Schauprozessen nach der kommunistischen Machtübernahme, gegen jene gerichtet, die als 

„Staatsfeinde“ und ideologische Gegner des Regimes ausgemacht wurden: politische 

Oppositionelle, auch „Dissidenten“ aus den eigenen Reihen sowie, aus dem kirchlichen 

Bereich, der Klerus, vor allem Bischöfe und Ordensleute aber auch engagierte Laien. Jan 

Sokol: „Der Kurs war auf Vernichtung.“ 

Dann kam die „Zeit der Lockerung“, die „verführerischen“ 60er Jahre. „Aufgeklärte“ 

Parteimitglieder, nicht zuletzt aus dem Kreis der Intellektuellen, suchten - ohne dem 

Kommunismus den Laufpass zu kommen, eine Rückkehr zur reinen Lehre, deren äußere 

Gestalt „menschliche Züge“ annehmen sollte. Jan Sokol schreibt: Die Kirche habe sich zwar 

weiterhin in einem „Zustand der Belagerung“ befunden. „Aber der Wind blies weniger 

scharf“. 

Man konnte leichter ins Ausland reisen. Allerdings nur innerhalb des Ostblocks. Für Christen 

öffneten sich neue Möglichkeiten sich auf ökumenischer Ebene zu begegnen. Auch aus Rom 

schien ein neuer Wind zu wehen, „ließ Hoffnung keimen“. Einige Bischöfe durften mit 

staatlicher Erlaubnis nach Rom reisen, um am Zweiten Vatikanischen Konzil teilzunehmen. 

Eine solches „Entgegenkommen“ der Partei wurde schon als ein Zeichen einer Entspannung 

im Staat-Kirche-Verhältnis gewertet. Muss der „Fall Beran“ aus dem Jahre 1965 in diesem 

Kontext gesehen werden – der Kardinalspurpur für den Prager Erzbischof Josef Beran (ohne 

Widerspruch der Staatsmacht); seine „Reiseerlaubnis“ für einen Rom-Aufenthalt (ohne 

Rückkehr in seine Heimat, denn zwischenzeitlich erfolgte eine Ausweisung durch das 

Novotny-Regime). 

War der tapfere Beran zur „Belastung“ in den zwischenstaatlichen Beziehungen geworden, 

die „Lösung“ das Opfer auf dem Altar der neuen vatikanischen Ostpolitik unter Paul VI.? 

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Gehörte ein nachsichtiger Umgang mit den „Friedenspriestern“, den „schlimmsten 

Kollaboranten“ hohe Auszeichnungen umzuhängen, zur vatikanischen Strategie des modus 

vivendi. Römische Interessen und örtliche Realitäten blieben, ob Prag, Warschau oder 

Budapest betreffend, bisweilen widersprüchlich und beiderseits uneinsichtig. 

Nach Josef Beran übernahm Frantisek Tomásek, der geheim geweihte bisherige Weihbischof 

in Olmütz, übernahm als Apostolischer Administrator den Prager Stuhl. „Auf ihn ruhte die 

Hauptlast der Verantwortung für die Kirche während des Prager Frühlings“, schreibt Jan 

Sokol. 

Die politischen Wetterbedingungen hielten, von temporären Klimaschwankungen abgesehen 

an. Man hatte seine Kleidung entsprechend angepasst, anders ausgedrückt: Christen, hier die 

Katholiken hielten sich an die in der Familie gepflegte Ordnung, zum Beispiel sonntags 

Besuch des Gottesdienstes. Darüber hinaus aber „absolute Unauffälligkeit“. Jan Sokol 

bemüht in diesem Zusammenhang ein bekanntes tschechisches Sprichwort, wonach man 

„sogar an den Galgen gewöhnen“ kann. Hören wir da etwa den braven Soldaten Schwejk 

heraus? 

Zusammengefasst: Die Erwartung, dass der Putsch von Februar 48 schon im Herbst platzen 

würde, habe sich als frommer Wunsch erwiesen, schreibt Sokol. Die Kommunisten hätten 

sich etabliert. Die harte Probe der fünfziger Jahre habe man jedoch gut bestanden. Aus dieser 

Prüfung seien „Tausende von unbekannten Helden“ hergegangen. Im Verlauf der 

kommenden Jahre milderte sich der Druck der Staatsmacht, auch die Oberaufsicht verhielt 

sich eher zurückhaltend. „Der russische Bär mochte brummen, aber er zeigte seine Tatzen 

nicht“. 

