DIE SAMBASCHULEN VON RIO DE JANEIRO ANPASSUNG UND ...

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afrikanischen Karneval", in dem die Clans und die nações3 ihre alte durch die
Sklaverei zerstörte Sozialstruktur wiederaufleben lassen würden (vgl. Bastide
1959a: 73). Während Totemismus als religiöses Weltbild heute unter anderem
von Lévi-Strauss als wissenschaftliche Illusion angesehen wird4 , wird die
Theorie vom Karneval als Ventil, das das Bedürfnis der Individuen nach einer
Befreiung von den sozialen Zwängen befriedigt, die Bastide ebenfalls vertrat
(vgl. Bastide 1959b: 36), auch heute noch mehrheitlich als Erklärung für das
Phänomen Karneval herangezogen5 .
Gegen eine solche vereinfachte Sicht des Karnevals wendete sich Roberto da
Matta mit seiner Theorie über den brasilianischen Karneval6 . "For many
interpreters of Brazilian social reality, carnaval is a kind of gross collective
mystification which, along with soccer, the lottery, the samba, and the beach,
moderates and diverts the social and political consciousness of Brazilians. Our
research, however, has revealed that carnaval is one possible reading of
Brazilian society by the members of that society (following the phraseology and
ideas of Geertz 1973)." (da Matta 1979: 589). Die Gesellschaft ist etwas
Kontinuierliches, doch manchmal erfindet sie für sich selbst einen Moment, in
dem es Anfang, Mitte und Ende gibt und sie für sich selbst einen Diskurs
produziert: das Ritual (vgl. dazu da Matta 1986: 80ff.). Jede Gesellschaft
wechselt zwischen Routine und Ritual, zwischen gewöhnlichen Perioden und
außergewöhnlichen. Beide Perioden sind wie die zwei Seiten einer Medaille, sie
sind Bestandteil derselben Totalität (vgl. da Matta 1989: 67ff.).
Der Karneval scheint die pragmatische Institution der Sicht von Brasilien als
große "communitas" im Sinne Turners7 zu sein, in der es nicht notwendig ist,
soziale Identitäten zu definieren (da Matta 1977: 28). Er ist als Neutralisierung
der sozialen Regeln des Alltags definiert, was eine Individualisierung der
Gesellschaft und damit die Gleichheit aller Individuen ermöglicht. Der Karneval
ist die Umkehrung der Welt: er erlaubt kurzfristig die Erfindung und den
Austausch von sozialen Positionen in einer Gesellschaft, in der sonst soziale
3 ethnische bzw. pseudo-ethnische Gruppen, s. Kapitel 2.1.
4 vgl. dazu Lévi-Strauss, Claude: Das wilde Denken. Frankfurt am Main 1968, und Das Ende des
Totemismus. Frankfurt am Main 1972.
5 An dieser Stelle soll erwähnt werden, daß die Werke von Ramos und Bastide die einzigen in der
Universitätsbibliothek Wien vorhandenen fremdsprachigen Abhandlungen über den
brasilianischen Karneval sind.
6 vgl. auch Le Roy Ladurie, Emmanuel: Karneval in Romans. Stuttgart 1982.
7 da Matta bezieht sich in diesem Zusammenhang auf die brasilianischen Ausgaben von Turner,
Victor: O Processo Ritual. Petrópolis 1974, und Van Gennep, Arnold: Os Ritos de Passagem.
Petrópolis 1978.