Kulturwissenschaftliches Symposium Wald : Museum : Mensch ...

94 | EINIGE ÜBERLEGUNGEN ZUM KONZEPT „NATUR NATUR SEIN LASSEN“ …
ihrem irdischen Ganzen wie zu einem Garten zu verhalten – zu
einem naturbelassenen Garten freilich und eben dieser Tendenz
entspricht als gartengeschichtlich neueste Epoche, dass nun auch
innerhalb der Gartenzäune bei naturerhaltungsbewußten Zeitgenossen,
die Kultur der Naturbelassung sich als Gartenkultur
durchzusetzen beginnt. Museumsgeschichtlich ließe sich dieser
Prozeß als die Entgrenzung des naturhistorischen Museums
beschreiben.“ 144
Die kulturelle Logik des Totalreservats zielt, wie jene der
Musealisierung, auf die Vermeidung aller (weiteren) Übergriffe
der Geschichte. Im Gegensatz zum musealen Objekt darf und
soll sich die Natur im Totalreservat verändern. Nichts soll am
Totalreservat naturhistorisch sein. Dennoch, die Betrachtung
des Verhältnisses des Musters Musealisierung zum Totalreservat
ließe sich mit Jean Baudrillard, bei dem „Musealisierung“
„Museifizierung“ 145 heißt, weitertreiben. Es scheint aussichtsreich,
die oben beschriebene Zurichtung von Landschaft nach
den Vorbildern ‚legitimer’ Naturbilder oder alter Kulturlandschaften
im Sinne Baudrillardscher Museifizierungsbefunde,
entlang der von ihm bestimmten Begriffe von „Simulation“ und
„Verdopplung“, zu befragen. Doch Baudrillard weitet darüber
hinaus seinen Musealisierungsbefund bis auf ‚das Unberührte‘
aus. Er zeigt dies am Beispiel einer indigenen Gruppe. An
anderer Stelle fand hier die Figur des Wilden schon Erwähnung.
Diese kann wie die Wildnis je nachdem für eine gute
und damit heute erhaltenswerte Ursprünglichkeit oder für ein
bedrohliches Gegenüber der Zivilisation stehen. Baudrillard
schildert nun, wie diese Gruppe bis zu ihrer Entdeckung durch
Ethnologen „seit acht Jahrhunderten ohne Kontakt zu allen
übrigen Artgenossen“ 146 gelebt hätte und wie man sich entschied,
sie „in ihrer totalen Natürlichkeit zu belassen und sie
nicht dem Zugriff von Kolonialisten, Touristen und Ethnologen
auszusetzen“ 147 . Dies sei ein Akt der „Museifizierung“. Die
„Wilden“ würden „eingefroren, kryogenisiert, sterilisiert, vor dem
Tod geschützt“. 148 Durch dieses Anlegen eines „Keuschheitsgürtels“
gestatte sich die Ethnologie „den Luxus und die Illusion,
sich in gewisser Weise jenseits ihrer selbst zu verkörpern, in
der ‚nackten Realität’ dieser von ihr wiedererfundenen Indianer
– die nach der Intervention der Wissenschaft immer noch
Wilde“ – unberührte ‚echte’ Wilde – „sein sollen“. 149 Beim Schutz
möglichst naturbelassen gebliebener Landschaft verhält es sich
offensichtlich ähnlich. Auch ein solcher Naturschutz sucht
eine Verkörperung und den Gegenstand seiner Sehnsüchte, die
144 Lübbe 1982 (wie Anm. 122), S. 7.
145 Zur Deckung der Begriffe „Musealisierung“ und „Museifizierung“ vgl. Eva Sturm: Museifizierung
und Realitätsverlust. In: Zacharias 1990 (wie Anm. 134), S. 99 – 113.