Die Welt, von zwei Supermächten umklammert setzte auf Entspannung und friedliche 

Koexistenz, ein Hauch, der auch die Menschen zwischen Böhmerwald und Riesengebirge, 

Erzgebirge und Hoher Tatra erfasste. Das würde nicht ohne Folgen für die gesellschaftliche 

Position der Kirche bleiben. Wie sollten gläubige Christen dem politischen Regime begegnen. 

In dauerhafter Konfrontation? „Die Katholiken gerieten ins Schwimmen“, stellt Jan Sokol 

fest. Da sei nicht mehr „die Abwehrmauer, die Solidarität des Leidens wie unter der 

Verfolgung in den 50er Jahren“ gewesen. 

Welcher Kommunismus stand der Kirche jetzt entgegen?, fragt Sokol im Blick auf diese 

mittleren Jahre. Gewiss, es lebten noch „die Apparatschiks, die einem das Leben mehr oder 

weniger schwer machten“. Aber das seien „keine überzeugten Kommunisten“ gewesen, „mit 

denen man sich nicht um den Kern ihrer Orientierung streiten musste“. Mochten diese auf 

Parteitagen pflichtschuldige Lippenbekenntnisse ablegen, man hätte sie dennoch wohl nicht 

als „ideologische Feinde“ bezeichnen wollen. Die Dogmatiker hatten das Exil gesucht, 

andere selbst von den Apparatschiki inhaftiert worden. Fazit: „Hielt man sich als Christ 

unauffällig, blieb noch etwas zum Leben.“ Der brave Soldat Schwejk im christlichsozialistischen 

Alltag. Wiederum nicht ohne Folgen für den Aufbruch, der im so genannten 

Prager Frühling“ gipfelt. 

Die Dissentenbewegung sei von den meisten Bürgern etwas „Störendes und Befremdliches“ 

angesehen worden, meint Sokol. Einer der Gründe: Die Bewegung „wird von ehemaligen 

Kommunisten“ getragen. Die Veränderungen seien nicht „von unten“ gekommen, ander als 

im Herbst 1989. Ende der 60er Jahre sei dies Sache der „städtischen Intellektuellen gewesen, 

„ja sogar eine Prager Angelegenheit“. 

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Sokol erinnert an die „Initiative einiger entlassener katholischer Häftlinge, die im Mai 68 mit 

einem Offenen Brief mit rund 140 Unterschriften und „zusammen über 450 abgesessenen 

Jahren“ die Entwicklung unterstützte und Vergebung und Versöhnung angeboten habe. In 

Velehrad (3) tagte das soeben gegründete „Werk der konziliaren Erneuerung“, eine von dem 

Prager Psychologe Jiri Nemec ausgehende Laieninitiative, die im weiteren Verlauf von den 

Bischöfen unterstützt wurde. Auch „der erste Gedanke“ der zur Charta 77 geführt habe, sein 

von Nemec gekommen. Sokol bleibt kritisch, schont weder die Geschichte noch die Person, 

die in dieser Zeit handeln. Da ist die Enttäuschung besonders über „die Anführer von 1968“, 

also aus der Zeit des Schriftstellerkongresses von 1967 und der Monate bis zur Sowjetinter- 

vention, „die das Ganze desavouieren“. Es sind für ihn auch jene, die – anders als der Prager 

Jan Sokol – „ein Leben im Westen vorziehen“. 200 000 Exulanten hätten einen 

„gesellschaftlicher Aderlass“ verursacht. 

Den dunklen Nächten und schweren Tagen folgt ein neuer Morgen. Aus Polen die 

„Solidarnosc“, aus Moskau die „Perestrojka“ – wie ein „Weckruf“ holt sie die Menschen an 

der Moldau aus ihrer Dämmerung. Im eigenen Land bewegt sich etwas. 150 000 Pilger 

machen sich 1985 auf nach Velehrad. Statt Beifall hinter verschlossenen Türen ernten 

Parteiredner auf offenem Feld gellende Pfiffe. Eine halbe Million Unterschriften werden als 

Petition für Religionsfreiheit an die Staatsmacht adressiert. 

