Zum Leben - Sächsische Israelfreunde eV

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Fragwürdiges Entkirchlichter Osten Harmonische Diskussion in SPD-Stiftung über Humanismus und Religion – Arbeitskreis Laizisten gegründet Die Herren kannten sich. Im Konferenzsaal der sozialdemokratischen Friedrich-Ebert- Stiftung (FES) in Berlin spielten sich Mitte April Humanisten-Verbandschef (HVD) Horst Groschopp und Pfarrer Andreas Fincke bemüht artig in ihren Vorträgen rhetorisch die Bälle zu. Dabei bot das Thema der Podiumsdiskussion genügend Anlass zu heftigem Streit, denn es war die Frage gestellt worden: Neuer Humanismus – eine humanistische Alternative zu den Religionen? Der aus Zwickau stammende Groschopp, nach dem Zusammenbruch der DDR von der Berliner Humboldt-Universität als nicht länger befähigt, ein Lehramt auszuüben, befunden, fühlte sich sichtlich wohl hinter dem Rednerpult in der Friedrich-Ebert-Stiftung. „Seit zwölf Jahren diskutiert nun Dank der FES die Humanistische Gesellschaft in diesen Räumen über 40 Jahre Humanismus.“ Harmonischer kann ein akademisch angelegter Disput nicht eingeläutet werden. Pfarrer Fincke aus Brandenburg spülte in seinem Vortrag weich nach: „Die Trennlinie verläuft nicht zwischen Atheismus und Religion sondern zwischen Fundamentalismus und Toleranz.“ Und er empfahl seinem Arbeitgeber: „Die Kirche muss Grundkenntnisse über die humanistischen Organisationen haben.“ Der Pfarrer, Hirte in drei brandenburgischen Gemeinden, kennt die ungläubigen Brüder, aus verständlichen historischen Gründen nach wie vor bevorzugt im Osten siedelnd, nicht nur durch seine Ost-Biografie ganz gut. Er hat sich mit ihnen auch publizistisch beschäftigt. Im Sommer 2004 begab er sich auf ihre Spur und zeichnete sie in der Schrift: Woran glaubt, wer nicht glaubt, nach. Herausgeber Fincke stellt in der Schrift „Lebens- und Weltbilder von Freidenkern, Konfessi- 12 Zum Leben von Hartmut Petersohn Berlin onslosen und Atheisten in Selbstaussagen“ vor. Eingeleitet wird die Publikation der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW) mit einem Beitrag aus der Feder des Bundesvorsitzenden des Humanistischen Verbands Deutschlands. Groschopp geht in seiner „Selbstaussage“ der Frage nach: „Wie humanistisch ist das säkulare Spektrum?“, die er allerdings für überflüssig hält, denn es stelle schließlich selten jemand die Frage, „wie christlich die Kirchen sind“. Groschopp hatte die Frage nach dem Humanismus als Überschrift für seinen Beitrag in Finckes Buch gewählt. Das deutet auf den anhaltenden Rechtfertigungszwang der Verbands-Humanisten hin. Denn sehr zu recht wird dem Zusammenschluss misstraut, war er doch in der DDR nicht mehr als ein Feigenblatt der SED-Staatspartei, auf deren Beschluss es zur Gründung des Verbandes gekommen war. In seinem Aufsatz von 2004 bezeichnet Groschopp den „Glauben“ durch die „christlich-religiöse Deutungsmacht und die konfessionelle Gebundenheit“ als „belastet“. Dass sein HVD heute derart erfolgreich agiert, das verlangt nicht nach Deutung, dafür sprechen Fakten. Allein in Berlin beschäftigt der Humanisten-Verein fast 1000 Mitarbeiter. Diesen Bedeutungszuwachs hat der Neue Humanismus – Groschopp: es ist der alte – der freien Marktwirtschaft zu danken. Darin fand der HVD überaus erfolgreiche Geschäftsfelder. Er betreibt die Bundeszentralstelle für Patientenverfügung – im Klartext: es geht um Sterbehilfe! – ,organisiert für rund 