Kulturwissenschaftliches Symposium Wald : Museum : Mensch ...

22 | „WER HAT DICH, DU SCHÖNER WALD, AUFGEBAUT SO HOCH DA DROBEN …“
unserem Empfinden das Klima verschlechtert, hilft zugleich der
Entwicklung des Arbeitsmarktes. Realität ist ein sehr komplexes
Phänomen, in das erst die Menschen Widersprüche hineindenken,
die aber dann oft in einem erweiterten Überblick auch
wieder verschwinden. So sah Charles Darwin in seiner Evolutionstheorie
keinen Widerspruch zwischen dem symbiotischen
Zusammenleben vieler Lebewesen und dem generellen Kampf
der Arten ums Dasein.
These 8 – Sehen und Bewerten.
Unsere Alltagsrealität ist unlösbar mit unseren verinnerlichten
Normen und Werten sowie unseren Zukunftsahnungen
verknüpft. Für die Übergänge von Sein und Schein, für das,
was wir als real oder als Täuschung ansehen müssen, gibt es
keinen absoluten Maßstab. Entsprechend variabel ist auch
die Bewertung. Etwas sehen und etwas bewerten ist zweierlei
und nicht immer kongruent. Eine negativ besetzte Vorstellung
erscheint vor einem anderen Horizont positiv. Realität, d.h. an
Sachen (lat. res) gebundenes Sein, gewinnt erst im je gegebenen
gesellschaftlichen Lebenskontext ihre Wirklichkeit, d.h. ihre
Ausstrahlungskraft, die so oder so wirkt.
Abb. 10 Marie Marcks: Beseitigung von Wissenslücken (1982).
Was ist Wald?
Die Abbildung 10 zeigt einen Experten bei seiner fortschreitenden
Arbeit: Wissen zu gewinnen bzw. Wissenslücken zu schließen.
Die Zeichnung karikiert eine Form von Wissenschaft, die
mit stetig erhöhtem technischen Aufwand aus einer belanglos
erscheinenden Auffälligkeit den gewaltigen Schaden erst hervorruft
(wobei im Übrigen der Einsatz von Frauen nur dazu dient,
das Image der Herren aufzuputzen). Die Beischrift persifliert
darüber hinaus das instrumentelle Denken und die phrasenhafte
Ausdrucksweise der Wissenschaftspolitik.
Die schwedische Schriftstellerin Kerstin Ekman, geboren 1933,
eine große Waldkennerin und Waldliebhaberin, hat die Summe
ihrer Einsichten in einem enzyklopädischen Wald-Buch kon-
densiert. Sie kommt zu dem Schluss: „Ich weiß tatsächlich nicht,
was ein Wald ist. Dem Wort entspricht in der Welt der Sinne
nichts. Jeder Wald ist Wälder. Er ist Sumpf und Morast, Heide,
Schwende, Kahlschlag, Fällung, Hain und Gehölz.“ Ebenso
erscheint der Wald in der Dichtung, z. B. in Stifters Romanen,
und in den Gemälden Courbets oder anderer Maler auf eine je
eigene Weise. Unser begriffliches Wissen stimmt mit unserem
bildlichen Wissen kaum, allenfalls partiell und vage überein.
These 9 – Sehen und Verstehen.
Der Wald darf als definiertes Objekt nicht allein auf seine
kognitiv erkundeten Komponenten eingeengt werden. Manches
verstehen wir nur, wenn wir es fühlen, es sinnlich wahrnehmen.
Wald bedeutet vielerlei: pflanzlicher und tierischer Lebensraum,
Jagdrevier, Holzreservoir, Schattenspender. Seine Funktion ist
mit Bildern verknüpft, die aus unserem Bildgedächtnis stammen,
das sich (durch neue Wald-Erlebnisse) immer wieder
erneuert hat und weiter verändert. Genaues Hinsehen, nicht
nur Nachdenken, schafft uns Einsicht, d.h. Verstehen. Wenn
der reale Wald verschwindet – so ist zu befürchten –, verblassen
mit der Zeit auch die von ihm geprägten Bilder in Dichtung und
Kunst und die damit verbundenen Empfindungen und Erkenntnismöglichkeiten.
Folgerungen
Abb. 11 Marie Marcks (1980er Jahre).
Lehren des Waldes.
Der Kahlschlag auf der Abbildung 11 demonstriert, dass mit
der Abholzung des Waldes auch ein pädagogisches Instrument,
der Waldlehrpfad, verschwunden ist. Der Lehrpfad hat sich –
wie hier ironisch dargestellt – in einen „Leerpfad“ verwandelt
und provoziert nun statt einer Sachfrage eine Meta-Frage des
Lehrers: „Hier ist was falsch – wer merkt’s?“ Nicht nur die
Schulkinder im Bild, auch wir Betrachter vor dem Bild sind
gefragt, genauer über den Wald nachzusinnen, und mehr noch:
darüber nachzudenken, was uns sein Schicksal lehren kann.