Auf dem Wenzelsplatz: Ehre den Opfern der Zwangsherrschaft – 

Auf der Prager Burg: Wachablösung vor 

dem Präsidenten-Palast. 


Am 12. November 1989 spricht Papst Johannes Paul II. die tschechische Königstochter 

Agnes von Böhmen heilig. Ihr Leben war von Frömmigkeit und Dienst an den Armen 

gezeichnet. Die einzige Ordensgemeinschaft böhmischen Ursprungs, die Kreuzherren vom 

Roten Stern geht auf Agnes zurück. Ein Zeichen aus Rom , am Vorabend jener Wochen, in 

denen das noch in einem gemeinsamen Staat vereinte Volk von Tschechen und Slowaken in 

eigener Sache entscheidet. 

Der politischen und gesellschaftlichen Renovierung gehen Ortsbesichtigungen voraus. Der 

Flurschaden ist unübersehbar. Die Kirche, traditionell stärker in den ländlichen Gebieten als 

in den Städten verwurzelt, ist von einem Kahlschlag getroffen. Eine Statistik lässt vor dem 

Ausmaß erschrecken, die das Wüten der kommunistischen Gesinnungslehre hinterlassen hat. 

So gilt die Tschechische Republik mit ihren rund 10,2 Millionen Einwohnern als eines der 

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meist säkularisierten Länder der Welt. Gemäß einer Volkszählung aus dem Jahr 2001 sind 59 

Prozent der Gesamtbevölkerung ohne Bekenntnis. Die Katholiken machen rund 26,8 Prozent 

an der Bevölkerung aus, die Protestanten stellen einen Anteil von 2,1 Prozent. 

Wie bei dem langen und oft steinigen Weg der Aussöhnung mit Franzosen und Polen, gehen 

auch Tschechen und Slowaken auf die Deutschen zu. Pfarrgemeinden, christliche 

Organisationen und Konferenzen leisten Schrittmacherdienste. 

Der Prager Erzbischof Kardinal Frantisek Tomásek, rief die Menschen im eigenen Land zur 

Rückbesinnung auf. In einer Stellungnahme (am 11. Januar 1990) zu den Zwangsmaßnahmen, 

„die sich gegen die Deutschen in der Tschechoslowakei richteten“, bezeichnete er diese als 

„Akte der Rachgier und der Verfolgung“. Sie bildeten einen „Schandfleck auf unserer 

nationalen Ehre“. Dieses Wort traf sich mit einer Äußerung von Staatspräsident Vaclav 

Havel, der die Vertreibung eine „zutiefst unmoralische Tat“ nannte. Auf deutscher Seite 

reagierten die Bischöfe mit einer Erklärung „zur Versöhnung mit dem tschechischen Volk“ 

unter der Überschrift „Die Wahrheit und die Liebe machen uns frei“. 

Am 8. März, auf der Frühjahrsvollversammlung der Deutschen Bischofskonferenz in 

Augsburg beschlossen die Teilnehmer einstimmig ein Dokument, dass sich mit „Scham“ zu 

dem schuldhaften Verhalten auch vieler Christen in den Jahren der beiden Diktaturen bekennt. 

Die Wunden, die deutsche Anmaßung den Nachbarn zugefügt hat, lässt die Erklärung des 

Episkopats an einigen Punkten deutlich werden: Missachtung des Selbstbestimmungsrechtes 

des tschechischen Volkes, Bedrohung seiner nationalen Existenz, Unterdrückung während der 

Okkupation. Missbrauch des Verlangens des slowakischen Volkes nach nationaler 

Eigenständigkeit für die Zwecke der Machtpolitik der nationalsozialistischen Führung, 

Unrecht an Tschechen durch erzwungene und geplante Umsiedlung seit 1938. Und, 

fürchterlicher als alles andere: die Ermordeten und Vertriebenen des nationalsozialistischen 

Terrors. Die Oberhirten der Berliner Bischofskonferenz ergänzten dieses mutige, vermutlich 

nicht ungeteilte Zustimmung (etwa seitens der Uneinsichtigen) findende Bekenntnis, in dem 

sie „zutiefst“ die Teilnahme der Nationalen Volksarmee der DDR an der gewaltsamen 

Unterdrückung des „Prager Frühlings“ im August 1968 bedauerten. 

