Kulturwissenschaftliches Symposium Wald : Museum : Mensch ...

92 | EINIGE ÜBERLEGUNGEN ZUM KONZEPT „NATUR NATUR SEIN LASSEN“ …
„in natürliche oder künstliche Lücken im Bestand Buche und
Tanne gepflanzt. Die anderen Mischbaumarten verbreiten sich
auf natürliche Weise.“ 115 Die Jagd auf bevorzugt naturschutzgewünschten
Baumnachwuchs fressendes Wild, bisweilen auch
in den „Kernzonen“, ist eine weitere Maßnahme zugunsten der
„naturnahen Mischwälder“. 116 Langfristig sollen auch die so behandelten
Zonen vollständig sich selbst überlassen werden, um,
wie es das Bundesnaturschutzgesetz für den „überwiegenden
Teil“ eines Nationalparks vorsieht, einen „möglichst ungestörten
Ablauf der Naturvorgänge in ihrer natürlichen Dynamik zu
gewährleisten.“ 117 Bevor die Waldnatur hier in die Selbsttätigkeit
entlassen wird, soll sie aber die ‚richtige‘ Natur sein. Auch der
Nationalparkplan des Bayerischen Waldes sieht zur Unterstützung
der „Entwicklung zu naturnahen Beständen“ außerhalb der
Kernzonen „Pflanzmaßnahmen“ vor. 118 Wolfgang Scherzinger lobt
in seinem hier schon erwähnten Buch Naturschutz im Wald im
Zusammenhang mit renaturierenden Maßnahmen ein „eindrucksvolles
Langzeitprojekt“, bei dem versucht wurde, „den monotonen
Kiefernwald der Lüneburger Heide in einen Eichen-Buchen-Kiefern-Mischwald
zurückzuführen, wie er für die armen Sandböden
als potentiell-natürlich eingestuft wird“, erwähnt aber auch etwas
süffisant einen Versuch anderenorts, „einen langweiligen Forst mit
Greifzug und Bulldozer zum ‚Urwald’ hochzufrisieren“. 119 Neben
‚falschen‘ Baumarten ist aus Sicht einiger naturnähebewussten
Positionen auch die Präsenz von Neophyten in den Wäldern,
also in der Neuzeit eingeschleppter Pflanzen, ein Problem. 120 Das
kulturbedingte, aber unkultivierte Wuchern des im Schwarzwald
weit verbreiteten Indischen Springkrautes etwa kann für die kulturelle
Ordnung eines auf unverfälschte Naturheimat bedachten
Naturschutzes nur Gegensatz, also ‚eigentliche‘ Wildnis im oben
erläuterten Sinne, sein. Ein Weg hin zu mehr ‚Natürlichkeit‘ ist
das Entfernen des ‚Unkrauts‘.
Die Kulturpraxis der Renaturierung, die tätige Hervorbringung
von mehr Natürlichkeit im Wald, steht quer zum herkömmlichen
Verhältnis von Landschaft und Arbeit. 121 Es ist ja die
Formung durch menschliche Arbeit, die Kulturlandschaft hervorbringt.
Hier dagegen sollen durch Arbeit die Spuren früherer
Arbeit wieder entfernt werden, die früheren Übergriffe der
Geschichte auf die Natur durch neue Übergriffe, Zurichtungen
im Sinne einer als legitim betrachteten Vorstellung von Natur,
115 Detaillierter erläutert dies der entsprechende Nationalparkplan. Vgl. Bayerisches Staatsministerium
für Landesentwicklung und Umweltfragen (Hg.): Nationalpark Berchtesgaden.
Nationalparkplan. München 2001, S. 149 – 156 f.
116 Ebd., S. 22. Vgl. auch ebd. S. 22 f., 98, 145 – 149.
117 § 24 (2) Bundesnaturschutzgesetz (BNatSchG).
118 Vgl. Nationalparkverwaltung Bayerischer Wald (Hg.): Nationalparkplan. Kapitel:
Walderhaltungs- und Waldpflegemaßnahmen. Entwurf, Stand: März 2010.
119 Scherzinger 1996 (wie Anm. 43), S. 234.
120 Vgl. Ute Eser: Der Naturschutz und das Fremde. Normative und ökologische Grundlagen
der Umweltethik. Frankfurt a. M. 1999.