146 Jean Baudrillard: Agonie des Realen. Berlin 1978, S. 18.
147 Ebd., S. 18. Es handelte sich hier um die keineswegs unberührten Tasaday auf der philippinischen
Insel Mindanao. Vgl. Thomas, N. Headland (Hg.): The Tasaday Controversy: Assessing
the Evidence. Washington DC 1992.
148 Baudrillard 1978 (wie Anm. 146), S. 18.
149 Ebd., S. 17f.
‚unberührte’ Natur, außerhalb seiner selbst, ja außerhalb der kulturellen
Ordnung, zu welcher er gehört. Sowohl in Baudrillards
Vorstellung von Ethnologie – als Anti-Ethnologie – als auch in
der organisierten Tabuisierung des Eingriffs im Naturschutz ist
der Gegenstand ein Anderes, ein Gegenüber, welches nur durch
Verzicht auf Berührung möglich ist. In der Hervorbringung
„neuer Wildnis“ ist dieses Andere nicht die unberührte Natur,
sondern die zukünftig unberührbare Natur. An dieser Stelle
sei nochmal an die eingangs zitierten Worte Hartmut Böhmes
erinnert: „Kultur als Verräumlichung und Verstetigung ist ein
Akt der Entwilderung“. 150 Hier dagegen verdoppelt die Kultur
gleichsam die Wildnis, das Außerhalb des kulturellen Zugriffs,
indem sie sich – und dies ist hier kulturelle Praxis, Form der
Aneignung von Raum – beschränkt auf das Totalreservat, vorgeblich
selbst abschafft. Und freilich: Musealisierung ist neben
etwa Denkmalschutz, Prädikatisierung von materiellen und
immateriellen Kulturgütern eine Form der Konstruktion von
Erbe, der Kulturtechnik der „Heritage-ifizierung“ 151 , allerdings
eine, deren Bestimmung, betrachtet man Baudrillards Museifizierung
oder auch Jeudys Befund von der Welt als Museum 152 ,
im Hinblick auf die Unterscheidbarkeit zu anderen Formen der
Konstruktion von Erbe, reichlich strapaziert scheint. Während
Heritage-ifizierung als kulturelle Praxis in der Pflege historischer
Kulturlandschaft die Verlängerung historischer Formen in
die Gegenwart bedeutet, also die Verstetigung früherer „Verräumlichung
und Verstetigung“, wird Wildnis als „Urwald von
morgen“ zur Hinterlassenschaft, zum Erbe naturschützerischer
Praxis.
Ausblick
Die Ausweisung von Totalreservaten markiert eine Kultur der
Verwilderung, die die Bestimmung von Kultur als „Akt der
Entwilderung“ auf den Kopf zu stellen scheint. Die Zielvorstellung
der Nationalen Strategie zur biologischen Vielfalt, bis 2020
auf fünf Prozent der Waldfläche in Deutschland Natur Natur
sein zu lassen, ist gleichsam ein Programm der ‚Urbarmachung’
von Kulturland für die Wildnis. Dabei steht Wildnis nicht
für jene Natur, die Hartmut Böhme, hier eingangs zitiert, als
„Sphäre feindlicher Natur“, als „Unraum“, beschreibt. Wildnis ist
hier etwas, was Menschen mit einem Stück Land vorhaben, ihre
Hervorbringung Teil planerischer, landespflegerischer Praxis.
Während für die kulturelle Logik der Renaturierung Arbeit
am und im Wald durchaus ein Weg zurück zur Natur ist – die
Zurichtung des Waldes nach dem Vorbild ermittelter Natur –,
so zielt die Logik des „Urwalds von morgen“ auf Ausschluss von
150 Böhme 1996 (wie Anm. 1), S. 53.
151 Zur „Heritage-ifizierung“ als kulturelle Praxis vgl. Dorothee Hemme/Markus Tauschek/
Regina Bendix (Hg.): Prädikat „Heritage“. Wertschöpfung aus kulturellen Ressourcen.
Münster 2007.
152 Vgl. Henri-Pierre Jeudy: Die Welt als Museum. Berlin 1987.