Was bliebe zu sagen am Ende dieser Dokumentationsreihe, die sich nicht als ein spätes 

Tribunal versteht, sondern von dem Bemühen geleitet ist, der Wahrheit zu dienen. Nicht einer 

beliebigen Wahrheit. Die Antwort bündelt sich in dem Brief, mit dem die Bischöfe der 

katholischen Kirche in der (noch gemeinsamen) Tschechischen und Slowakischen 

Föderativen Republik am 5. September 1990 ihrer deutschen Amtsbrüdern antworteten. 

Ihre Botschaft überschrieben sie mit der Zusage, die Wunden heilt, Gräben aufhebt und Zäune 

niederlegt: „Christus ist unsere gemeinsame Hoffnung“. (4) 

1) Der ehemalige Bundeskanzler Helmut Schmidt in der Zeit v. 30. Oktober 2008 „Was uns wirklich angeht – 

und was nicht“. Politik, S. 3) 

2) Prof. Jan Sokol (Jg. 1936). Philosoph, Phänomenologe; der früheren „politischen Umstände“ wegen, 

gelernter Goldschmied, Mechaniker, Mathematiker (Programmierer im Forschungsinstitut für mathematische 

Maschinen), Übersetzer. Mitunterzeichner der „Charta 77“ , Mitarbeit an einer ökumenischen Bibelübersetzung 

63-79; nach der Wende von 1990-92 Stellvertretender Vorsitzender des Parlaments der CSFR, 1998 Bildungs 

minister der Tschechischen Republik. 2003 parteiloser Kandidat für das Amt des tschechischen Staatspräsi 

denten. Pro-Dekan (und Mitbegründer) der Humanwissenschaftlichen Fakultät an der Karlsuniver sität in Prag 

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und Vize-Dekan für Internationale Beziehungen. vgl. auch Jan Sokol: Zeugnis und Abkapselung. „Concilium“ 

Nr. 36/3, Juni 2000 - Internet-Fassung vom 21. Juni 2007. 

3) Velehrad (Welehrad) – bedeutendes mährisches Wallfahrtszentrum. Herrschersitz in der Zeit des Großmähri 

schen Reiches, im 13. Jahrhundert Zisterzienserkloster, von Kaiser Joseph II. im Jahre 1784 aufgelöst. 

Höhepunkt im April 1990 der Pastoralbesuch von Papst Johannes Paul II. Am Gottesdienst unter freiem Himmel 

nahm eine halbe Million Gläubige teil. In Velehrad werden Kyrill (Konstantin) und Methodius (erster 

mährischer Bischof) verehrt. Die aus Thessaloniki stammenden Brüder (9. Jh.) gelten als „Apostel der Slawen“ 

und „Patrone Europas“, 1980 von Johannes Paul II. ernannt. Der „polnische Papst“ machte die Annäherung 

zwischen den Kulturen des Ostens und des Westens zu einem besonderen persönlichen Anliegen. Europa müsse 

mit „zwei Lungenflügeln“ atmen. 

4) Quelle: Stimmen der Weltkirche. Nr. 30. Worte der Versöhnung. Erklärungen der Bischöfe Deutschlands und 

der CSFR. Hrsg.: Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz. 5. September 1990. Bonn. 

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Kirchenkampf in der Tschechoslowakei XXXIV. 

XXXIV. Zeittafel 

1918: Zerfall der Wiener Donau-Monarchie als Folge des Ersten Weltkriegs. Tschechen und 

Slo waken proklamieren am 28. Oktober den neuen Staat, die Tschechoslowakische Republik CSR 

(bis 1939), bestätigt durch die Verträge von Saint Germain und Trianon von 1919. Das Staatsgebiet 

umfasst Böhmen, Mähren, den Großteil von Mährisch-Schlesien, die Slowakei und die Karpato- 

Ukraine. Ein Drittel der Bevölkerung gehört anderen Ethnien an. 14 Prozent sind deutschsprachig. 

