Wendezeit 1/15 - Herr der Ringe

Esoterik
5. die Welt des göttlichen Geistes, die
Nirwana- oder Kuma ra-Ebene,
6. die Buddhi-Ebene, die Welt der sogenannten
Urgeister (vermutlich der
nicht gefallenen Erstlingsgeister), bei
Ali ce A. Bailey die «Monadische Ebene»,
und schliesslich
7. die Welt Gottes, die eigentliche Welt
des atmanischen Prinzips des Urlichtes.
Sie entspricht dem Zustand höchster
Vollkommenheit und des höchsterreichbaren
kosmi schen All-Einheitsbewusstseins
göttlicher All-Liebe.
Nach allgemeiner esoterischer Ansicht
sind diese sieben Weltprinzipien in der
siebenfältigen Konstitution des Menschen
wirksam und stehen – jeweils
vom Höheren zum Niederen oder umgekehrt
– miteinander in Wechselwirkung
wie die ineinanderfliessenden
Farben eines Regenbogens. Da bei werden
die einzelnen Ebenen allgemein
nicht als räumli ches Nebeneinander
oder Übereinander gedacht, sondern alle
sind gleichzeitig vorhanden und unterscheiden
sich nur frequenzmässig.
Räumlich betrachtet müssen sie aber
um fangreicher sein, zumal wenn sie,
wie auch «von drüben» gesagt wird,
den Erdball kugelschalenförmig umschliessen,
einer Zwiebel vergleichbar.
Überhaupt wird das Ganze ver ständlicher
oder zumindest vorstellbarer, wenn
wir die ver schiedene Seinsstufen, Prinzipien
und Aggregatzustände als Manifestationen
von Kraftfeldern unterschiedlicher
Fre quenz und Stärke auffassen.
Leben und Lebensbedingungen müssten
demzufolge der jeweiligen Frequenz
angepasst sein und umgekehrt.
Während dies vorstellungsmässig erfasst
werden kann, wird es bei der esoterischen
Unterscheidung von Ich und
Selbst schwieriger: Das in dieser Inkarnation
gegenwärtig empfun dene Ich
wird als vergängliche Persönlichkeit betrachtet,
während unser eigentliches «Höheres
Selbst» die Summe aller unserer
Inkarnationen speichert und unsere
ureigent li che Individualität von Ewigkeit
her darstellt. Kurz: Das Ich ist vergängliche
Persönlichkeit, das Selbst ist
unvergäng liche Individualität.
In diesem Zusammenhang findet man
in der Esoterik die buddhistisch-indische
Anschauung, dass sich im Erdenleben
jeweils nur ein «Teil-Ich» verkörpert,
ein sogenannter Ma nas-Strahl des göttlichen
Selbst. Dieses verbleibt wäh renddessen
in lichten, höheren Seinsbereichen,
und im Schlaf, wenn unser Teil-
Ich den Körper vorübergehend verlässt,
kann es angeblich zu Begegnungen mit
dem Höheren Selbst kom men. Das würde
freilich bedeuten, dass der uralte
Schutz engelglauben auf einer falschen
Annahme beruht: Der ver meint liche Schutzengel
wäre in Wirk lichkeit unser Höheres
Selbst. «Gott ist unser Hö heres Selbst»,
heisst es in der «Geheimlehre» (Band I,
S. 479) von Helena Petrowna Bla vatsky.
Von daher kommt der un ter Esoterikern oft
zu beobachten de Hang zur Selbstvergottung.
Auf die Frage, was er vom Beten
halte, antwortete der Leiter einer theosophi
schen Loge: «Beten An wen können
Sie denn Ihr Gebet richten Sie werden
doch nicht zu Ihrem eigenen Höheren
Ich beten wollen» 3
Aus meiner Erfahrung heraus, soweit
ich mir ein Urteil über solch komplexe
Dinge erlauben darf, möchte ich die
Un ter scheidung zwischen Ich und
Selbst nicht ungeprüft ablehnen, denn
grosse Geister wie Plotin oder Friedrich
Schiller neigten auch zu dieser Auffassung.
Der alexandrinischen Schule der Neuplatoniker
zufolge be sitzt der Mensch
ein doppeltes Ich: das höhere, welches
rein im Übersinnlichen lebt, und das
nie dere, das mit dem physischen Leib
und seinen Funktionen verbunden ist.
Dies schei nen gewisse «helle Augenblicke»
zu bestätigen, die sich manchmal,
zumeist zwischen Schlaf und
Wachwerden, ein stellen können. Das
sind Momente, wo einem alles völlig
klar ist, wo man von einem umfassenden
Wissen in über wältigen der Klarheit
durchflutet wird – und im Bruchteil
einer Sekunde ist alles wieder vorbei!
Wer solches schon mal erlebte,
der wird Schiller zuzustimmen geneigt
sein:
Nur der Körper eignet jenen Mächten,
die das ew’ge Schicksal flechten –
Aber fern von jeder Zeitgewalt,
die Gespielin seliger Naturen,
Wandelt oben in des Lichtes Fluren,
göttlich unter Göttern die Gestalt.
Nach Surya gibt es im Wesentlichen
drei grosse Abstufungen des Daseins:
1. das Sein an sich, und zwar unbewusst,
z.B. im Stein,
2. das Bewusstsein, wie Tiere es haben,
und
3. das Selbstbewusstsein, das erst im
Menschen auftritt.
Nach erfolgter Selbstverwirklichung schliesst
sich
4. das Bewusstsein des Allverbundenseins
bis hin zum kos mischen Bewusstsein
an, was eine gewaltige Bewusstseinserweiterung
darstellt.
Dass es ohne Selbsterkenntnis keine geistige
Weiter- und Höherentwicklung geben
kann, leuchtet ein. Deshalb ist das
«Erkenne dich selbst» eine Grundforderung
an denkende Menschen, eine zu
erfüllende Grundvoraussetzung, um über -
haupt Mensch zu werden.
Die erwähnten «hellen Augenblicke» allein
sind es nicht, die auf ein höheres
Bewusstsein in uns hindeuten. In der Parapsy
chologie kennen wir einen eigenartigen,
aussergewöhnlichen psychi schen
Zustand, der den Namen «Somnambulismus»
erhielt, was soviel wie «Schlaf».
oder «Traumwandeln» heisst. In diesem
Zustand, der weder Hypnose noch
Trance ist, kann der Mensch Einblicke
in die jenseitige Welt gewin nen (in mediumistischer
Trance ist es umgekehrt,
da ragt die jenseitige Welt – mittels des
Mediums – in die unsrige herein). Darüber
hinaus kann ein Somnambuler genaue
gesundheit liche Diagnosen für sich
selbst oder andere stellen und the rapeutische
Empfehlungen geben, die, wenn
man sie genau befolgt, immer zum Erfolg
führen. Solche und andere Phä no mene,
die in der Parapsychologie bekannt
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