121 Neben Arbeit im engen Sinne sind Landschaften natürlich auch beispielsweise durch Fortbewegung
im Raum, etwa sportliche Tätigkeit, geprägt. Der Übergang zur Arbeit ist hier
fließend, auch weil die Voraussetzungen für nicht arbeitsmäßige Nutzungen – beispielsweise
das Anlegen und Pflegen von Wegen im Wald für Wanderer – Arbeit an der Landschaft
bedeuten. Vgl. Fischer 2009 (wie Anm. 5), S. 101 f.
rückgängig gemacht werden. Nicht um Veranstaltungslosigkeit
geht es hier, sondern um die richtige Choreographie.
Artefakt ist Landschaft dort, wo die Hand in ihr Spuren hinterlassen
hat. Als Artefakte sind Landschaften „historische
Gegenstände“ 122 , aber auch Geschichtsquellen. 123 Die Wälder, die
man in den 1930er Jahren neben Autobahnen nach dem Leitbild
einer Natur, die „Urlandschaft“ hieß, pflanzte, sind als Artefakte
lesbar im Sinne einer Wissenschaftsgeschichte der Pflanzensoziologie.
Die kahlen Bergkuppen in manchen Teilen des Nordschwarzwalds,
die Grinden, verweisen dagegen auf Weidepraxis
und der hohe Anteil an Fichten in den Bannwäldern und Naturwaldreservaten
auf frühere Aufforstungen im Sinne einer rationalisierten
und nachhaltigen Waldwirtschaft. In der volkskundlichen
Kulturwissenschaft und auch in der Ethnologie spricht
man im Zusammenhang mit Artefakten oftmals von „materieller
Kultur“ 124 . Martin Scharfe hat in den letzten Jahren gelegentlich
darauf hingewiesen, dass bei der kulturwissenschaftlichen Erforschung
von „materieller Kultur“ – ein Begriff, den er zu Recht
als „theoretisch etwas minderbemittelt“ 125 kritisiert – oftmals die
Dinge selbst, die „kulturellen Objektivationen“, zugunsten der
Kontexte und Sichtweisen auf die Dinge ins Hintertreffen gerieten.
Deshalb gelte es, „die Erschaffung, Erhaltung und Gestaltung
des Werks“ 126 wieder verstärkt in den Mittelpunkt der Betrachtung
zu rücken. Überträgt man diesen Auftrag auf unsere Betrachtung,
steigen wir also hinab in die Sphäre der (materiellen) Produktion
von Landschaft, zur Stofflichkeit von Kultur, heißt das, das „landschaftliche
Auge“ nicht bloß als Sehweise kulturwissenschaftlich
zu befragen – was sehen wir (mit), wenn wir Mischwald, Fichtenwald,
eine Alm betrachten? – Vorstellungen, Kategorisierungen,
Bilder und Interpretationen, die sich mit Landschaften verbinden,
etwa von wünschenswerten und ‚richtigen‘ Naturen nicht bloß
als diskursives Beiwerk, als ledigliches Reden und Denken oder
Erzählung zum ‚Ding‘ Landschaft, sondern auch das Wirksamwerden
dieser scheinbar ‚luftigeren‘ Bereiche in der Modellierung
von Landschaft einzubeziehen. Der Versuch des „Wegkriegen[s]
des Gemachten“ 127 von früherem Werk, durch ein Mehr an Arbeit
am und im Walde schafft selbst Werk. Der renaturierte Wald ist,
neben Natur freilich, auch kulturelle Objektivation, Werk, Resultat
von, man könnte sagen, Naturlandschaftspflege.
Das Totalreservat und das Museale
Im Zusammenhang mit dem Naturschutz bezieht sich der
Befund der Musealisierung auf die Formerstarrung historischer
122 Vgl. Hermann Lübbe: Der Fortschritt und das Museum. Über den Grund unseres Vergnügens
an historischen Gegenständen. London 1982, S. 5 – 7, 12.
123 Vgl. David Blackbourn: Die Eroberung der Natur. Eine Geschichte der deutschen Landschaft.
München 2007, S. 25 – 30.
124 Exemplarisch und inter- bis transdisziplinär hierzu vgl. Hans Peter Hahn: Materielle Kultur.
Eine Einführung. Berlin 2005.
125 Martin Scharfe: Menschenwerk. Erkundungen über Kultur. Köln/Weimar/Wien 2002, S. 22.
126 Ebd., S. 8 (kursiv im Original).
127 Ebd., S. 328.