Die geschlossen besiedelten Gebiete sind unter dem Sammelbegriff Sudetenland zusammengefasst. 

Strömungen des Nationalismus begleiten die Geburt das neuen Staates. Die Erste Republik stellt sich 

zwar als ein multiethnischer Staat vor, den deutschen, ungarischen, ruthenischen und auch den 

slowakischen Volksgruppen wird jedoch das Recht auf Selbstbestimmung bestritten. 

Auf religiös-kirchlichem Gebiet: Los-von-Rom-Bewegung und Nationalkirche in Böhmen. Erstarkung 

der sozialistischen Idee in der Arbeiterschaft, Folge der engen Verflechtung von „Thron und Altar“ 

und Nähe der katholischen Kirche zur Bourgeoisie in der Geschichte. In Pilsen, Hochburg der 

hussitischen Bewegung, tritt die Hälfte der Katholiken aus der katholischen Kirche aus. 

1938: Adolf Hitler kündigt in einer Reichstagsrede am 20. Februar an, „alle Deutschen in Mitteleuropa 

in einem Staat zu vereinigen“. Nach dem Anschluss Österreichs fordert er im März 1938, die Sudeten. 

Am 21. April Vorbereitung für „Unternehmen Grün“, die Besetzung der Tschechoslowakei. Am 30. 

Mai gegenüber dem Chef des OKW, General Wilhelm Keitel: „Es ist mein unabänderlicher 

Entschluss, die Tschechoslowakei durch militärische Maßnahmen in naher Zukunft zu zerschlagen. 

Spätestens am 1. Oktober 1938.“ 

Staatspräsident Edvard Benes ordnet Teilmobilmachung an. Er hofft auf England und Frankreich. 

Diese aber wollen Hitler besänftigen, (appease) und einen Weltkrieg vermeiden. Die 

Tschechoslowakische Regierung bietet Abtretung kleinerer Teile der Sudeten an, deutschsprachige 

Bevölkerung der CSR soll zwangsweise aus von Tschechien beanspruchten „deutschen 

Stammgebieten“ ausgesiedelt werden. In den Sudetengebieten wird das Standrecht eingeführt, die 

Sudetendeutsche Partei verboten. Deutsche und Österreicher, die von den Nazis gejagt werden, 

erhalten Pässen, um Emigration zu ermöglichen. 

„Münchner Abkommen“ vom 29. September 1938, ohne Beteiligung der Tschechoslowakei. 

Deutschland und Italien einigen sich mit Großbritannien und England. Gebiete mit mehrheitlich 

deutscher Bevölkerung werden, ohne Volksabstimmung, dem Deutschen Reich zugesprochen. 

Propagandaminister Joseph Goebbels über Staatspräsident Edvard Benesch: „Den Jungen haben wir 

fertiggemacht“ und weiter in seinem Tagebuch: „Wir ordnen an, dass der Name Tschechoslowakei 

nicht mehr gebraucht wird. Wir sprechen von Böhmen und Mähren als urdeutschen Gebieten.“ (Auf 

deutschen Druck hin fallen die Südslowakei und die Karpato-Ukraine zunächst durch Wiener 

Schiedsspruch von 1940 an Ungarn (wie auch das rumänische Nord-Siebenbürgen; Teschener 

Gebietsteile werden von Polen besetzt) Am 1. Oktober Besetzung des Sudetenlandes; am 5. Oktober 

Rücktritt von Staatspräsident Benes. 

1939: Hitler setzt Staatspräsident Emil Hácha „die Pistole auf die Brust“ (14. März). Am Abend 

desselben Tages „Marsch auf Prag“ deutscher Truppen. Am Tag darauf ist die „Rest-Tschechei“ 

endgültig von Deutschen besetzt. Ab 16. März als „Reichsprotektorat Böhmen und Mähren“ unter 

deutsche Verwaltung gestellt. Prag bleibt Hauptstadt, soll im Zuge der „Lösung der tschechischen 

Frage“ zu ihren angeblich deutschen Ursprüngen zurückkehren. Es beginnt die „Eindeutschung“ und 

„Umvolkung“ der „brauchbaren“ sowie „Sonderbehandlung“, d.h. Vernichtung, der „rassisch 

unbrauchbaren“ Tschechen, namentlich Juden und Zigeuner. Die ehemalige k.u.k. Festung 

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Theresienstadt (Terezin) wird in ein Sonder-KZ vor allem für ältere Personen und zum Umschlagplatz 

für den Weitertransport in die Vernichtungslager im Osten verwendet. Den inhaftierten Tschechen 

folgen bald Juden aus anderen europäischen Ländern, auch aus Deutschland. 

