Kulturwissenschaftliches Symposium Wald : Museum : Mensch ...

„Die große Lücke, die in der Lückenanalyse über den Waldzustand
nie berücksichtigt wird“, schreibt Ekman, „ist die
Wissenslücke über den Wald. [...] Man kann nichts vermissen
oder schützen, von dem man nicht weiß, dass es existiert.“ Im
Programm deutsch-nationaler Strömungen wurde der Wald
explizit als Erzieher propagiert, das Miteinander der Pflanzen
und Tiere sollte Vorbild für ein „organisches Gemeinschaftsleben“,
die nationalsozialistische „Volksgemeinschaft“ werden.
Aber auch bei einer nüchterneren Betrachtung behält der Wald
seine Faszination für soziale Konzepte, so wenn man heute zum
Beispiel versucht, das alte forstliche Prinzip der Nachhaltigkeit
auf andere Bereiche der Gesellschaft zu übertragen.
These 10 – Bildliches Wissen.
Das über den Wald vermittelte Wissen ist, wenn man von naturwissenschaftlichen
Lehrbüchern und Statistiken absieht, zu
einem wesentlichen Teil ein visuell vermitteltes Wissen. Waldlehrpfade,
zum Beispiel, veranschaulichen Waldprobleme an den
Bäumen selbst und stellen die Einsichten ergänzend auf Tafeln
mittels Fotografien, Diagrammen und Karten vor Augen. All das
ist hauptsächlich Bildwissen. Allgemein gesagt: Kulturelles Wissen
ist gegenüber dem Erklärungswissen der Naturwissenschaften
wesentlich bildliches Wissen. Dieses genauer zu erkunden,
verlangt die „weichen“ Kompetenzen einer Kulturwissenschaft.
„Erfreulicherweise hat sich der Zustand des Nadelwaldes um 1,4 % verbessert!“
Abb. 12 Horst Haitzinger (1988).
Zustand des Waldes.
Im November 1987 stellte der damalige Minister für Landwirtschaft
und Forsten Kiechle einen Waldschadensbericht vor
(Abb. 12). Seine Grundlage bildeten Spezialuntersuchungen mit
einer Fülle von Messungen. Das Zahlenmaterial ergab ein statistisches
Bild, das sich in Diagramm- oder Kurvendarstellungen
veranschaulichen ließ. Ein folgenreiches Problem liegt freilich in
der Deutung und Bewertung der Zahlenbilder. Haitzingers Darstellung
relativiert und persifliert die aus dem Bericht abgeleitete
Freude über den vermeintlich positiven Zustand des Waldes.
„WER HAT DICH, DU SCHÖNER WALD, AUFGEBAUT SO HOCH DA DROBEN …“ | 23
Oben wurde schon angedeutet, dass unterschiedliche Gruppen
– Pfadfinder, Pilzsammler, Förster – unterschiedliche Waldvorstellungen
mit je eigenen Bedeutungsnuancen besitzen. Spaziergänger
und Wanderer wünschen sich abwechslungsreiche
Wälder mit knorrigen Bäumen und Lichtungen. Auch Ökologen
bevorzugen bestimmte Milieus. Unsere Interessen bestimmen
unser Handeln, aber eben auch die Wahrnehmung, unsere Aufmerksamkeit
und unsere Sehgewohnheiten. Und diese wieder
prägen unsere äußeren und inneren Bilder.
These 11 – Der ikonografische Zugang.
Die kulturwissenschaftliche Bildanalyse befasst sich bisher im
Wesentlichen fast ausschließlich mit objektivierten Bildern und
bedient sich dabei ikonografischer und ikonologischer Interpretationsmethoden.
Wie aber können wir innere Bilder fassen? Es
ist schwierig, sie empirisch zu beschreiben und im Hinblick auf
bestimmte Sachverhalte, auslösende Motive oder Intentionen
auszudeuten. Innere Bilder objektivieren sich in Bilddarstellungen;
indirekt aber auch in Texten, Gesprächen oder Handlungen.
Doch selbst die verbildlichte Idee eines Karikaturisten
muss keineswegs bei jedem Betrachter gleichermaßen zünden
oder überall auf fruchtbaren Boden fallen. Ein Tannenbäumchen
unter hundert abgeholzten Bäumen macht die Erfolgsmeldung
lächerlich; nun ja –, doch es gilt weiterzudenken und es nicht
beim Schmunzeln zu belassen.
Abb. 13 Sein oder Nichtsein (1990).
Zerstörung des Waldes.
Im Jahre 1990, sieben Jahre nach „Grün kaputt“, wurde in
München eine Folgeausstellung arrangiert, dessen Katalogumschlag
ebenfalls mit einer Bildreihe für sein Thema warb
(Abb. 13). Während „Grün kaputt“ betrübliche Gegebenheiten