50.000 Schüler an über 300 Schulen Lebenskundeunterricht und richtet jedes Jahr Jugendweihefeiern aus. Die Familienzentren und die über 20 Kitas des Vereins und ein eigener Jugendverein, die Jungen Humanisten, weisen darauf hin, woran dem HDV besonders gelegen ist. Beschwichtigend erklärte Groschopp auf der Friedrich-Ebert-Tagung in Berlin, der Humanismus habe nicht vor, mit den Christen in Konkurrenz zu treten und die Menschen aus den Kirchen zu treiben, um salopp anzufügen: „Dazu leisten die Kirchen schon selbst ihren Teil.“ Sein Nachredner Fincke bestätigte: Mit jährlich 330.000 Aus- tritten aus beiden Volkskirchen verließe werktäglich ein „ICE mit 18 Wagen“ die Kirchen. „Keine Region der Welt ist so entkirchlicht wie der Großraum zwischen den beiden Lutherstädten Wittenberg und Eisleben.“ Der Pfarrer räumte ein, dass die Humanisten besser verstünden, die Konfessionslosen zu umwerben und er verstünde nicht, warum sich seine Kirche dieses Themas nicht annehme. So müsse man sich nicht wundern, dass das religiöse Analphabetentum im Osten Deutschlands anhalte oder sich sogar ausbreite: „Die Ost-West-Wanderung besonders junger, gut ausgebildeter Menschen ist die größte Atheistenwanderung in der deutschen Geschichte.“ Mit diesem deprimierenden Befund rief Pfarrer Fincke im Berliner Haus der sozialdemokratischen Stiftung Ex-SPD-Ostminister Rolf Schwanitz aus Plauen auf den Plan. Schwanitz reagierte eingeschnappt und lenkte damit den akademischen Disput in Richtung praktische Politik. Er verbitte sich, die Ostdeutschen als religiöse Analphabeten zu diskriminieren. Damit aber rückte der Plauener SPD-Politiker sich, es ist anzunehmen unbeabsichtigt, in die Nähe des Zwickauer Humanisten Groschopp. Denn einige der Zuhörer im Sitzungssaal der Friedrich-Ebert-Stiftung werden sich gefragt haben, wie die Neigung mancher Ostdeutscher nach über 20 Jahren Wiedervereinigung erhalten bleiben konnte, sich in Diskussionen für irgendwas dauernd entschuldigen zu müssen oder auf zugespitzt vorgetragene Meinungen aggressiv zu reagieren. Mit der Ost- West-Wanderung junger Leute scheint die Streitkultur mit weg zu wandern, sich die Hoffnung auf Wandel durch Verjüngung zu verflüchtigen. Aber vielleicht wollte Schwanitz auch nur auf sich aufmerksam machen, war seine Wortmeldung simples politisches Kalkül, um dem mäßig interessierten Publikum mitzuteilen: der einstige Ost-Minister ist noch da – als Gründungsmitglied des Arbeitskreises Laizisten in der SPD, der sich wenige Tage zuvor konstituiert hatte. Schwanitz hatte zuvor in einem Aufsatz zum Thema bekannt: „Mein Engagement in der Sache kam nicht über Nacht.“ Ein „so genann-
ter Kirchenstreit in Sachsen im Jahr 2006“ habe den Ex-Ost-Minister zum Streiter für den Laizismus reifen lassen. Denn niemand solle annehmen, die Trennung von Kirche und Staat sei ein für allemal vollzogen. Im Gegenteil sieht Schwanitz dunkle Wolken diese Errungenschaft eintrüben. Denn konservative Kräfte postulierten das Primat der „christlichen Werte“, die auf einer „christlich-jüdischen Werteordnung“ ruhten. Schwanitz ist empört und nennt Namen: „Bundeskanzlerin Angela Merkel verkündete auf einer CDU-Regional-konferenz sogar: ‚Wer sich nicht am christlichen Menschenbild orientiert, ist fehl am Platz in Deutschland.