Abtrennung der Slowakei. Im Südosten entsteht, „unter deutschem Schutz“, die Erste Slowakische 

Republik (bis 1944). Der Marinonettenstaat Hitlers wird von katholischen Klerikern geführt: dem 

Priester Jozef Tiso als Staatspräsident (als „vodca“ – Führer verehrt), und dem Bischof der Zips (Spis), 

Ján Vojtassák als stellvertretendem Vorsitzendenden des Staatsrates. Edvard Benes bildet in London 

eine Exilregierung. Tschechen und Slowaken kämpfen an der Seite der Alliierten gegen Hitler- 

Deutschland. 

Winston Churchill notiert: „Jetzt ist alles vorbei. Schweigend, traurig, verlassen und gedemütigt zieht 

die Tschechoslowakei in die Finsternis zurück. / Ihre Bindungen an die westlichen Demokratien 

haben ihr in jeder Hinsicht geschadet.“ 

1941: Der ehemalige Chef des Reichssicherheitshauptamtes, SS-Obergruppenführer Reinhard 

Heydrich, wird Stellvertretender Reichsprotektor. Er verhängt am 28. September Ausnahmezustand. 

Es folgt eine Verhaftungs- und Hinrichtungswelle. 

1942: Am 27. Mai 1942 Attentat auf Heydrich, von Exilregierung in London gesteuert. Der 

„Todesengel“ erliegt am 4. Juni seinen Verletzungen. Die Ortschaften Lidice und Lezaky werden im 

Juni dem Erdboden gleichgemacht, die männlichen Einwohner erschossen. Es folgen weitere 

Repressalien, als deren Folge unzählige Menschen verfolgt und ermordet werden. 

„Ihm ging es in Wahrheit um die Vernichtung des Christentums, da seinen, Himmlers, biologisch-völkischen 

Zielsetzungen entgegenstand.“(Peter Longerich: Heinrich Himmler. Biographie. München 2008)/ Erinnerung an 

die verschleppten und die ermordeten Kinder von Lidice. © Fotos: Werner Kaltefleiter 

1944: In der Slowakei organisiert die Kommunistische Partei einen Nationalaufstand 

1945: Mit Kriegsende wird die Tschechoslowakische Republik wieder hergestellt. (die Karpatoukraine 

fällt an die Sowjetunion). Edvard Benesch übernimmt die Führung des Staates, an einer Regierung der 

Nationalen Front sind auch die Kommunisten beteiligt. Erste Welle der Verfolgung und Vertreibung 

der Bürger deutscher und ungarischer Nationalität. „Bestraft“ werden sollen jene, „die mit Nazi- 

Deutschland kollaboriert“ haben: Aberkennung der Staatsbürgerschaft, Enteignung von Haus- und 

Grund-Besitz und Kapitalvermögen. 

Es beginnen „wilde Austreibungen“, dann organisierte bzw. geduldete, begleitet von brutalen 

Übergriffen der tschechischen Bevölkerung. Präsidiale Erlasse von Mai bis Dezember 1945, die sog. 

„Benes-Dekrete“ (x). Deutsche und Madyaren werden nicht nur enteignet, sondern sie auch der 

Vertreibung preisgegeben. Betroffen von den Maßnahmen sind letztlich in der Mehrheit auch 

diejenigen, die für ihre Loyalität gegenüber dem tschechischen Staat verschont werden sollten. Der 

„Austreibung“, von den Alliierten ohne Widerspruch hingenommen, fallen nach einer Schätzung rund 

2,5 Millionen Bürger zum Opfer. (In der Deutsch-Tschechische Erklärung v. 21. Januar 1997 bedauert 

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die tschechische Seite „die Vertreibung sowie zwangsweise Aussiedlung, Enteignung und 

Ausbürgerung unschuldiger Menschen.“) 

1947: Mit Hilfe Moskaus werden die demokratischen Kräfte zunehmend entmachtet. 

