DIE SAMBASCHULEN VON RIO DE JANEIRO ANPASSUNG UND ...

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Datum wird von den meisten AutorInnen als "Geburtsdatum" des Karnevals von
Rio de Janeiro angegeben (vgl. Sebe 1986: 55). Die Polizei stellte im Laufe der
Zeit auch mehrmals "die Masken und Verkleidungen auf der Straße" unter
Strafe.
Nach der Abschaffung des entrudo mußte die Bevölkerung andere Wege finden,
um das Fest wiederzubeleben. Die nationale Elite der damaligen Hauptstadt Rio
de Janeiro, die sich seit der Unabhängigkeit Brasiliens als Führungskraft
etablierte und deren kulturelle Manifestationen Modellcharakter für das ganze
Land hatten, gründete Mitte des 19. Jahrhunderts ihre eigenen
Karnevalsorganisationen, die sociedades carnavalescas, die sich nach ihrer
Vorstellung auf der Straße zum Weiterfeiern in die Salons begaben. Der
Salonkarneval konnte sich bald etablieren, und die ersten Bälle wurden in Hotels
und im Stadttheater abgehalten. 1851 erließ die Polizei zwar noch ein Verbot
gegen den "Baile do Oriente", den "Orientball", da er auch von Prostituierten
und Spielern besucht wurde, die Bälle entwickelten sich jedoch bald zum
exklusiven Vergnügen für die Oberschicht in den Städten Brasiliens (vgl. Sebe
1986. 60ff.).
Für den Straßenkarneval von Rio de Janeiro wurden immer strengere
Sicherheitsvorschriften getroffen, und das Fest der armen Bevölkerung wurde in
die Außenbezirke abgedrängt, um erst später wieder zurückzukehren, als die
Elite ihren Anspruch auf die zentralen Straßen aufgab. Die räumliche Aufteilung
führte zur sozialen Trennung, der Straßenkarneval war der Masse der
Unterschichtangehörigen, der Salonkarneval der kleinen Oberschicht
vorbehalten (vgl. Sebe 1986. 60ff.).
Anfang des 20. Jahrhunderts erlebte der Straßenkarneval wieder einen
Aufschwung, zwei verschiedene Formen der Karnevalsorganisationen
rivalisierten miteinander, die cordões und die ranchos. Die cordões hatten sich
aus den congadas der religiösen Bruderschaften entwickelt und traten nun als
Gruppen von Kostümierten mit Perkussionsinstrumenten, StandartenträgerIn
und Dirigent auf, die langsame Märsche spielten (vgl. Eneida 1958: 121ff.). Die
ranchos waren ursprünglich aus dem Nordosten Brasiliens nach Rio gekommen,
wo sie beim pastoril, einer dramatischen Aufführung anläßlich des Festes der
Heiligen Drei Könige, die HirtInnen auf dem Weg nach Betlehem symbolisierten
(vgl. Pereira Dutra 1985: 9). Seit dem Ende des vorigen Jahrhunderts hatten sie
aber Vergnügungscharakter angenommen und nahmen mit einer viel