DIE SAMBASCHULEN VON RIO DE JANEIRO ANPASSUNG UND ...

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4. KOMPOSITION IN SCHWARZ-WEISS
4.1. Invasion der weißen Mittelschicht
Bis in die 60er Jahre beschränkte sich das Interesse der Mittelschicht von Rio
de Janeiro an den Sambaschulen meist auf die Zeit des Karnevals bzw. auf
einen Besuch der Sambaschulen kurz vorher. Für sie waren die Sambaschulen
eine Art Club der Schwarzen, zu dem man sich aber im Gegensatz zu den
elitären Clubs der Weißen durch das Zahlen des Eintrittspreises Zugang
verschaffen konnte (vgl. Harris 1950). Abgesehen von den bereits erwähnten
Allianzen mit finanziell oder politisch potenten Personen waren Reiche und
damit Weiße sowohl in der Organisation als auch bei den desfiles der
Sambaschulen kaum präsent. "[…] zu dieser Zeit war die Sambaschule eine
radikalere Sache. […] Für einen weißen Buben eine Sambaschule zu
besuchen… nicht daß ein Rassismus existiert hätte. Aber… die Leute mit
Wurzeln in der Sambaschule mochten es nicht besonders. Es war eine Person
oder zwei. Und ich hatte keine Wurzel im Samba." (E7), kommentiert Alexandre
Louzada, der Karriere in den Sambaschulen machen sollte, seine
Kindheitserlebnisse31 .
Auf ideologischer Ebene hingegen hatten sich die sambistas nicht nur angepaßt,
sondern hatte die dominante Gesellschaft bald nach der Gründung der
Sambaschulen massiv eingegriffen, indem sie 1937 vorschrieb, daß nur
Themen in Zusammenhang mit der brasilianischen Geschichte, um nicht zu
sagen der Geschichte der Herrschenden, präsentiert werden durften (vgl. Tupy
1985: 96). Im Gegensatz zu den ersten von den Sambaschulen vorgestellten
Sambas, die mit kurzen, einfachen Texten und Improvisationen die soziale
Realität der sambistas beschrieben hatten, besaßen die thematisch
gebundenen Sambas nichts mehr von der ursprünglichen Spontaneität. Der
samba-enredo etablierte sich, das heißt, der Samba beschrieb ein Thema, das
von der Sambaschule im Karneval präsentiert wurde. Die Komponisten
gestalteten ihre Texte immer länger und komplizierter, um zu beweisen, daß sie
fähig waren, das "Niveau" der Kultur der Weißen zu erreichen, die nun im
Mittelpunkt der enredos stand (vgl. Teixeira Valença 1983: 41). Die
Rassenthematik wurde zwar mit Blick auf die Vergangenheit im Sinn
31 Der Hinweis auf den angeblich nicht vorhandenen Rassismus ist symptomatisch für die
Kontaktsituation von Weißen und Schwarzen in Brasilien. Für einen Exkurs zur speziellen
Ausformung des brasilianischen Rassismus s. Kapitel 4.3.