1948: Demission der Minister der bürgerlichen Parteien im Kabinett Benesch. Dieser übergibt am 25. 

Februar praktisch die Macht an die Kommunisten, andere sprechen von einem „Putsch“. Benesch will 

die Verfassung nicht unterschreiben und tritt am 7. Juni zurück. Sein Nachfolger wird der 

Altkommunist Klement Gottwald. Die Kommunisten rechnen, ab auch parteiintern. Es kommt, wie 

selbst heutige Apologeten des sozialistischen Systems einräumen, zu massiven Verletzungen der 

sozialistischen Gesetzlichkeit, im Klartext zu „Schauprozessen“ nach stalinistischem Muster. Diese 

Willkürmethoden einer politischen Justiz halten bis in die 60er Jahre an. Bei den Maiwahlen stimmten 

nur zehn Prozent der Tschechoslowaken stimmen gegen die aufziehende Gefahr der bolschewistischen 

Diktatur. Churchill: „Der Eiserne Vorhang funktioniert in der Tschechoslowakei bereits“. 

1949: Staatliche Kirchengesetze. Religiöse Erziehung ist öffentlich verboten, findet nur in privaten 

Zirkeln, hinter verschlossenen Türen, statt. „Kirche der Katakombe“ in Wohnzimmern und anderen 

heimlichen Treffpunkten, insbesondere, um die Jugend an den christlichen Glauben zu binden. 

Staatliche Reaktion: Bildung regimefreundlicher Organisationen, Spaltung des Klerus in 

fortschrittliche und reaktionäre Kräfte. Eine vom Staat kontrollierte „Katholische Aktion“ soll die 

Bildung einer Nationalkirche vorbereiten, sie scheitert kurz nach ihrer Gründung am Widerstand der 

Bischöfe. 

1950: Klement Gottwald verkündet am 26. Februar die Liquidierung der geistlichen Männerorden. 

Das Amt für die religiösen Angelegenheiten und die Polizei deportieren in verdeckten 

Verhaftungsaktionen die Geistlichen an geheim gehaltene Orte, wo sie interniert werden. (u.a. das 

ehemalige Kartäuser-Kloster bei Valdice nahe Jitschin (Jicin) , einer weitläufigen Klosteranlage. 

Unter Kaiser Josef II. wie alle kontemplativen als „unproduktiv“ bezeichneten Klöster aufgehoben. 

Seit 1875 als Zuchthaus genutzt. 

1951: Gesamtstaatlicher Ausschuss der katholischen Geistlichen. Vom Regime als 

„Einflussorganisationen“ instrumentalisiert, sollen staatliche genehmigte kirchliche Vereinigungen 

nach außen den Eindruck von Religionsfreiheit wecken, jedoch wird erwartet, dass ihre Vertreter, auf 

internationaler Ebene, nicht zuletzt bei Begegnungen mit dem westlichen Ausland, die Linie ihrer 

politischen Auftraggeber vertreten. Ein bevorzugter Bereich ist die von Moskau vorgegebene 

Friedensdoktrin. Auf katholischer Seite entwickelt sich in den 70er Jahren die dem Regime hörige 

„Friedenspriesterbewegung“ unter der Bezeichnung „Pacem in terris“ – prominente protestantische 

Theologen sind in der Prager Christlichen Friedenskonferenz anzutreffen, die enge Kontakte 

insbesondere nach Westdeutschland sucht. 

1967: Schwerwiegende Wirtschaftskrise. Auf dem IV. Schriftstellerkongress 1967 in Prag tritt der 

Chefredakteur der Literaturzeitschrift Liternarni noviny, Ludvig Vaculik als Wortführer der kritischen 

Intellektuellen auf und beklagt das „Verhältnis zwischen Staatsbürger und Macht, zwischen Macht 

und Kultur.“ 

1968: Ministerpräsident Alexander Dubcek proklamiert einen „Sozialismus mit menschlichem 

Antlitz“. Er leitet den „Prager Frühling“ ein. Sein Gegenspieler Vasil Bilak, Erster Sekretär der KP der 

Slo wakei, sendet einen „Hilferuf“ nach Moskau. Militärische Intervention durch Truppen einiger 

Staaten des Warschauer Vertrages, begründet mit „Bewahrung der Geschlossenheit der sozialistischen 

Gemeinschaft“, politisch und militärisch ausgedrückt: „Erhaltung des Status quo in Europa“ und des 

„Gleichgewichts der Kräfte“. 