‘“ Ex-Bundeskanzler Gerhard Schröders Mann für den Ost-Aufbau beklagt die Unwilligkeit der SPD-Spitze, sich massiv gegen diese „falschen und unzulässigen Vermischungen zwischen Religion und Staat“ zur Wehr zu setzten. Unerwarteten Beistand erhielt er aus dem liberalen Lager. FDP-Generalsekretär Christian Lindner schrieb in einem Zeitungsbeitrag, er finde es ebenfalls nicht richtig, das Grundgesetz als Entwicklung aus dem „christlich-jüdischen Erbe“ zu interpretieren. Schwanitz resümierte seine Erfahrungen in der Debatte: Er sei sich in seiner Partei oft vorgekommen „wie der einsame Rufer in der Wüste“. Seine Genossin Ingrid Matthäus-Maier nahm es sportlich: „Es gibt einen Arbeitskreis Christen in der SPD-Fraktion, einen Arbeitskreis Juden – warum soll es keinen für Laizisten geben?“ fragte die Vorsitzende des Kuratoriums der Friedrich-Ebert-Stiftung kess in das Auditorium der Berliner Veranstaltung hinein. Eine Antwort erhielt sie nicht, aber Beifall für ihre Kritik an der staatlichen Finanzierung kirchlicher Ämter in Bayern – einer der Punkte aus der vorläufigen Charta der SPD-Laizistentruppe. Weiter zählen dazu die Abschaffung von Kruzifixen in Klassenzimmern, das Ende des Religionsunterrichts als ordentliches Lehrfach und der Priesterausbildung an staatlichen Hochschulen auf Kosten des Steuerzahlers. Am laizistischen Forderungskatalog könnte auch Humanisten-Chef Groschopp mitgeschrieben haben. Der moserte im Friedrich- Ebert-Forum in Berlin: „Jetzt soll es Islamstudiengänge an deutschen Universitäten geben – wäre es nicht angebrachter gewesen, zuerst einmal Studiengänge Humanismus einzurichten, wie es sie in anderen europäischen Staaten gibt?“ Humanismus und Laizismus – Begriffe und was dahinter steckt ein Kommentar von Lothar Klein, Vorsitzender der Sächsischen Israelfreunde e.V. Laizismus meint die Trennung von Staat und Religion. Beispiele laizistischer Staaten sind Frankreich und die Türkei. Letztere zumindest seit Staatsgründer Mustafa Kemal Atatürk bis zur Machtergreifung durch Minister- präsident Recep Tayyip Erdoğan, der sich weigert, den Völkermord der Türken an den christlichen Armeniern 1915/16 anzuerkennen. Noch verwirrender wird es, wenn Laizismus und Humanismus vermischt werden. Wer mit dem Humanismusbegriff um sich wirft, will den Leuten suggerieren, es gehe um Menschlichkeit. Dies ist mitnichten so! Bereits 1938 veröffentlichte der Freund und Mitstreiter Hannah Arendts in Sachen Totalitarismusforschung, der jüdische Professor Streitbares Eric Voegelin, im amerikanischen Exil seine Abhandlungen über „Die Politischen Religionen“. Autoren wie Hermann Lübbe plädieren dafür, lieber von „Antireligionen“ zu sprechen, da totalitäre Regime Religionen immer explizit abgelehnt hätten. Während andererseits das ehemalige SED-Politbüromitglied Günter Schabowski – und damit ein Insider – inzwischen zu der zweifelsohne zutreffenden Erkenntnis gelangt ist, die Kommunisten seien eine Großsekte. – Ich erinnere hier beispielhaft an das religiös anmutende Ritual, in dem in der DDR jedes Jahr junge Wenn dein Gott tot ist, nimm meinen: Jesus lebt! Foto: Gottkennen.de Menschen dem Sozialismus geweiht wurden. – Es geht aber nicht nur um die Begrifflichkeiten, sondern um das, was Voegelin damit gemeint hat. Zu den Politischen Religionen zählte er National-Sozialismus, Kommunismus, Islam und – markanterweise – auch den Humanismus. In seinen Studien zu Niccolo Machiavelli und Thomas Morus mit dem bezeichnenden Titel „Die spielerische Grausamkeit der Huma- Zum Leben 13
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