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1971: Vereinigung katholischer Geistlicher „Sdruzeni katolického duchovenstva – Pacem in terris. 

(benannt nach den Anfangsworten der Friedens-Enzyklika von Papst Johannes XXXIII). 1982 Verbot 

des Vatikans. 1990 Auflösung. 

1973: Dritte Krim-Konferenz der Parteichefs der Warschauer-Pakt-Staaten am 30. und 31. Juli. 

Beschlossen wird die endgültige Liquidierung der Religion. Die Tschechoslowakei sollte den Anfang 

machen. 

1977: Kräfte des inneren Widerstands sammeln sich, insbesondere jene, die schon 67 mit Vaculik 

sympathisierten. Dieser formuliert das „Manifest der 2000 Worte“. Petition, die „Charta 77“, gegen 

Verletzung der Menschenrechte durch das Regime. Einer der Wortführer ist Vaclav Havel. Der 

Widerspruch wird insbesondere von der Kulturszene (u.a. Musikgruppe „Plastic People of the 

Universe“) in die Öffentlichkeit getragen. Die Staatsmacht reagiert mit Verhaftungen und 

Internierungen. Seit der Niederschlagung der Prager Reformbewegung stehen sowjetische Truppen im 

Land. Die Generalstäbe der tschechoslowakischen Streitkräfte gelten mehr oder weniger als 

Zweigstellen sowjetischer Kommandos und Residenturen der sowjetischen militärischen Aufklärung. 

1988: Weitere politische Aktionen der Opposition. Gorbatschows „Perestroika“ ermutigt die 

Opposition an der Moldau. 

1989: Höhepunkt der Demonstrationen Mitte November, in die so genannte Samtene Revolution 

mündend. Am 26. November 1989 versammeln sich Hunderttausende auf der Letna-Anhöhe auf dem 

Hradschin, in Sichtweite des Veitsdomes. Zwei Angehörige der Sicherheitskräfte entschuldigen sich 

bei der Menge für das brutale Vorgehen gegenüber Demonstranten und bitten um Vergebung. Der 

Priester Vaclav Maly (heute Weihbischof in Prag), einer der Sprecher der Charta 77, fordert die 

Versammelten spontan auf, mit ihm gemeinsam das „Vaterunser“ mit der Vergebungsbitte zu beten. 

Ende Dezember wird Vaclav Havel zum Staatspräsidenten gewählt 

1990: Tschechische und Slowakische Föderative Republik (CSFR). Die neue Föderation hält nur zwei 

Jahre, zu gravierend die diversen politischen Interessen, ethnischen Unterscheidungen und kulturellen 

Eigenständigkeiten. 

1991: Letztes Gipfeltreffen der Staaten des Warschauer Vertrages in Prag. Vaclav Havel, als Vertreter 

des damals vorsitzenden Landes, verkündet „feierlich“ der Welt, dass der Pakt sich aufgelöst hat. 

1992: Das tschechoslowakische Parlament beschließt, ohne Volksbefragung (Referendum), die 

Auflösung der Föderation zum 31.12. 92. Es entstehen zwei unabhängige souveräne Staaten, die 

Tschechische und die Slo wakische Republik mit den Hauptstädten Praha (Prag) und Bratislava 

(Pressburg). 

x) Dekret Nr. 16 v. 19. Juni 1945 „ Über die Bestrafung von NS-Verbrechern, Verrätern sowie deren Helfer und 

über die Außerordentlichen Volksgerichte“ (eine Art Standgerichte, die schnell und streng urteilen sollten) So 

genanntes Retributionsdekret (Retribution: Vergeltung), zweimal verlängert bis 4. Mai 47 und dann erneuert 

durch Gesetz Nr. 33 vom 25. 3. 1948. 

© Werner Kaltefleiter, Wiesbaden. 2008. 

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